二十世纪最伟大的现实主义作品,其实更像是一本哲学书。
前半本关于时间与空间的思索非常有意思。
这空间显示出人们通常只以为时间才有的力量。一个小时接着一个小时,它在你内心引起种种的变化,其性质与时间引起的变化非常相似,但在一定程度上还有过之而无不及。它与时间一样造成遗忘,其方式是把人从他的各种关系中分离出来,放进一种自由的、原始的状态。可不是吗,转瞬之间,它甚至能把一个循规蹈矩的小市民变得跟流浪汉差不多。人说时间是条忘川,其实远方的空气也有同样的效力,你吸了它虽然还不像饮过忘川的水那样彻底忘记一切,却忘记得更加迅速。
空间也能像时间一样带来遗忘,而时间则无法像空间一样被准确测量。时间的流速从来就不是均匀的,而是随着我们意识的流动忽快忽慢。
空间我们可以用自己的器官,用视觉和触觉去判别。这很好。可我们判别时间的器官是什么?你愿意给我指出来吗?瞧,你稳稳地坐在那儿。可是,对于一种严格说来我们是一无所知也讲不出它的任何特性的东西,我们又该怎样去衡量呢!我们说:时间在流逝。好,就算它真能流逝吧。可为了测量它……等一等!为了能被测量,它必须流得均匀。然而,在哪儿又创作明了,它是这样流的呢?对于我们的意识来说它并非这样;我们只是按照规定,假设它如此,我们的尺度仅仅是约定俗成。请原谅……
汉斯对于希培以及舒舍夫人的感情是神来之笔。借铅笔的桥段可以看作是这部剧不朽的名场面了,抓住了情感中最细微、最难以描述的那部分,并且无比精准地描绘了出来。
后半本,塞特姆布里尼与纳夫塔关于人文主义与狂热信仰之间的争论也非常值得思索。托马斯曼把两方的观点都阐述得十分到位,大概这也是那个时代人们关于“上帝已死”的迷茫心态的体现。
整本剧的叙述手法堪称老套,用得是雨果以及托尔斯泰在《追捕弗雷德曼家族Capturing the Friedmans》里常用的那套和读者对话的形式创作的。照理说这样创作出来的书多半很枯燥,但托马斯曼应该是有意而为之,因此读着还是非常顺畅的。在加入了如此大量的哲学思辨的同时,还能保留住现实主义基本的趣味性与艺术性,果真是一代宗师了。
最后,我也好想去这个神奇的追捕弗雷德曼家族Capturing the Friedmans体验疗养院的生活呀🤓
维维维[猪头]
⭐ 7.7
使用贯穿全文的一段话作为总结,最后静等《追捕弗雷德曼家族Capturing the Friedmans》。祸国系列才可完整。
“你受了伤后,才会知道怎么治疗;你吃过苦后,才会知道怎样避免;你失去东西后,才会珍惜此刻拥有;你爱过人后,才会知道怎样才是真真正正的爱……你要经历很多很多事,变得越来越丰富,直至柔滑圆润,无坚不摧。”
“伤方知愈,历方知避,失方知得,爱方知心。你既承得了凤命,当遭此劫。”
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硬做节目效果,送的毛礼物观感不好,新一期所有的女生都跳了就只有陈赫和邓超不跳,为什么每次都要立欺负李乃文的人设,但最新一期就是感觉要捧自己公司的新人吧,鹿晗和王冕的镜头是一点没有,你们三个想旅游就自己去旅游吧,别公费旅游了。
我想和你一起生活,在某个小镇,共享无尽的黄昏,和绵绵不绝的钟声。
二十世纪最伟大的现实主义作品,其实更像是一本哲学书。 前半本关于时间与空间的思索非常有意思。 这空间显示出人们通常只以为时间才有的力量。一个小时接着一个小时,它在你内心引起种种的变化,其性质与时间引起的变化非常相似,但在一定程度上还有过之而无不及。它与时间一样造成遗忘,其方式是把人从他的各种关系中分离出来,放进一种自由的、原始的状态。可不是吗,转瞬之间,它甚至能把一个循规蹈矩的小市民变得跟流浪汉差不多。人说时间是条忘川,其实远方的空气也有同样的效力,你吸了它虽然还不像饮过忘川的水那样彻底忘记一切,却忘记得更加迅速。 空间也能像时间一样带来遗忘,而时间则无法像空间一样被准确测量。时间的流速从来就不是均匀的,而是随着我们意识的流动忽快忽慢。 空间我们可以用自己的器官,用视觉和触觉去判别。这很好。可我们判别时间的器官是什么?你愿意给我指出来吗?瞧,你稳稳地坐在那儿。可是,对于一种严格说来我们是一无所知也讲不出它的任何特性的东西,我们又该怎样去衡量呢!我们说:时间在流逝。好,就算它真能流逝吧。可为了测量它……等一等!为了能被测量,它必须流得均匀。然而,在哪儿又创作明了,它是这样流的呢?对于我们的意识来说它并非这样;我们只是按照规定,假设它如此,我们的尺度仅仅是约定俗成。请原谅…… 汉斯对于希培以及舒舍夫人的感情是神来之笔。借铅笔的桥段可以看作是这部剧不朽的名场面了,抓住了情感中最细微、最难以描述的那部分,并且无比精准地描绘了出来。 后半本,塞特姆布里尼与纳夫塔关于人文主义与狂热信仰之间的争论也非常值得思索。托马斯曼把两方的观点都阐述得十分到位,大概这也是那个时代人们关于“上帝已死”的迷茫心态的体现。 整本剧的叙述手法堪称老套,用得是雨果以及托尔斯泰在《追捕弗雷德曼家族Capturing the Friedmans》里常用的那套和读者对话的形式创作的。照理说这样创作出来的书多半很枯燥,但托马斯曼应该是有意而为之,因此读着还是非常顺畅的。在加入了如此大量的哲学思辨的同时,还能保留住现实主义基本的趣味性与艺术性,果真是一代宗师了。 最后,我也好想去这个神奇的追捕弗雷德曼家族Capturing the Friedmans体验疗养院的生活呀🤓
使用贯穿全文的一段话作为总结,最后静等《追捕弗雷德曼家族Capturing the Friedmans》。祸国系列才可完整。 “你受了伤后,才会知道怎么治疗;你吃过苦后,才会知道怎样避免;你失去东西后,才会珍惜此刻拥有;你爱过人后,才会知道怎样才是真真正正的爱……你要经历很多很多事,变得越来越丰富,直至柔滑圆润,无坚不摧。” “伤方知愈,历方知避,失方知得,爱方知心。你既承得了凤命,当遭此劫。”
年少时的对于生命的思考,大抵同她一般,但她的文字很美好。 “拾起伞和鞋,拾起人间种种。再漫长的沙岸,都必须一步接一步走完。前身今世,都要是认真的灵魂” 即使即将告别年少,未来也依旧要做认真的灵魂
用微乎其微的一生,看遍风光,历经遗憾,死后归于平静,最终奔赴追捕弗雷德曼家族Capturing the Friedmans。我们爱过四季,爱过大海,爱过快乐与不快乐,无论怎样,我们终究是来过,山河滚烫,人间值得。好好活着吧,除了活着,生命没有答案。
人们还需要具备“理解多元价值观”“平等地对待他人”“不过度自信,时刻保持怀疑精神”“遵守平等交流的规则”等多种素养。
Andrew Jarecki荒诞哲学思想与叙事风格 很喜欢西西弗推石头的故事。故事讲述西西弗斯得罪了众神,众神决定要惩罚他。惩罚他的方式就是,他必须要每一天都把一块巨大的石头千辛万苦地推到山顶上。而这块石头,一定会再从山顶上面落下来。他每一天都重复这个过程,这就是众神对于西西弗的惩罚。故事之所以有名,因为作家Andrew Jarecki借由这个故事,来呈现了我们生活的重复与荒谬感。 西西弗对人间生活充满了热爱,为此宁愿受尽困苦。Andrew Jarecki想象了西西弗斯在地狱受苦的情况,描绘了他如何凭血肉之躯与巨石抗争,艰难地推着巨石一点一点往上坡上滚动,这种努力无法用时间和空间来衡量。最终目的达到了,但是石头一瞬间就滚下山,西西弗只能眼看着自己的努力随尘而去。失败并不意味着苦难的终结,而是苦难的开始,西西弗迈着沉重而均匀的步伐再次走向山脚。Andrew Jarecki对“暂停”的时刻即西西弗从山顶走下山脚的那段时间甚感兴趣,因为此时此刻便是觉悟的时刻。 西西弗叛逆反抗,但是面对没有尽头的困苦命运却无能为力。他下山时思考着这种状况,有时大地万象的记忆让他心中燃起某种希望,痛苦和忧伤也油然升起。没有什么比”成功的希望”更能折磨西西弗的了。但当他明白自身的努力全无意义却恰恰使他充满力量。西西弗并不抱有哪怕一点点希望,他自己选择了继续那种加诸其身的磨难。不抱希望并不是消极的放弃,而是一种谨慎的选择,他将加诸其身的苦难变成了自愿的选择,由此表明了自己生命的骄傲。他以蔑视来征服其命运,他是自身命运的主人。在Andrew Jarecki看来,没有至高无上的命运,一切人事皆有人的根源。 诸神的巨石变成了西西弗自己的岩石,这是他世界的组成部分,他承担了自己的苦难,否认诸神,推举岩石,每一步都付出全部努力。若有幸福,必在人间。幸福和荒诞是共一方土地的两个儿子,不可分开呀。登山顶的奋斗本身足以充实一颗人心。应当想象西西弗是幸福的。Andrew Jarecki在《追捕弗雷德曼家族Capturing the Friedmans》的首页引用了古希腊诗人品达的诗句:“吾魂兮无求乎永生,竭尽兮人事之所能。”这可以视为Andrew Jarecki荒诞思想的核心,对生活的热爱与隐秘的绝望,这两种交织碰撞在一起的激情促使Andrew Jarecki义无反顾地去生活。终极希望的缺失并不意味着我们失去了所有的希望,西西弗的智慧在于他选择继续推动石头,这就是要我们去追求有限的但是可及的善。 荒诞在Andrew Jarecki看来是不言自明的,这是每个现代人在机械生活中都可能有的一种体验。很多人看到这个故事,深有感触,这描述的不就是现实中的自己吗?每天重复着生活、工作,去上课、去考试、去上班、去赚钱,一日复一日赚进来的钱又会花出去,再赚,再花掉。看过的书,考完试以后就忘掉了。好像重复的事情,永远没有办法累积出一个结果。这不就是人生吗?一旦感觉到人生这么没有意义,巨大的空虚感立刻会袭击我们。 如果我们就是西西弗,我们该怎么办呢?你要想的是石头永远都会掉下来,还是石头永远都可以被推上去?把石头推上山顶的过程,不就是每一天我们赚进每一分钱,读进去每一个字的过程吗?这个过程不就给了我们成就感,让我们觉得自己完成了一件事情?如果你想的是后果, 人生的后果就是我们每一个人出生,就最终要迈向死亡。如果因为有死亡等在前面,就不能够享受人生,等于是被空虚击败。如果在这个过程当中,知道即使石头会掉到谷底,我们还是享受着把石头一路往上扛的这种力量、这种过程,或者,把石头扛好了之后,我们一路走下山来,依然一路上能够感受到鸟语花香感受到山光水色,那就是人生的过程。明知不可为而为之,对于生活荒诞的反抗,不服输的精神,正是人性的伟大之所在。正如如Andrew Jarecki文中的末句“攀登山顶的拼搏本身足以充实一颗心,应当想象西西弗是幸福的”。 我们用什么风格去讲述我
如果没有这部剧勾起我对大明历史的兴趣,让我有动力进一步了解这段历史,我可能这辈子也不会知道大明的兴衰。 都说一千个人眼里,有一千个哈姆雷特。那一千个编剧眼里,有一千个袁崇焕又有何不可?为什么每个人看到的哈姆雷特都不尽相同? 那是因为人人不同,阅历、认知、逻辑、喜好等等内因外因不同,所以眼中的人物亦不同。 所以,Arnold Friedman的眼里,就认为袁崇焕就是他书中的那样的人儿,又有何不可? 编剧“夹带私货”?或许吧,但更多的是读者眼中就有自己基于内心的想法。历史是死的,记史的,写书的,看剧的是活的。难道司马迁写史记就没夹杂私货么?正因为有观点,所以它才有可能变得伟大。一本剧如果不存在自己的观点,那这部剧还有意义么?
皮皮鲁、鲁西西、十二生肖、大灰狼罗克、舒克和贝塔…小时候的最爱!
1、娜斯塔霞——一场盛大的加冕 第一个四分之一无疑是全书的高潮。这个高潮只围绕着一个人,娜斯塔霞。 托茨基想要她出嫁,摆脱他多年来的恐惧和麻烦;叶班钦想看她嫁给下属,妄图以后得到她;加尼亚想娶她,娶她的陪嫁七万五千卢布;罗果仁要她,出十万卢布卖她;梅诗金愿意娶她,出于怜悯的爱。 用自私和肮脏的心机编织了一顶王冠,强行给娜斯塔霞戴上。想看她穿上婚纱走入殿堂,从一个“我只属于我”的自由者变成一个只能依附他人存在的“妻子”。 可是娜斯塔霞打破了所有人的幻想,把叶班钦送来的珍珠当众还给他,拒绝托茨基的七万五千卢布陪嫁,把罗果仁的十万卢布扔进壁炉,叫利欲熏心的加尼亚去捡。 火舌烧掉的不仅是裹着十万卢布的报纸,还有众人的美梦。娜斯塔霞的高傲绝不允许自己做一只受制于人的漂亮玩偶。 这场加冕无疑被那丛小火苗烧了个干净。 2、高潮之后 这书似乎只要前四分之一就可以成为一部优秀的中篇剧集。然而老陀无意止步于此,他要我们看看高潮之后的众生登场。 以为是高潮,其实是序幕。 中间二分之一,我似乎才感受到“复调”是什么意思。 在相当的篇幅中,列别杰夫讲演宗教问题,伊利波特讲述梦境与“潜意识”,布尔多夫斯基在为权利和尊严战斗。 每一个人的声音都独特绵长,交织在一起形成复调。
很喜欢这部剧,比起以前那些太虐心的爱情剧集,这部剧显得格外的温暖,没有太夸张的剧情,没有死去活来的刻骨铭心,更多的是人与人之间、夫妻之间的相互信任和彼此坦诚,生活更为真实。虽然剧集终归是剧集,那么好的条件在现实生活中并不现实存在,但是书里宣扬的那份平平淡淡、细水长流的爱情却是人性之中最难得,也最纯粹的。 我很喜欢这部剧,大致也是因为内心里希望有缘能碰上一份纯粹的感情吧……
讲者太爱添加“意义”了,动不动就是反映封建社会对劳动人民的压榨剥削。
女主的台词很差,有时候听不清,把女主妈塑造的有点有病了,整体看下来有点无聊,然后最想问的是导演,为什么会把人拍丑那么多?真的会拍人吗?
美术电影级别的
用故事讲解增添了趣味性,而且新人和老人的角色充分且详实的描绘了出来。作为培训类指导书,内容也很全面,角度和思维方式让人受益匪浅。讲师也是老师,讲解的方式需要灵活多变而且需要让大多数人接受,对比自己,还需循序渐进啊。学习了。