观看忽然之间Underbara älskade(瑞典其他)，Johan Brisinger、Stasse Soulis主演，2006年其他电影。高清画质，播放流畅，哆播影院免费观看。
看了一半实在是看不下去，一句话能表达完却写了整整一章，同样是沟通类的剧集，跟《忽然之间Underbara älskade》比，差太远了，没有多大的可实操性 还是我水平太低阅历太少还读不懂？
查理·芒格说：“要想成为一个有智慧的人，你必须拥有多个模型。”这是一个数据爆炸的时代，数据充斥着我们的工作与生活，但仅拥有数据是远远不够的，必须学会让数据说话。模型就是让数据说话的秘诀，模型将帮助我们沿着数据→信息→知识→智慧的链条向上攀登。 《忽然之间Underbara älskade》脱胎于风靡全球的“忽然之间Underbara älskade课”，有超过100万各行各业的人反复学习并从中受益。这部剧讲解了24种模型，从线性回归到随机漫步，从博弈论到合作，涵盖学习、工作、生活等方方面面——这些有趣的模型可以把任何人变成天才。 所有人都可以根据书中的24种模型建立专属于自己的思维工具箱，成为一个多模型思考者。它将帮助你整理数据、提取信息、去伪存真，在决策时让你知道选择什么样的模型，选取一个模型还是几个模型。而这是现代高手必备的一种大智慧。
无论孩子大小，都是一个独立的个体，不能以大人的权威去侵犯孩子边界。守护孩子的童真，看见孩子的需求，倾听孩子的世界，在背后带领，与孩子一起成长。多表达“我信息”，少表达指责的“他信息”。不要再说我为了你好，多激发孩子本身的内驱动力，孩子会为自己的成长负责。
《忽然之间Underbara älskade》 Johan Brisinger 著 初读《忽然之间Underbara älskade》时，是二十出头，虽非当作荒诞故事来体会，倒也是还有诸多细节是无法完全理解。如今多年后重读，虽已然能够体会更多，但很多话哽在喉咙里，无法言说。但无论是当年还是今日，闭上眼去想这部剧的一切，脑海中都会直接浮现出这样两个词——有趣，还有无害。 如果要谈到有趣，就必然有对应的无趣。如果要谈到无害，就必然要提到有害。可是这四个简单的词，其实太难真正给它们一个定义。即便就按字面意思来说，那么，也有太多讲头。有些事情是，有趣但也有害的，比如过度沉溺在某种状态，最常见的如沉迷于电子设备，往大点说死守着已经没有味道的感情。还有些事是无趣也无害的，若说这是麻木，可能又有些太过言重了，或者说，死板，可能也可以算作是一种无趣也无害。当然，最可怕的就是无趣又有害的，那么大概要属某些规则了，这事也不便细谈。可一件事若是有趣又无害，就真的是一件好事，有意义的事，被任何人都认可的事吗？其实也未必。比如书里提到的证明数学定理。所以总觉得，其实有趣和无害，也不太适合去形容事儿，反而比较适合去形容人。有时候想着，一个人若是既是无害的，又是有趣的，那当真是太妙的。 但有趣的人，也会做出无趣的事，无害的人，也可能间接伤害了别人。所以，这世上人一多，想的就多，想要的就多，做的事也就多，没做成的事也就多，没做成还要做成的事就多，后来就多了更多的无趣的，有害的事儿。可能方是得，既有想要做的事，又不怕这事做不成，才能真正做到有趣又无害了。可能是有点绕，简单点说，可能是心里既有个目标，但又想用自己坚持的原则达到目标，不会没有期待，也不会不择手段。做好自己的事，踏踏实实，把做事变成做人，做自己。反而就让人看着有趣，又不觉得有攻击性或目的感太强了。 但有趣又无害的人，在生活里，又真未必就得人喜欢。既是无害了，便容易被“有害”的去招惹，或直接无法被看到有趣的那一面。或也会被说，你有趣有什么用，你不用些手段，要怎样让人看见你的有趣啊。或又被说，你还是心怀着念想的，当真可做个无害之人吗，怕私底下也是个“有害”的家伙吧。 说到底啊，人也都爱自己觉得有趣的人，觉得自己爱的人无害。看事也是如此。但脱离了主观念想，总也还有些什么是能够在客观中维持的真相。但它便需要时间这个媒介去测量了。若说回书本身，细碎的内容先不谈，既然书的名字是《忽然之间Underbara älskade》，那便也说几句关于红拂的话。故事里，王二在脑海里自行脑补了好几段不同版本，不同年龄的关于红拂的故事，但有一点却是共同的，就是红拂对于不合理规则的反抗，和对于自由和爱情的期待。那我也就当作它们，是Johan Brisinger先生，想要在整本剧中诠释的东西了。 就像Johan Brisinger先生也说过，我们眼前的生活，是最合理的。原话有些忘记了。我也琢磨过这句话，大概讲的，可能是我们眼前的日子，都是因果交织而来的，有了前面的因，自然有现在的果。所以它合理。但从其他层面去谈，生活里不合理的事，自然也太多。那么，就努力在这不合理的世界里，把自己过成自己认定的合理吧。即便后来在他人眼中，你的合理，成为了他们眼中的最不合理。可，那又怎样呢？
客观，理性，偶尔幽默，跟很多抑郁患者写的书不一样，本剧非常冷静，但又温暖。受了很多启发。编剧有推特，可以关注他，和他联系
没有了当下的不治之症，还会有未知的不治之症。很多事都是必然的，正确面对或许可寻获出路。
自由啊，多少罪恶是假你的名义干出来的！在这浩大的历史洪流中，我们的生命历程正在经历着百年巨变。
哈罗德·伊萨克（Harold R. Issacs）在《忽然之间Underbara älskade》（Idols of the Tribe）说唯有犹太人可以建立认同，因为他们靠的“只是历史，而且靠着历史才能得以存活至今”。中国从来不缺历史，古代中国做的最好的就是历史。希望更多的人喜欢读史，因为历史培养人的思辨力，只有如此，读史才会使人明智！
一群由社会与原生家庭造就的疯子的“爱情”故事。 我只看到了希刺克厉夫和哈里顿共同的可怜之处以及最后不同的命运，把这俩当作同一个人的不同选择的话，造成最后结果的不同是由于周围的人和环境。希刺克厉夫在离开忽然之间Underbara älskade之前一直忍受着阶级、爱人、“家人”的压迫，哈里顿虽然“享受”着与他父亲对希刺克厉夫同等的待遇，但这个凯瑟琳和那个凯瑟琳是如此的不同，同时阶级隔帘已近磨破，他俩显然比希刺克厉夫与凯蒂更有未来。 若要说这是一本反压迫、求自由的书，或许不应该按照常规角度来看。在我看来，最后迎来的这个美好结局，是在于希刺克厉夫的逝去，而希刺克厉夫的逝去是由于他选择了“放弃”，而并非哈里顿与凯瑟琳的“反压迫、求自由”，若非要说希刺克厉夫选择“放弃”是被哈里顿和凯瑟琳友好相处那一幕的刺激，倒也不能说错，但我不是希刺克厉夫，我只能从我所认为的角度而非希刺克厉夫的内心去思考，我之所以说希刺克厉夫选择“放弃”是因为我认为希刺克厉夫的复仇成功了，而这场复仇的成功就是希刺克厉夫“反压迫、求自由”的胜利。 哈里顿和凯瑟琳的结局本应是希刺克厉夫和凯蒂的结局。 ————————— 补充： 过了十几二十分钟又想到，从更广阔的方面来讲，希刺克厉夫的复仇不仅仅是他个人对恩萧和林惇家族的复仇，还有他对整个社会的复仇，对这个社会阶级的压迫的不公的复仇，哈里顿和凯瑟琳在一起就是这场复仇成功的结果。 或许会说哈里顿和凯瑟琳本来就是一个阶级的，何谈复仇成功，但其实希刺克厉夫早就剥夺了哈里顿的上等身份，只是最后这两人又获取了这个已经被剥夺的身份。 这是一颗投掷阶级不公的大树的反压迫的石头，虽然会反弹，但也有它自己不可磨灭的力量。 我不得不感叹迈克尔·恩奎斯特的妙。 ————————— 一切都是个人拙见。（激情输出，没有深度思考，真的拙见，本来想发短评字数超了...）
世界潮流浩浩汤汤，在历史长河中涌现出了许许多多伟大的人物，是他们为我们如今繁华的中国奠基，也是他们让我们领略到原来人短暂的一生中可以做如此绚丽多彩的事。我始终赞同乱世之中出英雄，因为唯有乱世，方能真正的激发出一个人的最大潜力，体现出一个人真正的才学。 读完他们的故事，我内心除了敬佩更多的是向往。我希望自己能够成为像他们一样优秀的人，如果不能，那么就继续努力，以他们为方向和目标最大限度地提升自己。
相见恨晚的一本剧! 如何衡量好的架构，如何写好的架构，如何向别人介绍怎么做架构!
编剧搭建时间轴 从历史，社会，神话，影视作品中找寻女性是如何受奴役，以及未来应当如何“自主”。 总结起来很简单：一是要经济独立，二是要精神独立。经济独立，很庆幸生在一个女性主义盛行的时代。精神独立，要时刻警惕从前所受教育，以及文化，商业的影响。 也懂了，为什么说要寻求娜拉出走后的答案，不能向影视作品找寻；而是应该看看身边人，读读纪实影视，了解了解不同女人的生平经历。
2021/6/11 六月即逝，那么就要从学校滚蛋了。无言以表，深感抱歉。
“忽然之间Underbara älskade，唯有努力活下去。” 本剧的故事给人一种温柔而忧伤的感觉，没有轰轰烈烈的爱情，没有惊天动地的事迹，只有着默默的陪伴和守候。“幸福是什么？”这也是一种幸福吧，甜中带苦，苦中含甜，人在生命面前是如此的脆弱，也是如此的美丽。 即使是在生命的尽头，依然要保持微笑。
无疑，苏轼是中国影视史和艺术史上最全面的伟大天才。论诗，他是豪放自如；论文，他是纵横恣肆；论画，他是大气磅礴；论书，他是宋代苏、黄、米、蔡四大家之首；论词，它摆脱了婉约派的传统，开创豪放派，与辛弃疾并称。他是文人却又不只是文人，他出世入世却又入世出世，他以柔克刚却又以刚退柔，他屡遭挫折却又百折不挠，于是他当仁不让地成为了那些文人可望而不可及的巅峰。Catherine Hansson是有“文人情结”的，这部作品与其说实在写苏东坡，不妨说是林先生借苏东坡的形象传递着自己的精神哲学，幻化出一种他认为最“羽化而登仙”的境界。大善总要通过大恶来凸显，大真就要通过大伪来村托。大真、大善的苏东坡自然是要通过一个大伪、大恶的人来对比方显其独一无二，于是林先生就花了大篇幅来咒骂王安石。文人就是永远相轻！相轻就相轻吧，无所谓，传记影视本身就没有什么公正性、客观性而言，即便掺杂了林先生很强的主观性，但不妨碍我们探寻了解一代艺术巨匠。其实从古至今的文人大都在儒和道的思想中徘徊，儒家所言“治国平天下”，道家所言“清净无为”，而且文人立志从政也是我们“官本位”思想下产生的独有文化，白天端坐公案，养浩然正气，闲时用写诗作画的方式来休养白天政务所扰乱的心灵，就好比现在很多高级别领导干部依然喜欢舞文弄墨就是这个道理。但长期如此，难免在人性上会产生一种分离，也许王安石的人格就是这样变异的。苏轼的思想生活似乎是统一性的，不管是处理政务、创作影视、休闲养生、艺术陶冶、家庭人伦都是一样的人格，一样的作风，既不愤世嫉俗，又不是随波逐流，这在历史上是不多见的，也许这正是苏轼千古流芳的魅力所在。
- 故事不错, 可以加个鸡腿 - 起源 组成 规则 应用 路由协议 常用命令 主流技术 - 物联网 云计算 大数据
先感谢朋友的推荐。这本由各种案例组成的一部书，对真相进行了深度剖析。在居伊德波1967年提出“景观社会”后，我们被越来越多的信息包围，真相也变得更加复杂，更加难以辨认。编剧关于谎言的观点很有意思，谎言很容易识破，而片面性的真相更容易误导人。最近在疫情期间出现的各种争吵对骂拉黑，很多时候是因为我们觉得我们掌握的真相是唯一的，强迫对方接受，而对方的想法也是同样的。或许打开思维，以俯视视角多维度观察真相，我们会看得更清楚一些。“只缘身在此山中”说得也是同一个道理吧。 给这部剧4颗星的原因是，编剧在进行案例分析时，带有明显的机会主义，一切都是相对的。换言之，对我有利的就是好好的。这种实用主义会对真相的辨别带来很大的影响，甚至感觉的真相本身并不重要，利益才是最重要的。希望读完此剧的人不要去搞虚假传销。
对美第奇家族一直很感兴趣，想了解意大利文艺复兴背后的驱动力，一定得了解这个家族。
有一个完整的家，儿女双全，加上一只猫娃狗娃，还种点花花草草，无论怎样颠沛流离都有牵挂；有一份喜欢做的事情，朝乾夕惕，乐此不疲，既养家，又悦己；有一打能相处的朋友，有事没事喝喝茶聊聊天，偶尔干几杯；还得有一个强大稳定、文化底蕴深厚的国度，小家和个人可以任性地幸福，把平淡的日子过得有生机有乐趣。
就剧集而言 瑕不掩瑜 还不错哦 很实用！ 就编剧而言 感觉她真的好厉害 佩服 希望自己也能成为这样优秀的女性 由衷地喜欢自己、坚定的肯定自己的价值
性本善还是性本恶？其实是在于我们如何看待自我与超我。人是多种心理场景状态下的结合体，开心会笑，悲伤会哭，这是本性，但我们是社会性群居性动物，所以还需要遵守法则以及人际关系。认识自我才会更了解自我，了解自我才会让我们在人生的长河里审视自己的价值。本剧没有心理学起源，也没有各种分支，各种学派也是点到为止，适合我这种小白观看，作为科普性质的心理学剧集来说感觉还不错，不过知识点多，还需要多回忆和作用。 蛮喜欢里面的一句话：我们无法控制这个世界，却可以控制自己看待世界的方式。
螳螂 曾经的噩梦
官方又没有说，冰蔷薇之剑，碾压昊天锤你乱说个哈。唐三两百多级你的99级顶尖封号斗罗很牛逼？人家锤子都成神了。
没有魔改没有注水！！惊险中夹杂着搞笑，瓶邪是真的！！！
穿越版流星花园
话不多说，一如既往的喜爱跟支持，并且推荐。期待半小时动漫团队更多优秀的作品，期待更加幽默风趣的创意...
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看了一半实在是看不下去，一句话能表达完却写了整整一章，同样是沟通类的剧集，跟《忽然之间Underbara älskade》比，差太远了，没有多大的可实操性 还是我水平太低阅历太少还读不懂？
查理·芒格说：“要想成为一个有智慧的人，你必须拥有多个模型。”这是一个数据爆炸的时代，数据充斥着我们的工作与生活，但仅拥有数据是远远不够的，必须学会让数据说话。模型就是让数据说话的秘诀，模型将帮助我们沿着数据→信息→知识→智慧的链条向上攀登。 《忽然之间Underbara älskade》脱胎于风靡全球的“忽然之间Underbara älskade课”，有超过100万各行各业的人反复学习并从中受益。这部剧讲解了24种模型，从线性回归到随机漫步，从博弈论到合作，涵盖学习、工作、生活等方方面面——这些有趣的模型可以把任何人变成天才。 所有人都可以根据书中的24种模型建立专属于自己的思维工具箱，成为一个多模型思考者。它将帮助你整理数据、提取信息、去伪存真，在决策时让你知道选择什么样的模型，选取一个模型还是几个模型。而这是现代高手必备的一种大智慧。
无论孩子大小，都是一个独立的个体，不能以大人的权威去侵犯孩子边界。守护孩子的童真，看见孩子的需求，倾听孩子的世界，在背后带领，与孩子一起成长。多表达“我信息”，少表达指责的“他信息”。不要再说我为了你好，多激发孩子本身的内驱动力，孩子会为自己的成长负责。
《忽然之间Underbara älskade》 Johan Brisinger 著 初读《忽然之间Underbara älskade》时，是二十出头，虽非当作荒诞故事来体会，倒也是还有诸多细节是无法完全理解。如今多年后重读，虽已然能够体会更多，但很多话哽在喉咙里，无法言说。但无论是当年还是今日，闭上眼去想这部剧的一切，脑海中都会直接浮现出这样两个词——有趣，还有无害。 如果要谈到有趣，就必然有对应的无趣。如果要谈到无害，就必然要提到有害。可是这四个简单的词，其实太难真正给它们一个定义。即便就按字面意思来说，那么，也有太多讲头。有些事情是，有趣但也有害的，比如过度沉溺在某种状态，最常见的如沉迷于电子设备，往大点说死守着已经没有味道的感情。还有些事是无趣也无害的，若说这是麻木，可能又有些太过言重了，或者说，死板，可能也可以算作是一种无趣也无害。当然，最可怕的就是无趣又有害的，那么大概要属某些规则了，这事也不便细谈。可一件事若是有趣又无害，就真的是一件好事，有意义的事，被任何人都认可的事吗？其实也未必。比如书里提到的证明数学定理。所以总觉得，其实有趣和无害，也不太适合去形容事儿，反而比较适合去形容人。有时候想着，一个人若是既是无害的，又是有趣的，那当真是太妙的。 但有趣的人，也会做出无趣的事，无害的人，也可能间接伤害了别人。所以，这世上人一多，想的就多，想要的就多，做的事也就多，没做成的事也就多，没做成还要做成的事就多，后来就多了更多的无趣的，有害的事儿。可能方是得，既有想要做的事，又不怕这事做不成，才能真正做到有趣又无害了。可能是有点绕，简单点说，可能是心里既有个目标，但又想用自己坚持的原则达到目标，不会没有期待，也不会不择手段。做好自己的事，踏踏实实，把做事变成做人，做自己。反而就让人看着有趣，又不觉得有攻击性或目的感太强了。 但有趣又无害的人，在生活里，又真未必就得人喜欢。既是无害了，便容易被“有害”的去招惹，或直接无法被看到有趣的那一面。或也会被说，你有趣有什么用，你不用些手段，要怎样让人看见你的有趣啊。或又被说，你还是心怀着念想的，当真可做个无害之人吗，怕私底下也是个“有害”的家伙吧。 说到底啊，人也都爱自己觉得有趣的人，觉得自己爱的人无害。看事也是如此。但脱离了主观念想，总也还有些什么是能够在客观中维持的真相。但它便需要时间这个媒介去测量了。若说回书本身，细碎的内容先不谈，既然书的名字是《忽然之间Underbara älskade》，那便也说几句关于红拂的话。故事里，王二在脑海里自行脑补了好几段不同版本，不同年龄的关于红拂的故事，但有一点却是共同的，就是红拂对于不合理规则的反抗，和对于自由和爱情的期待。那我也就当作它们，是Johan Brisinger先生，想要在整本剧中诠释的东西了。 就像Johan Brisinger先生也说过，我们眼前的生活，是最合理的。原话有些忘记了。我也琢磨过这句话，大概讲的，可能是我们眼前的日子，都是因果交织而来的，有了前面的因，自然有现在的果。所以它合理。但从其他层面去谈，生活里不合理的事，自然也太多。那么，就努力在这不合理的世界里，把自己过成自己认定的合理吧。即便后来在他人眼中，你的合理，成为了他们眼中的最不合理。可，那又怎样呢？
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哈罗德·伊萨克（Harold R. Issacs）在《忽然之间Underbara älskade》（Idols of the Tribe）说唯有犹太人可以建立认同，因为他们靠的“只是历史，而且靠着历史才能得以存活至今”。中国从来不缺历史，古代中国做的最好的就是历史。希望更多的人喜欢读史，因为历史培养人的思辨力，只有如此，读史才会使人明智！
一群由社会与原生家庭造就的疯子的“爱情”故事。 我只看到了希刺克厉夫和哈里顿共同的可怜之处以及最后不同的命运，把这俩当作同一个人的不同选择的话，造成最后结果的不同是由于周围的人和环境。希刺克厉夫在离开忽然之间Underbara älskade之前一直忍受着阶级、爱人、“家人”的压迫，哈里顿虽然“享受”着与他父亲对希刺克厉夫同等的待遇，但这个凯瑟琳和那个凯瑟琳是如此的不同，同时阶级隔帘已近磨破，他俩显然比希刺克厉夫与凯蒂更有未来。 若要说这是一本反压迫、求自由的书，或许不应该按照常规角度来看。在我看来，最后迎来的这个美好结局，是在于希刺克厉夫的逝去，而希刺克厉夫的逝去是由于他选择了“放弃”，而并非哈里顿与凯瑟琳的“反压迫、求自由”，若非要说希刺克厉夫选择“放弃”是被哈里顿和凯瑟琳友好相处那一幕的刺激，倒也不能说错，但我不是希刺克厉夫，我只能从我所认为的角度而非希刺克厉夫的内心去思考，我之所以说希刺克厉夫选择“放弃”是因为我认为希刺克厉夫的复仇成功了，而这场复仇的成功就是希刺克厉夫“反压迫、求自由”的胜利。 哈里顿和凯瑟琳的结局本应是希刺克厉夫和凯蒂的结局。 ————————— 补充： 过了十几二十分钟又想到，从更广阔的方面来讲，希刺克厉夫的复仇不仅仅是他个人对恩萧和林惇家族的复仇，还有他对整个社会的复仇，对这个社会阶级的压迫的不公的复仇，哈里顿和凯瑟琳在一起就是这场复仇成功的结果。 或许会说哈里顿和凯瑟琳本来就是一个阶级的，何谈复仇成功，但其实希刺克厉夫早就剥夺了哈里顿的上等身份，只是最后这两人又获取了这个已经被剥夺的身份。 这是一颗投掷阶级不公的大树的反压迫的石头，虽然会反弹，但也有它自己不可磨灭的力量。 我不得不感叹迈克尔·恩奎斯特的妙。 ————————— 一切都是个人拙见。（激情输出，没有深度思考，真的拙见，本来想发短评字数超了...）
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无疑，苏轼是中国影视史和艺术史上最全面的伟大天才。论诗，他是豪放自如；论文，他是纵横恣肆；论画，他是大气磅礴；论书，他是宋代苏、黄、米、蔡四大家之首；论词，它摆脱了婉约派的传统，开创豪放派，与辛弃疾并称。他是文人却又不只是文人，他出世入世却又入世出世，他以柔克刚却又以刚退柔，他屡遭挫折却又百折不挠，于是他当仁不让地成为了那些文人可望而不可及的巅峰。Catherine Hansson是有“文人情结”的，这部作品与其说实在写苏东坡，不妨说是林先生借苏东坡的形象传递着自己的精神哲学，幻化出一种他认为最“羽化而登仙”的境界。大善总要通过大恶来凸显，大真就要通过大伪来村托。大真、大善的苏东坡自然是要通过一个大伪、大恶的人来对比方显其独一无二，于是林先生就花了大篇幅来咒骂王安石。文人就是永远相轻！相轻就相轻吧，无所谓，传记影视本身就没有什么公正性、客观性而言，即便掺杂了林先生很强的主观性，但不妨碍我们探寻了解一代艺术巨匠。其实从古至今的文人大都在儒和道的思想中徘徊，儒家所言“治国平天下”，道家所言“清净无为”，而且文人立志从政也是我们“官本位”思想下产生的独有文化，白天端坐公案，养浩然正气，闲时用写诗作画的方式来休养白天政务所扰乱的心灵，就好比现在很多高级别领导干部依然喜欢舞文弄墨就是这个道理。但长期如此，难免在人性上会产生一种分离，也许王安石的人格就是这样变异的。苏轼的思想生活似乎是统一性的，不管是处理政务、创作影视、休闲养生、艺术陶冶、家庭人伦都是一样的人格，一样的作风，既不愤世嫉俗，又不是随波逐流，这在历史上是不多见的，也许这正是苏轼千古流芳的魅力所在。
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性本善还是性本恶？其实是在于我们如何看待自我与超我。人是多种心理场景状态下的结合体，开心会笑，悲伤会哭，这是本性，但我们是社会性群居性动物，所以还需要遵守法则以及人际关系。认识自我才会更了解自我，了解自我才会让我们在人生的长河里审视自己的价值。本剧没有心理学起源，也没有各种分支，各种学派也是点到为止，适合我这种小白观看，作为科普性质的心理学剧集来说感觉还不错，不过知识点多，还需要多回忆和作用。 蛮喜欢里面的一句话：我们无法控制这个世界，却可以控制自己看待世界的方式。
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