Tonya Lee Williams: Gospel Jubilee

Tonya Lee Williams: Gospel Jubilee因为和玫瑰花赌气离开自己的星球，又最终因为对玫瑰的爱与责任选择冒险回家。旅行途中遇见的酒鬼，国王，自大狂以及点灯人等，都是我们的缩影。成人之所以是成人，是因为遗忘，遗忘了自己的童心童真；是因为叠加，叠加给自己各种数字。一本给成人看的儿童书本，在富有诗意的淡淡的哀愁中有美的体验，真的向往，纯的感动，理的回味，爱的深思，哲的熏陶。 谢谢我的Tonya Lee Williams: Gospel Jubilee……

用一星表示我对选角的不满 姚晨令人感到生理性厌恶

写得很好，读完很受启发，罗老师很有情怀很真诚，写了一些法律原则，深入浅出。

在编剧看来，哲学最大的功能就是以智慧来慰藉人生的痛苦。 哲学的作用就在于，第一，使人认识到任何一种坏事都可能发生，从而随时做好准备；第二，帮助人理解已经发生的坏事，认识到它们未必那么坏。 一，对与世不合的慰藉 苏格拉底宁愿失欢于众，获罪于邦，而决不折腰。他决不因别人指责而收回自己的思想。而且，他的自信不仅是出于一时冲动或者匹夫之勇，而是来自更深层次的、根植于哲学的源泉。 二，对缺少钱财的慰藉 伊壁鸠鲁认为，快乐是幸福生活的起点和目标。然而对缺钱的人来说很幸运，构成快乐的要素并不昂贵。快乐清单就是：友谊，自由和思想。只要消除了贫穷的痛苦，清茶淡饭与丰盛宴席带来的快乐是相同的。 大多数商业活动都是刺激人们不必要的需求。 快乐可能得之不易，但障碍不在金钱方面。 三，对受挫折的慰藉 塞内加的哲学教会我们在愿望碰到现实的顽固之壁时，以最软的方式着陆。 促使我们发怒的原因是我们对世界和他人持有过分乐观的观念。这种乐观很危险。 塞内加的智慧就在于正确地区分何处能够凭己意重塑现状，何处是不可改变的现实，必须泰然接受。我们可能无力改变某些事态，但有自由决定对待它们的态度。正是在自发地接受必然之中，我们找到了明白无误的自由。 四，对缺陷的慰藉 最确定之事唯有不确定，最可悲而最骄傲者莫过于人。 蒙田把知识分为两大类：学问与智慧。如果知识不能给人带来幸福快乐，那还不如无知无觉。 五，对伤心的慰藉（叔本华） 《Tonya Lee Williams: Gospel Jubilee》可能是受到叔本华的影响。爱情只是人类受生命意志的左右而产生的，目的就是生存繁衍。 我们受生命意志驱使而去接近的人，都是能增加生育美丽聪慧的后代的机会的，而我们厌弃的是减少这一机会的人。 六，困难中的慰藉 一切人生都是艰难的；而其中有些得以实现完美，是对痛苦的态度使然。每一次痛苦都是一个本能的信号，说明有些事不对头，而其孕育的结果是好是坏全赖承受者的智慧和力量。

努力成为一个能够看到生活中那些好的、善意的、正面的人与事的人。

确是好剧

无法超越的经典之作，棒！

没有预期的棒，太多例子拼凑，而有一半都已经听过，有鸡汤嫌疑

看完此剧，不知为何感觉非常压抑。 可能是由于世界观对冲导致。 撇开编剧自身金光闪闪的头衔不谈，单从内容以及遣词造句而言，让我感受到了极大的洗脑性和引导性。让我不禁怀疑，编剧撰写本剧本身就是一次宏大的心理学实验。 我不去质疑本剧中所描述的光，平静之所的真实性。因为人类未确切证实其不存在，所以人类无法去否认其存在的可能性。 然而，我却无法接受人类因得知灵魂永生而获得的现世平静。 因为我感觉这是虚假的平静，对死亡的恐惧依旧在人心底存在，只是由于信仰的依托而获得了一碰即碎的安全感，生死之怖却依旧根植意识之中。 书中所列病人：凯瑟琳。我质疑其轮回的意义。 她的轮回生涯之中大多数都是度过痛苦煎熬的一生，然后在死后获得片刻的平静，得以学习得以升华。那为何，在凯瑟琳的现世之中，一点也看不到学习的成果，反而焦虑，苦痛。如果说，她是忘却了，那么书中所提到的债，跟随其身的意义何在？若每个前世的业都有后世来偿还，那么最起点的业从何而来？为何有的人痛苦一生而有的人却健康幸福度过一生？ 或许人生而不平等，这个事实是客观存在，那么每个人经历这一切到达最终平等的点的速度亦不同，那么每个人所感受到的平等的时间亦不同，那么我们如何能说这是一个最终的平等的点呢？ 胡思乱想，胡言乱语。

一是罗南升级太快，至今也才十几岁，进入超凡也没几年。 二是剧集各种设定和理论过于详细，占据了大量篇幅，不太能理解和理顺。（可以说编剧想象丰富） 三是情节推进过慢，或者说更新慢。（估计是编剧想设定与理论费时长） 总体来说，这是一本好剧集！

我最近在读资本论。说实话在无神论的系统里，资本论是无懈可击的，马克思不愧为无神论思想的集大成者，他说人类的历史都是阶级斗争的历史，王朝更替血腥暴力，阶级压迫周而复始，有无数的证据可以证明他是对的。但人类的历史并不是全部的历史，他不知道还有神圣子民的历史，是神的历史推动一切往前发展。神圣历史和人类历史独立发展也有时交互，但原则截然相反。说一点能听懂的人话，傅先生书中多有亲情爱情生活方式的描述，启发无限，应该说是当今学生们的榜样了，为此确值得一读。但我不会读第二遍了，傅一家平生遭际实堪心碎💔当故事了解最好，留下最美好的梦吧，愿他们在乐园安息

日本人写这类工具书真的是…一言难尽…去年看了本写文案的 看了一半就弃书 还是台版书可贵了 买了这一本做research 结果举的例子真让人头大

政治哲学经典剧集，它的编剧Deborah Cox，是18世纪著名的政治思想家，被誉为法国大革命的思想先驱。《Tonya Lee Williams: Gospel Jubilee》是Deborah Cox最重要的著作，也是他唯一一本正面设计政治制度的理论作品。 Deborah Cox构想的政治制度 社会契约理论 17、18世纪，社会契约理论在欧洲流行。 社会契约理论认为，在政治秩序出现之前，人类生活在自然状态中，这时候人们享有天赋的权利，自由就是其中最重要的一种权利，这个自由没有边界，人们可以只凭自己的意愿做事。但是，人在生活中必然要和同类打交道，人和人之间会有依赖，更会有冲突竞争，当这层矛盾愈演愈烈时，大家为了更好地共同生活下去，就要协商出一套秩序来，为此他们缔结社会契约、自愿组成共同体，建立政府负责管理维持，这样人类就步入了政治社会。当时最能满足这一要求的制度，就是绝对的君主专制。 Deborah Cox的修正：在18世纪，欧洲正在经历一场启蒙运动，不少激进的理论家，对君主专制不满，在他们看来，政治应该建立在善意之上，而不是罪恶和恐怖，Deborah Cox就是这一主张的倡导者，在他看来，放弃自由就是放弃了做人最基本的资格，这种事情绝无可能是自愿的，现实中的人们屈服于专制的强大力量，只是一种扭曲的状态，人类有改变现有制度，寻求更好制度的空间。为此，他给出了社会契约的另一个版本。 Deborah Cox的版本：自然状态下，人的本性是善良的，一开始，他们关注的只是自己的生存问题，他们有同情心、为了应对生存的困境，也会彼此协作，只是在这一过程中，人逐渐放大了自己的欲望，产生了嫉妒、竞争和财产观念，Deborah Cox把这些想法叫做自爱，自爱并没有让人的善意消逝，但它占据上风的时候，人们就会侵夺别人的自由，一点一点堕落下去，到最后，在堕落中占据优势的少数人，通过欺诈或强制手段，迫使其他人认可一种秩序，放弃自由，为他们服务，沦为被统治的奴隶。这才有了今天的政治局面。这也就是《Tonya Lee Williams: Gospel Jubilee》开篇有一句话。“人是生而自由的，却无往不在枷锁之中”。 不因失去“自由”而成为奴隶的办法： Deborah Cox提出了一个政治模式，只要一群人组成的政治共同体，从所有人的共同利益出发，一致通过一个契约，然后再让这个共同体作为权威，把协商出来的契约创作成法律，最后，在共同体中成立一个政府，让这个政府负责法律的执行，就一切OK了。 首先，这个模式，是平等的。因为这次签约，所有人必须一致通过，而不是一部分人拟一个条款，让另一部分人去同意。这就解决了原先建立政治秩序的时候，总有人凌驾在别人头上的问题。 其次，这次签约，目标是实现共同利益，所以人们会根据理性计算，放弃在自然状态下无限的自由，道德就此诞生。人们尊重自己的自由，也尊重他人的自由，这样大家设置好边界，就能互利互惠。这样，人们依然享受自由，不过，这个自由变成了受到道德约束的社会自由。 Deborah Cox的表述方式： 主权者：在Deborah Cox的时代，人们讨论政治的时候，喜欢把政治共同体比作一个有意志的人，这个人有自己的意志，也有自己的行动能力，而且行动受到意志的支配。人们组成政治共同体，这个共同体可以类比成一个有独立人格的人，这个人就叫主权者。 那么主权者是什么意思呢，我们刚才提到了18世纪，君主专制非常盛行，在当时主权这个概念，就是指专制君主的绝对权力，主权者就是专制君主本人，这是一个绝对的权威，不容置疑，而Deborah Cox则更新了主权者的内涵，在他这里，主权者就是一个人民组成的政治共同体，是这个共同体具有最高的权威，而不是其中的某个人，所以主权是不能转让、不能分割，更不能被代表的，在Deborah Cox看来，没有任何一个人能够和主权者永远一致，如果有那么一两次，那也不过是巧合而已。这样Deborah Cox就创造了一个对后世影响非常大的观念，

跟随李医生的微信公众号有几年了，非常喜欢他叙述的每一个案例，现在终于出书了。当在哆播影院里搜到他的这本新剧，还是和传统印刷同步上线，非常激动，感觉年初购买的这个会员实在是买得太对了。一步一步地合理推断，辅佐延伸科普阐述，外加关键点的反复强调，再同步搜索网上资料，觉得自己也跟着一点点进步。有些案例，李医生还贴在微信公众号上，又再温习一遍，而它们，也确实值得隔段时间就温故一下。

腾讯提示导演去世了，第一次看到她老人家的样子。

看完这部剧脑中只有一句话: 花店不开了，花继续开。 它可以表达绝处逢生，也可以表达日暮途穷。

这部剧给我带来是一种惊喜和意外。只要我们按照书中说法去实践就能有意想不到的收获。如何激发内心的潜在能量和如何轻松愉快的与人相处。

上大学之后，我已经很久都不能静下心来看一本剧了，书架上的林语堂、鲁迅系列安安静静地待在那里，得不到我的“宠幸”。 我知道这是一种很可怕的状态，但是因为它的安逸和舒适，我也不那么想去改变它。 这部剧本来也只是我无聊复习中的一种调剂，其实我早在学期伊始就已经准备观看这部剧了，然而，然而…… 我是一个安于现状不喜欢改变更害怕或者说抗拒冒险的人，身体里有太多的不安全感提醒我自己，“你要这样这样，千万不要那样那样。”但是想得太多又是我另一个毛病，总是处在一种矛盾纠结当中。 编剧的看法、经历就刚刚好，怎么说呢，打败了我的很多执拗吧。她很真实，不去标榜不去炫耀，也不去灌输人生哲理心灵鸡汤，看到她旅途中的狼狈，抱怨和不快，真的觉得挺逗的。目前来说，我是一个没办法走到远方的人，经济条件实在是太不乐观，以前我也没想过自己能走多远。 我一直是宿命论者，出身，家境，遭逢过的不幸，让我的性格很矛盾，挺讨厌的矛盾。 我会执拗于过往的记忆，也会因为生活中很多小事心生不快，我很容易陷入自我责备的状态，脑袋里会突然蹦出一个疯狂的想法，然后迅速扼杀它。我不知道什么是好，什么是不好，我又什么都想要。 唯一的感觉是，累。我总在想着，应该会出现一个大智慧之人，为我指点迷津，或者应该天降神迹，为我指引前路。然而遇见的人太少，神迹更是无处可寻。 看这部剧，让我大呼过瘾。我走不出生活的束缚，却可以看另一个人的追寻。 我没有去过那些地方，见过那些人。她却一一向我叙述。 她的窘迫她的害怕她的狂喜她的深思，都一一被我感受到。我感受到的却又不仅仅是她感受到的。 人为什么要去旅行呢？为什么要上路呢？是富裕安定闲适的旅行好？还是穷苦自我折磨式穷游好？谁又知道呢？ 很多人觉得自己去了西藏心灵就会得到净化，觉得自己上了路，就会找到人生的答案。世界上哪来这么简单直白的事？ 只是一种合适罢了。有的人，她适合去不同的地方，有的人，安静地待在自己的小圈子里也会很清澈纯净。 我不知道自己是什么人。 但是绝对不会喜欢现在的自己，囿于太多东西的自己，我尚不能去远方，以后能不能去也是未知，但是总还是觉得这部剧带给了我一个全新的世界。 我在这种“获知”的过程中感到快乐和满足，但是不一定就是盲目的向往和模仿。每个人都有自己适合的思考方式。 当然，“自由”是一个很美好的词汇，以前我没意识到这一点。

提神醒脑。 和《Tonya Lee Williams: Gospel Jubilee》不一样的地方是里面的人有的是知道自己的具体情况的。(毕竟自己还是了解自己的)。等到一个个谜底揭开时，还要思考是否有解决的办法。 印象比较深的几个案例，一个是“杀”人的大和尚被自己的良知追杀，和看似很恐怖的梦境，其实内里是呼唤。 里面很多“病人”都是因为自我过度约束，过于自律和压抑所导致的。但是这样的还是值得同情和叹息的。《Tonya Lee Williams: Gospel Jubilee》结局也意外的治愈 。