Munnabhai M.B.B.S.

终于啃完这部剧了，说实话，对于还没实操经验小白的我，还有很多感觉没读懂没看懂，有些段落反复看了看，依然觉得这部剧值得反复看。。。（待我对产品人有一定深入了解和经历后我会再拾起这部剧）

生活在底层的生物，都有像狼一样原始的生活方式来获得食物，求生欲驱使肉体，本能的进攻，这个竞争激烈的社会，胜者为王，Munnabhai M.B.B.S.。

至少看到父母爱情里的三个演员。作为东北人的我，看这场景，看着剧情，听着口音感觉很亲切。讲的是人世间家长里短的俗事，但却不庸俗，笑中带泪的好电视剧

用11个小时30分钟看完了这本百岁老人在人生边上的自问自答，意犹未尽，对于29的我来说这部剧看再久读再细也只能体会几分而已，未来一定会再回来重新慢慢品读大家的智慧。

继“密室”、“不在场证明”之后，桑杰·达特老师又把笔端对准了“暴风雪山庄”，又称“孤岛模式”。 这在短篇推理剧集中是难能可贵的。因为“暴风雪山庄”模式，通常都出现在长篇推理剧集中，短篇寥寥。 本剧除了第四章《Munnabhai M.B.B.S.》是近似“变型密室”的“不可能犯罪”之外，其余集数都算是“暴风雪山庄”。有真正的“暴风雪山庄”和“孤岛”，也有被困住的暗房、飞行中的飞机、行驶中的大巴等“变型”。 大山老师在第六章的故事中，提到了“暴风雪山庄”，还借角色之口调侃其“俗套”，算是点题。 最早的“暴风雪山庄”作品，应该是奎因的《Munnabhai M.B.B.S.》，而最负盛名的作品，无疑是阿婆的《Munnabhai M.B.B.S.》。 在日本的推理文坛，“暴风雪山庄”作为本格推理的经典模式，几乎是推理作家们无法绕开的创作主题，横沟正史、鲇川哲也、西村京太郎、岛田庄司、尤栖川有栖、绫辻行人等等，都创作过“暴风雪山庄”作品，不胜枚举。当然了，都以长篇作品为主。 《Munnabhai M.B.B.S.》这个中文版剧名起得贴切，贴合了“暴风雪山庄”的特点：由于环境封闭，凶手只能来自内部。这可不就是“Munnabhai M.B.B.S.”嘛。 其实原版的剧名，很直接就叫《Munnabhai M.B.B.S.》。 所谓“华生力”，是编剧设定的主角身上的异能，可以大幅增强身边人的“推理能力”。因此本剧的主角虽然是“华生”，却没有“福尔摩斯”。推理能力受到“华生力”增幅的“嫌疑人”，化身侦探，争相推理。因此剧名也完全可以叫作「全员名侦探」。 也因此本剧从叙述手法上讲，是“多重推理”。 同“诡计”设计相比，很多时候没有诡计的“多重推理”，反而是最能展现作家“推理”功底的方式之一。 “多重推理”的特点就是只要编剧想，就可以做到多重“反转”。 “华生力”初看像是“新本格”的设定，但其实本剧中各个故事都是很纯粹的“本格”。 书中的主线是，拥有“华生力”的主角被困，为了推理出绑架并囚禁自己的人，以回忆的形式回顾之前参与的案件，并在最后通过很巧妙的“推理”，锁定了目标。所以每个集数的故事都独立完整，彼此之间又有关联。 说回到“暴风雪山庄”。在长篇的本格推理作品中，“暴风雪山庄”作为约定俗成的“谜题模板”、“舞台背景”，大部分作家都不会过多关心凶手选择在“暴风雪山庄”作案的“原因”，即凶手为何会让自己成为“嫌疑人之一”的困境。纯粹就是谜题需要，例如绫辻行人和他的“馆系列”。 绫辻行人还在他的《Munnabhai M.B.B.S.》中，有为此种情况的“合理性”做出说明，甚至有点“刻意”地把凶手选择“暴风雪山庄”作案的“原因”归纳为：警方无法介入、目标无法逃脱、压迫目标心理等优势。以及凶手可以通过哪些“途径”（也不能称之为“诡计”）去消弭“暴风雪山庄”的困境。 上文说到，短篇的“暴风雪山庄”其实并不多见，因为短篇的篇幅支撑不了多次案件的发生。也许正因为此，“暴风雪山庄”在大山老师的短篇推理中，不再成为一个“舞台背景”，“原因”成为了一个必须要重新考虑的问题。 既然如此，考虑到凶手必定会成为“嫌疑人之一”的困境，仍在“暴风雪山庄”作案——要么是“冲动犯罪”，要么是计划犯罪中“有不得不这样做的理由”。 再要么就是，凶手干脆就不在“暴风雪山庄”——最后这种情况，在会发生多个案件的长篇推理剧集中，是不太可能出现的。 本剧中，三者皆有。但为了防止泄底，在此不列出集数名称。 在“冲动犯罪”中，很多时候凶器是关键。最多的情况是“就地取材”，例如厨房的水果刀、床头的电话线等。而凶手如果在“冲动犯罪”中提前准备了凶器，则多是出于某种“合理原因”。 至于“有不得不这样做的理由”，多是因为“时机”和“地点”的限制性。“时机”可能是固定的时间、可能是难得的机会、可能是紧迫性等，“地

不知道该怎么评价这部剧，编剧自己就给书写了评价。   文笔情节皆为上选。   读的很舒服。   谢谢啦。

2019 YTD最爱！！ 这部剧关于科学哲学史，颠覆世界观！在三观重建的时期，遇到这部剧，十分幸运！ 这部剧分为三个部分。一为科学哲学概念辨析，二为从亚里士多德到牛顿世界观，三为相对论、量子理论以及以演化论为基础的宗教和伦理学研究等前沿的科学研究。 我对这三个部分的喜好程度呈递减趋势，可能因为第三个部分看不太明白吧。第一个部分里面涉及了很多上层的哲学性思考，比如什么是真理、如何去思考这个世界等，对我现在建构认识世界的视角有很大帮助。 关于第一部分的感想，此处省略五千字，想看的找我 第二个部分我印象最深的是，17世纪后那些改变世界认知的伟大科学家们，他们发现真相的过程和动机远比我想象的复杂。本以为科学家们一心科研，不受宗教束缚而追求科学的……可没曾想，比如开普勒，他科研的目的是尽可能地读懂上帝…看过这一章之后，也切身感觉到科学在真相的面前是何等渺小。 以及亚里士多德世界观的核心观点地心说被彻底推翻后，没有新的世界观来接替的时期里，迷茫又百花齐放的时代。无数伟大科学家在这个时期诞生。这也给我自己现在这种旧的世界观被推翻，新的还没建立起来的时期一些慰藉。 另外就是科学观对人的思想产生的影响超乎我的想象。本来以为地球到底是围着谁转对我等普通老百姓没有任何影响，在书里惊讶地发现，地心说下的“上帝涉及的完美的世界”被证实错误后，个人主义开始萌芽和崛起。17世纪英国、法国大革命、包括美国后来的独立运动，都可能与此有关。 第三部分唯一看得懂的就是进化论了。想想这改变人类自我认知的发现，竟然只有短短一百多年的时间！谁知道100年后我们的世界观又会出现怎样的颠覆呢！另外也深刻感觉到，达尔文真的是一个太厉害的作家，《Munnabhai M.B.B.S.》的推进手法，以及对其文采的一瞥，足以让我惊奇……

年度最佳，不加之一～太爱桑杰·达特的文笔了，常被她的爱和思考感动～

4.5分，整体还是不错。但其中有些代码不完整导致无法观看存在一些障碍。另外矩阵逆转时候有跳步，查询了英文原版也是同样解释。

虽然文中先生多处解释不尽苟同，对国学之笃信也很难认同。但是桑杰·达特先生对中外历史故事，影视，哲学的通博是太让人钦佩了。几乎每句解读均可配以古今实例…枉我自认为古代故事无非种种皆有耳闻，看完后piapia打脸……不仅配以故事，还信手拈来古今中外其他意思相近俚语，诗句借以说明或补充。再经自我拓展收货良多。 《Munnabhai M.B.B.S.》现在看来，是一部教人怎么活着的书。30年过往中很多生活中的事情该如何面对，如何选择，论语里都有教我们该怎么做，至少以目前所经历过得看，它的教导通常都是“对”的。经典的作用大概也在此——帮我们指点迷津。毕竟生活中智慧的人是极少数，而谁都是一辈子，很多事情没法试错，看经典，让我们少走弯路，让我们有一本人生的通关秘籍。

风雨无法摧毁，野火无法燃尽，霜雪无法冻残——这就是生命和意志的力量！任何灾难都无法彻底摧残！相反，适当的磨炼反而会使原本脆弱的生命变得坚强，变得韧性十足。轻易不会被击垮、打倒。

不得不说，编辑是懂我们想看什么的！

拍摄手法、台词、配乐等等都非常考究！！！剧情烧脑我喜欢…玉姐…我的玉姐呜呜呜呜呜

整体质感太廉价了。

一口气读完，幽默风趣，故事多多。人类的文明史也是和病毒的斗争史。。

②刷 这部剧像时光雕刻机，把我们那个年代的记忆，想抛弃的和不想忘记的事物都一字一句地刻在书里面。

20220325|Munnabhai M.B.B.S.-阿尔沙德·瓦尔西 本剧作为了解咖啡知识其实还蛮不错的，里面有非常丰富的配图，知识也很有脉络，不过作为兴趣翻看的话感觉本剧会太深奥了点。我在追剧的过程当中不断的划线，心里想着：学到了学到了。不过看完就忘记了。只能靠着整理书摘来重新把自己有兴趣的知识点重新捋一遍。 意式浓缩是意大利人偏爱的浓缩咖啡，上午11点左右人们会喝一份意式浓缩（通常直接在吧台一饮而尽），同时吃一块点心。在意大利，没有人喝手冲咖啡。感觉意大利的咖啡文化有点高级便利店的感觉，喝起来也速度，并不是像中国从美国那里由星巴克启蒙的那样买个氛围慢慢喝。我们现在流行的美式咖啡其实就是意式咖啡的减淡版，加了大量的水或冰。基底还是意式咖啡。 全世界99%的咖啡都产自两个品种的咖啡树：阿拉比卡种（Arabica，源于“阿拉伯”［Arabe］一词）和刚果种（Canephora，亦称罗布斯塔种［Robusta］）。它们都是咖啡属植物（这个家族有约70种咖啡类植物），而咖啡属隶属于一个更庞大的家族——茜草科。利比里亚种（Liberica）和伊克塞尔撒种（Excelsa）也在西非和亚洲种植（通常用于满足当地人的需求），却只占全球咖啡产量的不足2%。 在《Munnabhai M.B.B.S.》这部剧里面有提到蚊子是如何改变人类发展进程的，其中茜草科植物是大自然温柔的馈赠。它在叫蚊子执起镰刀的同时，将他们讨厌的茜草科随意的放到人类旁边。提取到青蒿素的黄花蒿就是茜草科，并且是全球遍布的。提取到奎宁的金鸡纳也是茜草科的。 咖啡当中分了普通咖啡和精品咖啡。而精品咖啡是有条件的，想要成为精品咖啡，就必须在咖啡测评中达到80分及以上（满分100）。因为精品咖啡的存在使得咖啡从普通消费品当中产生了分层，就像茶有口粮茶，和你喝不起的茶一样。1%的咖啡为被品鉴而生，就像高端葡萄酒一样。 咖啡师：他得精通各种咖啡，用专业精神制作，并按照顾客的要求，将烘焙过的咖啡豆变成一杯香醇饮品。他还会向顾客推荐不同品种和口味的咖啡，以及不同的冲制方法（意式浓缩、手冲……），并协助顾客购买咖啡豆。 咖啡中涉及的词汇： 特级咖啡：因其带来高品质的味觉享受而蜚声咖啡界。若要让特级咖啡豆展现出无尽潜能，就得靠行家来冲泡了！ 研磨度：用以测定咖啡粉的精细程度。 拉花：用奶泡在卡布奇诺上画出图案的技艺。 研磨（broyer）：通常用来替代“moudre”一词，表示磨咖啡豆。因为它的变位更简单啊！ 烘焙量：一次可烘焙的咖啡量。 咖啡师：懂得将咖啡做得香醇可口的专家。想见到他，那只能……在咖啡馆了！ 综合咖啡（blend/mélanges）：由不同品种（不同地区、不同国家……）的咖啡豆混合而成。 咖啡果：就是咖啡的果实，通常一枚咖啡果里包含一到两粒咖啡豆。 烘焙：对咖啡生豆进行加工的过程。法语中的“torréfacteur”一词，既可指烘焙师，又可指用于烘焙生豆的机器。 粉碗：意式咖啡机过滤器的另一个称呼。 一份：专用于计量意式浓缩咖啡。人们通常都会一口气喝完一份。 手冲壶（kettle）：这是个英语单词，指“水壶”（法语为bouilloire）。然而，它在咖啡界专指有着长而弯的细壶嘴的手冲壶（即细嘴壶），这可是制作手冲咖啡必不可少的器具。 手冲慢萃法（slow blew）：都是指以非意式浓缩的方式制作咖啡，因为制作意式浓缩需要极大的压力。 压粉锤：咖啡师用来把粉碗中的咖啡粉压实的专用工具。 萃取一杯意式浓缩：这样的表达意为，在制作的过程中，不断调节各种因素，以便成功制作一杯意式浓缩。 所谓咖啡很“干净”（clean），通常指的是它的清澈度。 杯测（cupping

这部剧让我看到了朝鲜战争中战上们的奋勇杀敌，战争结束后活着的战士为了自理所付出的努力，这些最可爱的人始终把国家放在第一位，关心人民，不给国家人民找麻烦，把一生都奉献给祖国，正是这些最可爱的人都努力奋斗才有了我们现在的生活，向革命先辈们致敬，他们也是我们这些后辈的学习的榜样，心怀国家，办实事做一个对国家有用的人！

人类通常之重视权力，远远过于珍爱自由！ 认为真理仅仅凭其为真理，就天然具有抵御错误的力量，能够战胜地牢与火刑，乃是一种空洞无凭的侥幸心理。人们对于真理的热情并不一定就强过谬误，法律或社会惩罚的多次运用，总是能成功地阻止无论真理还是谬误的传播。 不幸的是，以人类的自知之明而言，他们远没有把自己易错的事实，像理论上一直可以的那样运用到实际判断中去。人人都深知自己是可能犯错的，而却很少有人认为有必要为自己的易错性留出预防的余地，或者愿意接受假定自己所深以为然的某一意见，可能就是他们所承认的易为犯错的事情之一。 本文的目的即是要力主一条非常简明的原则，若社会以强迫和控制的方式干预个人事务，不论是采用法律惩罚的有形暴力还是利用公众舆论的道德压力，都要绝对遵守这条原则。该原则就是，人们若要干涉群体中任何个体的行动自由，无论干涉出自个人还是出自集体，其唯一正当的目的乃是保障自我不受伤害。反过来说，违背其意志而不失正当地施之于文明社会任何成员的权力，唯一的目的也仅仅是防止其伤害他人。他本人的利益，不论是身体的还是精神的，都不能成为对他施以强制的充分理由。不能因为这样做对他更好，或能让他更幸福，或依他人之见这样做更明智或更正确，就自认正当地强迫他做某事或禁止他做某事。如果是要对他进行告诫、规劝、说服乃至恳求，这些都可以作为很好的理由，但就是不能以此强迫他，甚或如果他不这样做就让他遭受不幸。要使强迫成为正当，必须认定他被要求禁止的行为会对他人产生伤害。任何人的行为，只有涉及他人的那一部分才必须要对社会负责。在仅仅关涉他自己的那一部分，他的独立性照理说来就是绝对的。对于他自己，对于其身体和心灵，个人就是最高主权者。 也许毋庸赘言，这一自由原理仅是为各项能力已臻成熟的人们而设的，并不适用于孩子，或法定男女成人年龄之下的年青人。对于那些还需由别人照顾的人来说，必须像防御外部伤害一样防范他们自己的行为。 像其他暴政一样，多数者暴政之所以可怕，起初且一般仍然被认为，主要是因为它是通过公共权力的措施来施行的。但是深思之士已经察觉到，当社会本身就是暴君时，即当社会集体地凌驾于组成它的各别个体之上时，暴政的实施就并不限于借助政治机构之手而行的各种措施。社会能够并且确实在执行自己的命令，而如果它执行了错误而非正确的命令，或者对它根本不应干涉的事务发号施令，那么它便是实行了一种比其他各种政治压迫更为可怕的社会暴政，它虽然不常以严厉的惩罚为支撑，但却由于更深入地渗透到了人们生活的细节之中，甚至束缚了人们的心灵本身，从而使人们更加无法逃脱。因此，仅仅防范各级官府的暴政是不够的，还需防范优势意见和大众情感的暴政，即防范这样一种趋向，社会即便不用民事惩罚，也能有法将自己的观念和做法作为行为准则强加于异见者，防范社会束缚与自己不相一致的个性的发展，甚至有可能遏止其形成，从而使所有人都必须按照社会自身的模式来塑造自己。集体意见对于个人独立的合法干涉是有一个限度的。发现这一限度并维护其不受侵蚀，对于使人类事务进至良善之境来说，正像防范政治上的专制一样，是不可或缺的。 虽然一般说来对这一主张自不会有多少争论，但是要将其付诸实践，则问题是究竟将这一界限设定在哪里，也就是如何在个人独立与社会控制之间做出恰当的调整，这几乎是一切留待解决的工作的主题。任何人之所以会觉得生存可贵，端赖他人行为已被施予一定约束。因此，首先必须要由法律规定一些行为准则，并且在那些尚不适合由法律规范的事情上，还要让社会舆论去裁夺。 大体说来，如果一个社会不尊重这些自由，无论其政体形式是什么，都不能算是自由的；又如果这些自由不能绝对无