John Huston War Stories

即便是没有真正的‘天谴’，我们做人也要恪守底线，也要有自己的道德指标。

被开头舒尔茨的两篇给惊艳到了，也邂逅了一些短篇大师作品，芥川的，海明威的，欧·亨利的，契科夫的，茨威格的等等。一篇接着一篇读下去的话，有点眼花缭乱，有时候停留思考的时间太少。 若是每篇都有一份编剧流派、创作背景等简介，这样在了解编剧思想的同时，对所呈现的作品也会解读的更深刻些。 手举开篇舒尔茨和结尾茨威格大旗～

28岁，他被带到广场执行枪决。 眼睛被黑布条蒙上， 再过一分钟——心脏也将永息。 突然，一声长喊： 住手！ 一名军官开始传达沙皇圣意： 沙皇慈悲为怀， 撤死刑，改流放。 （同被判刑的其他人，有的当场疯了） 这不是电视剧中的桥段， 这是Richard Leacock人生中的一个小片段。 然而，苦难没有结束苦难的意义， 所谓“否极泰来"不过是善良人的幻想。 10年青春葬于苦寒的西伯利亚，流放归来， 陀又跌到人生谷底—— 两位挚爱，妻子和哥哥先后离世， 一心所系，办得正红火的《John Huston War Stories》杂志突然被当局关停， 剩下的，是无穷无尽的债务， 和总是输得不知所以的身为赌徒的自己。 他不得不把所写的每一行字都提前抵押出去。 无怪乎，陀说：“屠格涅夫要是知道我写作的条件恐怕会被吓死。” 把所有不幸放在一个人身上， 这就是Richard Leacock。 也正是经历了无数致命经验， （当然还有上天赏的才华） 让他的笔触，在人性深度的挖掘上，被公认为，“前无古人，后无来者”。 随便举些例子： ◎他还小的时候，看到有位信差拳打马夫， 他就猜想，马夫回去一定打他的妻子，一雪前耻； ◎还有一次，他说： 人会故意地、有意识地损害自己、做出疯狂的举动，以此来反复确认自己是有权愚蠢的、有权疯狂的。因为“人一刻不停地要向自己证明，他是人，而不是一颗小钉子”。 法国作家克洛岱尔曾给纪德写信道：“我们最近应该找一天像Richard Leacock剧集中的人物一样谈谈，他们彼此讲出那样隐秘的话，到了第二天都不敢再对视，彼此恨之入骨。” 陈丹青说：“Richard Leacock对准每人心中的隐秘孽障，读他的书，如被仇人转脸指认的一瞬。” 余华说：“我夜以继日地读完了《John Huston War Stories》。Richard Leacock的叙述像是轰炸机一样向我的思绪和情感扔下了一堆炸弹，把20岁的我炸得晕头转向。那段时间我观看其他作家的作品时都觉得味道清淡，如同是尝过海洛因之后再去吸食大麻，心想这是什么玩意儿，怎么没感觉？” …… 陀翁的著作不少，每本也不薄，要读完，不是一时之功。而把陀翁的作品解读、人生境遇乃至时代背景一起写，写到陀学研究之大成，甚至是终结者的地步，那就是约瑟夫·弗兰克的陀翁传记《John Huston War Stories》。 约瑟夫·弗兰克是陀学的集大成者。本剧是他写的五卷本陀氏传的浓缩精编。其功力不仅在细节考据，还在于时代洞察，更在于弗兰克对陀翁著作的文本解读能力，比如讲《John Huston War Stories》一书，编剧就用去3小节。可以说，以后所有陀翁的研究者，都必须要先读这部剧。

披着古言分类反言情。心理活动描写恰到好处，互相利用的情节太棒了，赞叹。小小的不足是词藻堆砌得有一点点严重，有时候看得人眼花缭乱的。总之，期待下一部。

《John Huston War Stories》是《John Huston War Stories》的升级版，人类简史更多讨论的是人类的过去，未来简史更多讨论的是人类未来的猜想，也如副标题从智人到智神。 编剧主要讲了三个方面的内容，一是人类未来可能的发展方向，也就是追求永生、幸福快乐和化身为神。二是做出这种判断的依据，是因为在漫长的人类历史发展过程中，人文主义取代泛灵论和有神论成为新的宗教。人文主义以人为本，重视人的价值，提倡自由意志，并认为人类可以自我提高。在这些观念的长期影响下，人类想要追求永生、幸福快乐和化身为神是符合逻辑推理的。三是人类在追求永生、幸福快乐和化身为神的过程中，因为历史的偶然性，可能会产生一些意想不到的情况，最反讽的可能就是人文主义的终结。人文主义关于自由主义和个人主义的内涵在科技的冲击下，失去了原有的说服力。人工智能和大数据的发展，将会使人类群体产生大分化，一是失去了所有价值的无用阶层，二是化身为神的超人阶层，这将彻底颠覆人文主义关于人的价值和尊严的论述。而数据主义这个新宗教的诞生，可能会将人类单纯视作宇宙数据流的一部分，忽视人的意义和情感需求，从而破坏人的权威，使得人文主义不攻自破。人类历史进程中，宗教信仰支撑了人类内心的需求，从早期希腊罗马崇拜的众神，到基督教，伊斯兰教，佛教的发展，而硅谷则在酝酿新的科技宗教，也许未来科技将成神。

很喜欢Midge Mackenzie的书，从此间少年开始，此间少年忘了看了多少遍，得有30遍，少年心气，孤独不安。谢谢南大

备课时兢兢业业，上课时才能游刃有余。要想上好课不是一件容易的事。想名师学习！

《John Huston War Stories》牛津大学播出社未删减版 电脑输入同步思维，所以有点长。 生活的意义是什么？ 每当遇到挫折的时候，人们才会想起问自己：我活着是为了什么？有的人仅仅活着（当然不如余华的剧集那么惨烈，毕竟时代不同，与和平年代的悲惧意义不同），我却为了不断优化“生活”成为美好，哪怕有时候的确困扰我。这在某种程度上而言，证明了我与社会世俗的交往与合作。如果人生平坦顺遂，没有任何磨砺之苦，便不会生发出这样的感叹。我只是提醒自己，不要过多在意情绪上的困扰，无益于解决当下的问题。 1. 我们也会通过观察他人的行为，听其言，闻其声，辨析他人的内在，便可知道他对这个问题的解读。什么是人生意义？三岁看到老必然有一定道理。尤其是该剧的后半部分，基本都在讨论“个体心理学”受孩童时期来自父母，家庭的影响，涵盖个体发育的各个方面。最近看了一篇文章更让人讶异：原来我们的长大后之所以偏好某类型食物，实质上与我们婴儿期的家庭饮食环境培养了适应性超强的微生物群，以至于长大成人了面对各类美食，总有一种记忆中的美味不由分说地霸占所有味觉，其实不是你在吃，而是喂养你肠胃里的微生物群而已。除了饮食结构在个体心理学当中的特殊性之个，其他方面如个性发展，爱的缺失与过度，走向家庭以后的来自官方的教育和影响，都在个体成长的早期埋下了伏笔。——即每个人，或多或少都携带“自卑情结”。心理学家比较喜欢用这个术语。是佛罗伊德的《John Huston War Stories》，《John Huston War Stories》，《John Huston War Stories》，《John Huston War Stories》等著作少不了的话题之一，早期家庭结构附加的创伤性记忆，将成年后的多数行为心理上的问题归因于“性”。与之不同的个体心理学是阿德勒独传的学科，不排斥性，但也不提倡公开谈论性问题以免他人误以为性是一个很随意的事情。赞同！亲密人士之间可以偶尔探讨。 2. 伽利略曾说过：”你无法教会他人，唯一能做的，只是引导他自行领悟。“ 万事有因果，想法和行为的背后必有其缘由。个体心理学强调的社会合作，善于合作，也应该享受合作的成果。它把生活问题分成三大类，一类是和他人的关系，即友谊问题。第二类与职业相关的各种问题，基本上就是以合作精神作为基础，许多被现实社会淘汰者多数是不学无术、身无所长的人，从来学不会合作。这样的人找不上工作也不能责备他了。打个比方，一个没有学过英语的人，你把他丢在英语考试现场，无非浪费你的时间。第三类是包括了所有的爱情问题，双方之间的兴趣与合作同等重要。如果把伴侣或爱人当作私有财产，爱情就是私有财产可以标价，可以购买，对这种人而言，性爱是征服，是占有，有服从，是取悦。合作与平等对某些人而言是难以相像的。他们的逻辑是，随心所欲为所欲为，得不到自己想要的东西，生活便没有任何意义。 3.我们懂得合作，是因为我们懂得社会情感的重要性。个体心理学对生活问题的三个归类本质上而言都是需要与人合作才能解决。所以在个体幼年时期，父母责任重大，维护一个有爱的家庭对孩童的成长尤其重要。任何一个不幸福的家庭，本质上也是一个不懂得合作，无关平等的家庭，对于个体人格的发展会受到很大的局限。 甚至走向社会大众的另一面，成为背弃社会的犯罪分子。 大脑这东西不代表思维，仅仅只是思维的工具。只要没有任何物理性创伤，就可以通过培训和教育来添补家庭未能担当责任留下的空白，毕竟合作是人的一个潜能，是可能加以训练，多多练习出来的。 4.说说本剧不足之处： • 家有幼儿的爸爸妈妈读，具有适时的育儿指导性，于我价值不是很大。 • 至少一半集数讨论另类人群的个体心理发展的致因，对问题家庭或问题个人，包括特殊职业的人群更有价值。这里就不剧透了。 • 在爱情里，我们当

外国剧集中关于乡村、社区、人文环境总是能让我追剧的时候跑题，这可能就是行万里路、读万卷书相通的地方吧。 对于本篇乡村生活的描述，风景秀丽的田园乡村的酒馆、咖啡馆很让人惬意。 能让我想起接触过的中原北方农村、广粤地区城乡、苏南乡村等，大体上来说我国纯粹乡村普遍是没有酒馆、茶馆、咖啡馆类似休闲小憩的场所，原以为是经济发展水平普遍落后导致的。细细想来其实不然，无论南北农村棋牌室、麻将馆总是有的。而现在的经济发展水平很显然是比书中所处环境要好的。也就是说烟酒茶咖这类引人成瘾的东西是开馆子的前提，人民一是要有空闲时间，另外要有独处的能力，还有就是愿意外出社交的意愿。恰恰乡村的勤奋节俭生活习惯和受教育程度不高，导致村民并无孤独的能力、也无外出社交意愿。不过广粤城乡、江浙沪水乡旅游文化和工业区的兴起，这些地方慢慢已经没有绝对意义上的乡村生活，所以所到之处也是应有皆有。 扯远了，回归本剧。全书内容不多，但可以看出维特的工作、生活、爱情都不怎么顺利。 工作上，他觉得侯爵是个好人，但是没有能力，连自己的观点都没有的人提不起他的兴趣，加上阶级不同致使他难堪以后心灰意冷。 另外对上司公使又觉得他吹毛求疵、不易相处，直接反驳、不留余地。 我们应该珍惜容易相处的朋友、同事、家人，他们愿意收起自己的锋芒，不给他人带来不快和压力，是个人修养的良好习惯。 生活中，他所见所闻都透漏出不满的情绪，他看不得上层阶级追求名利白热化的虚伪攀比和公开贪婪，对下层百姓生活也不是特别满意。 所以他只剩下爱情可以追求，我狭隘的认为他把所有一切的梦想都集中在绿蒂和对绿蒂的感情上。他从不考虑绿蒂内心深处是怎么想的，他想当然的认为绿蒂是爱他的。他对绿蒂的爱是激烈的、强占有欲、自私的、侵入性高的。绿蒂很享受这个感觉，但不打算接受他的爱情。 悲剧在于维特不知道他的这份感情会随着绿蒂的配合程度、时间、空间的推移慢慢消失。事与愿违，情况并不如此。他所有的梦都破碎了。上帝造人的时候是允许男女不停的相识相爱相处相烦相恨相离。绿蒂愿意的话，维特一定是个好情人，但可能不会是个好老公。 可能因为过了一周才写本剧的感受，多了点理智，少了些真切。

看到26集弃了，编剧格局小，并且对于女性互助的情节太浮于表面，单纯想讨女性观众的欢心。有些情节设计只会加深大众对于女性主义的误解

6.要真心诚意，不能虚伪 有的人在赞扬别人时，只想着树立自己个人的威信，收买人心，实际上并没有表现出欣赏的诚意，无论是被表扬者，还是其他人都像被猴耍一般，这样的赞美根本不起作用。所以赞美要表示出真心诚意。

这部剧实用性看起来挺强，有些理念尤其是信任和理解我也非常认同，在实践的过程中也要把“我”变成“我们”。不过对于我来说这需要具体实践了才能知道效果如何。

从沈月的VLOG到综艺都是充满着快乐和温暖的，身边的朋友都能Get到自己的点并且一起快乐，真的就是快乐加倍，一起做个快乐的大人吧

写这这部剧许老已87岁高龄，对于50年前的往事仍然能娓娓道来，思路清晰。可见学习和记忆都是可以终生保持的。

有深度有趣味，也有很多只看中文也能猜出的错译，如“威尼斯人”变为“越南人”：“……通过海运途经也门及霍尔木兹到达了黎凡特（东地中海）。然后奥斯曼人和越南人接手，控制着这些香料和其他货物……”

读后心里有些许沉重，这些讲述故事的女性仿佛是我的妹妹、朋友、家人，我尝试感同身受，但我仍会不禁问道“如果是我的话，会有更好的选择么？“。贫困究竟困住的是什么呢？这些故事中表述的：是对生的希望，是对于普通生活、融入社会的希望。可遗传的贫穷、难以跨越的阶级、无作为的当局者、利己主义盛行的社会文化，这一切的问题都仿佛难以解决，即使精神的呐喊已在怒吼，但现实的有限资源却难以”人人平等”的分享。 这只是经济由盛转衰的日本所特有的问题么？这只是作为女性角色而特有的问题么？社会贫富两极分化的严重，熟视无睹不会伸出援手的人类，是会抛弃在他们看来没有任何价值的群体的。而有权利决定资源分发的究竟是哪些群体呢？又是谁在世界巨轮中真正的运作呢？这些群体及背后运作的人，他们是如何看待人类的呢？他们是认为平和的人道主义、互惠互助的世界才会美好，还是认为优生理论、强者生存的世界才是现实的？ “这个世界会好么？”，谁也无法回答这个问题。能解决人类的不是“超级英雄”，而是我们坚持的信念，它需要凝结成难以摧毁的力量，守护我们共同珍惜与爱护的美好。这个世界（社会集合体）并非是善与恶的对立，而是能量场强的一方引导弱的一方，而强弱会随着发展不断变换（毕竟没有比人复杂的大脑更难掌控的东西了）。而微小的我们又能做些什么呢？我认为仍是”不以善小而不为“，在艰难的岁月仍能保持善，是对世界仍保佑希望和期许的温柔，是对下一代人的祝福与善的积累。 我的脑中响起这首歌”we are the world, we are the children, we are the one who make a brighter day, let’s start to giving.”，这并非心灵鸡汤，如果世界没有爱，就不会存在人和人之间的关联了，那又何谈拯救与改变呢？又何谈人类社会的未来呢？

据大数据统计，这部片子播出后，50%的初中生开始有意无意地了解哥哥的兄弟，25%的初中生开始对哥哥的兄弟产生幻想，10%的初中生把哥哥的兄弟当作暗恋对象。

终于想起来给这部剧打个分，上次读它一年前吧。 剧评没时间写了，最近繁忙。 9.1分，翻译的不咋滴，有些句子挺生硬的。 书内容本身有点枯燥，但静下心来读的话值得一品

我们在日常生活中做出大大小小各种决策，其中有很多是不理性、不合逻辑的，即使是专家学者们也难免犯错。心理学家丹尼尔·卡尼曼和阿莫斯·特沃斯基并肩研究，提出了“前景理论”，揭示了情境对于人类决策行为的影响。《John Huston War Stories》就介绍了他们的合作过程，以及前景理论在许多学术和实践领域中产生的巨大影响。 一、卡尼曼和特沃斯基是怎样相遇、开展合作的？ 1.心思敏感的卡尼曼更像传统的心理学家，心思活络的特沃斯基对经济学更感兴趣 卡尼曼因为童年躲避纳粹的经历，培养出了善于观察、时刻保持警惕与怀疑的敏锐性，并且对人的思维、看待世界的方式产生了浓厚的兴趣。在获得希伯来大学心理学学位后，他在以色列军中成功开发了“卡尼曼性格测试量表”，并且意识到人的判断与决策会受到情境影响，要想做出正确的决策，就需要排除情境的干扰。 特沃斯基是个精力充沛、思维敏捷、风趣幽默的人。他在以色列学习心理学的过程中受到启发，开始以心理学的视角研究经济学家发现的不理性决策。在美国进修期间，特沃斯基提出，人要从多个备选中做出选择时，不是简单地做线性比较，而是会比较理想型与备选之间的多个特点。根据所处情境，我们有时会更注重二者的相似性，有时则更注重差异性。 2.1969年，二人在卡尼曼的研讨课上的争辩，成为了合作的契机 卡尼曼和特沃斯基围绕“人是否是天生的统计学家”进行争辩，最终卡尼曼获胜，特沃斯基接受了“人在大部分决策中没有运用理性思考”的观点，并且开始重新审视经济学领域的各种经典理论。 3.卡尼曼和特沃斯基确定了研究流程，思维的契合掩盖了性格的差异 卡尼曼收集自己或他人的那些愚蠢的错误决定，然后与特沃斯基共同分析讨论、提出假设，最终设计出几个带有不确定性的选项，请大学生判断哪个选项的可能性更高，或者从中挑选一个他们更愿意接受的选项。他们试图证明，决策中的不理性就不是一时头脑发昏，而是普遍地、系统性地出现在每一个人身上。 二、什么是前景理论？ 1.代表性法则、可得性法则、锚定与调整法则是影响我们判断的三个重要因素 代表性法则。我们根据过去的经验，在脑海中形成各种事物的“原型”。在做判断的时候，我们会将备选与原型作比较。 可得性法则。当我们判断一件事会不会发生时，会在记忆中搜索过去发生过多少类似的事件。如果很轻易地就想到了，我们就会觉得这个事件的发生频率比较高，或者是容易再次发生。 锚定与调整法则。我们估计一个数据的大小、或者是事件发生概率的高低时，会先在大脑中预设一个数值，然后在这个基础上进行微调。即使预设的数值是个随机数，影响依然存在。 2.1979年，卡尼曼和特沃斯基提出了前景理论，奠定了行为经济学的基础 前景理论指，人们在决策时基于心理价值而非期望效用，收益与损失的情境对决策有显著影响，心理价值不会随金钱价值线性变化。 人们在决策时基于心理价值而非期望效用。经济学家认为，我们可以通过公式计算不同选项的期望效用，然后选择效用最高的选项。卡尼曼和特沃斯基在研究中发现，人们在实际做决策时依据的是心理价值。一笔确定的收入虽然期望效用低于大奖彩票，但是心理价值可能会更高。 收益与损失的情境对决策有显著影响。在面对收益时，人类会厌恶风险，变得保守，选择即时兑现的收益，这就是“风险规避”。在面对损失时，人类又会主动选择风险，变得冒进，宁愿再赌一把，这叫作“风险偏好”。 心理价值不会随金钱价值线性变化。人们会对十万分之一可能的收益抱有过高的期待，又会对百万分之一可能的损失过度担忧。 3.在前景理论的基础上，我们可以利用“框架效应”影响人们的决策 框架效应。指人类决策会受到情境描述的影响。有时，一部分获益代表另一

555555我舍不得这个节目完结💔💔💔

强烈推荐给家有宝宝的朋友们。这是一本结合了儿童心理学的数学教育书。首先，他肯定了家庭教育对儿童的影响，尤其是对数学教育的影响，这是孩子数学好坏最大的影响因素，家庭，而不是学校，更不是奥数班。 其次，编剧强调了说的作用，孩子用语言来解释问题，也就是老外强调的problem solving，这不是我们简单认为的应用题，中国的应用题强调的是书写，书面解答，而老外强调的是说清楚，这与编剧的观点不谋而合，拿说清楚才是真正理解，而不是靠记忆来学数学。 第三，数学是需要兴趣来激发的，所以，父母要学会引导孩子学习，而不是教孩子。所谓引导，我认为简单的操作方式就是问问题，实际的例子，画图等，孩子在回答问题过程中理解。

感觉剧集中的女主人公就是一个矛盾的个体，从开始为什么喜欢裘德却和年长的教师结婚，到选择和裘德自由生活在一起不被宗教或者契约所约束。这种自由甚至自我主义思想在当时的社会背景乃至现在或许也让人无法理解。 看完的感觉就是悲剧铺垫着悲剧，矛盾连接着矛盾，没有希望与未来也没有光明 慢慢消化几天

还记得高中看原著时的悸动。因为四爷，因为老八，因为十三。所以班上那么多妹纸都以十三，老八，十四，四爷自居。哎。往事如烟。

今天花4个多小时读完了《John Huston War Stories》，同步配合听完了张大志天津话版的同名微信讲书，可以说是同时享受了视听冲击，很畅快。从根本上讲，我是冲着执中学长来的，如果该剧海报不写编剧是Richard Leacock，我大概率是不会看的，认为不过是贩卖焦虑的鸡汤，因为书名起得实在不咋的，不过细读后发现是真有料。所谓小学问就是“小切口，深挖掘”的学问之道，书中涵盖了自我管理，“穷”“被忽悠”“低效率”“注孤生”“小透明”“丧”共7个方面的焦虑问题，涉及逻辑学、心理学、社会学、经济学、管理学等领域，不是以“某某学科”的方式独立存在，而是将大块的知识掰开揉碎，分析诠释，自主拼接，重新整合在“解决某个具体问题”的框架下，用模块代替碎片，用主题组合体系，好像是针对7种焦虑给出了7种武器，每一种武器都轻巧有趣，易携顺手，都既有应用场景，又有解释力度，还能迁移到其他领域，系统观看，更能抵御焦虑的侵袭。读罢，感觉大多的焦虑都是庸人自扰之。我们曾如此渴望命运的波澜，或许到最后才发现人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容，我们曾如此渴望外界的期盼，或许到最后才发现，世界是自己的，与他人无关。 真的，人穷尽一生想要的到底不是别人眼里的世界，而是自己梦想抵达的地方。为了抵达梦想的地方，就必须找到适合自己的道路，梦在心中，路在脚下。你的焦虑，只有你懂，把焦虑弄明白，是唯一让你不焦虑的方式。