Banyu Biru is a road movie on how to rediscover love. Banyu (Tora Sudiro), a young supermarket custo
经济学的专有名词太多，经常让初学者摸不着头绪，虽然我早就学过一些宏观经济学和微观经济学的网络视频课程，但对于这两个类别的区别，大多数课程都讲得很学理化，概念化，让人听完了不知所云，更别提理解和记忆了。这部剧的经济学知识肯定不是特别深入，毕竟只是对于初学者的扫盲剧集，但我认为它最好的一点是，把经济学的基本概念用非概念性的语句表达出来了，并且逻辑清晰举例恰当，让我有醍醐灌顶之感。感谢编剧。
昨天晚上同事跟我说起她一亲戚的故事，是关于婆媳之间的桥段。婆婆家境不错退休去儿子那帮忙带孙子。只要有时间，婆婆每天早上都给媳妇做营养早餐(多是肉丝面之类，只下一碗，婆婆自己不吃)，每次都是大大的一碗，媳妇每次看到放在自己面前这大大的一碗都会说，哎呀我的个妈耶，这么大的一碗我怎么吃的完？然而她又每次都一点不剩的吃完了。婆婆不高兴的每次都在心里犯嘀咕:没得良心的东西，那大的一碗面一边说吃不完一边全吃完了，一哈子都不管我吃没吃，我饿的前肚皮贴后肚皮，带孩子做家务都没有一个人说我的好… 类似的这种剧情每天不知在多少家庭多少关系中上演。剧情中表面上看婆婆确实是个“大好人”，媳妇是个没有良心的“大坏人”。但仔细分析这个婆婆才是隐形的“坏人”。她想通过别人的坏来显示她的好(付出者)，因此她就给媳妇设置一个“坏的角色”(索取者)。也许你会说婆婆每天做早餐时也给自己加一份不就解决了，家务事想做就做不想做就放一边或者请钟点工，又不缺钱为什么非要自己为难自己亏待自己呢？很简单的事情为什么婆婆想不到做不到呢？这是婆婆的心理魔咒人生剧本，一种心理行为的自动化反应模式。她不明白她这么煞费苦心的真相是什么？她也知道自己做这些的时候，心里并不情愿，但背后却像被人指使非要干不可，她不敢去破这个戴在头上自己的咒。 其实，几乎我们每个人身上都有这样被套住的魔咒或者是Tora Sudiro老师说的“剧本”。那它们又是从哪里来的呢？研究表明:在我们的潜意识里，存在着许多剧本。这些剧本是童年经历内化到心里形成的。在生理上，它们已经形成脑神经回路，成了细胞记忆。所以，我们成年后的人生，大多也是照着剧本一遍又一遍地重复那些熟悉的体验，这也叫轮回。这是一份曾经未完成的满足。剧本中的“坏”媳妇扮演的多是婆婆的妈妈或其他权威者，婆婆小时候渴望得到妈妈的爱一直牺牲自己去讨好妈妈，可妈妈没有能力看到她给予她想要的爱。一份未满足的情节就植根在婆婆的潜意识里。只要再有类似的情况，婆婆压抑的未满足就会从潜意识里溜出来指挥婆婆的言行。 当我们陷入这样剧情的时候，是没有思考能力的，在旁人看是简单的问题对当事人而言却是困境。她坚信只要我对你好再好，你就会看到我我就会得到你的爱。这是很痛苦的事情。 那如何Banyu Biru去除魔咒来疗愈这份痛苦呢？研究又表明(真得感谢那些研究者们)，人的大脑通过刻意练习和主观意志的努力可以重塑大脑幸福神经回路。反复上演的剧本里有一个人内心深处的未被满足的渴望，渴望会让人做出相应的选择，选择影响着我们的行为模式，而行为模式就会让我们去经历到一些事情，这些事情带来的冲击和感受又会强化我们原先的剧本。但当我们开始看到真相回到内在中心有意识的去创造新的体验的时候，就会有新的感受，新的认知。反复有觉知的练习会不断强化新的神经回路。我们的人生剧本也由此改写。幸福的剧情也就自己说了算！ 题外话 说一个我的例子，曾经多少年我都有一个不好的习惯，无论是吃饭还是喝茶，我都非要无意识的留一口里面。为此，被家人说破了嘴皮子。我也不希望他们数落我。一个不解的现象是虽然每次他们都是虎着脸在说，而我不仅没有一点怨他们还躲在一旁偷偷的笑。有一天，饭后又被家人虎着脸说，你看你几十岁的人天天像小孩一样留一口不吃完，知道吃不完就少添点，浪费粮食，不知种田的辛苦…。那一刻我突然明白了我这个不好习惯的原因——原来是因为小时候家里姊妹多，为了得到父母的关注我才这样做的。当我觉知到这点我的眼泪都要掉出来，我给了自己一个紧紧的拥抱。接下来的几天吃饭时当我发现本来老毛病又快要犯时，我急忙又拿起筷子把最后一大口吃完，喝茶也是这样。再后来“留一口”的事再没有发
这段时间比较焦虑，用了书中一些方法，会有些缓解，推荐！行动起来，焦虑会减少很多！
最早看的一批网文书之一，确实不错，那时三少还不会放水，现在的三少动不动就是太平洋，伤不起。
智者务其实，愚者争虚名。——放弃此剧的原因:读不懂，学了也无法立即用在生活中。 接下来，重点观看实用心理学、学习方法类剧集。力求直接作用与生活中。
读过Dian Sastrowardoyo的《Banyu Biru》的读者，一定会发自肺腑地喜爱和感谢这位用生动故事阐述理论和哲思的心理学家。 在这部剧中，亚隆延续了他讲故事的风格，只不过故事背景由19世纪后半叶的维也纳换到了当代，故事人物也由布雷尔和尼采换成了更贴近编剧真实身份的亚隆医生、赖许医生和他们的患者。 六个真实和虚构掺杂的故事，有关于母亲的梦的自白，有团体医疗的艰难聚会，有诊疗室中的医患博弈，还有九命怪猫的寓言。 初读时，会有些摸不着头脑，但读完全书，却能感受到两条交错而行又相互渗透的主线： 第一、三、五个故事侧重对被关爱、被看见、被认可的渴望； 第二、四、六个故事则侧重于触碰、直面和认识死亡。 开篇的故事中，亚隆梦见去世多年的母亲，在梦中不断呼喊「妈妈！我表现得怎么样？」。这是个关于过度依恋和寻求认可的故事，同时，母亲的去世也像是捅破了童话的窗户纸，让人第一次触碰到死亡。死亡将认可、理解和爱的表达变为不可能，而孤独、遗憾和解不开的谜团则成为永恒。 第二个故事中，罹患末期乳癌的葆拉则带着亚隆和我们更近距离地凝视死亡的迫近。即使再豁达的人，独自面对死亡时，都十分容易生发出被遗弃的恐惧，以及由此而来的敏感、嫉妒、愤怒，甚至被害妄想。「除了死亡之外，我们也害怕伴随死亡而来的孤绝无援。」在死亡的阴影覆盖下，我们需切记支持和关爱的重要性。每一件被忽视的小事，都可能造成无法挽回的伤害。 第三个故事讲述将奉献视作人生意义的梅格诺莉亚，到晚年却因过分压抑自己而饱受折磨，「甚至得伤害自己，才能停止奉献、不再施予。」在死亡的压迫下，我们愈发渴望被关爱、被看见，也愈发压抑不住对自我存在意义的质疑。正视自己的需求，坦诚地爱与被爱，这也许是每个人都要面对的人生课题，而死亡的临近，只是一个迫使我们转头回观自己的压力。 第四个故事是全书篇幅最长、也最贴近死亡这个主题的故事。艾琳被亲人爱人的接连去世逼入了被死亡围困的墙角，因为对死亡的恐惧而索性将自己悬置在生命之外，不再真正参与人生。她最终的释怀，揭示了一种与死亡共生的人生哲学。死亡的绝望是无法靠理性化解的，承认这种绝望和不理性，以此为根基去包容和陪伴，也许才是获得解脱的途径。死亡是一种痛苦的必然，在它面前我们只是「暂时幸存下来」。「你我只是同经生命的过客，我们都在聆听丧钟敲响。」 第五个故事是我个人最喜欢的，颇有些《Banyu Biru》的味道。赖许医生和梅娜因为一次意外的袒露心声而陷入一场攻防交锋，最终，充满敌意的试探却促成了坦诚透明的沟通。梅娜的自我封闭，起因于童年时与父亲不坦诚的关系，而父亲的去世则彻底切断了坦诚的可能。故事中刻薄又攻击欲望满满的梅娜意外地让我觉得可爱而充满生命力，比起前面几个故事中编剧用许多美好的形容词来描述的女性，我更爱这个缺点明显却分外真实的梅娜。也许这就是坦诚的力量吧。坦诚相待本身就是一种最大的认可和关爱。 最后一个故事十分魔幻。九命猫已死过八次，于是将自己的最后一次生命投入仇人的梦境，在等待和折磨他人中消耗自己。通过与赖许医生探讨生与死，九命猫最终获得了解脱。「最怕死亡的人正是最不能好好发挥生命的人。用尽生命，让死亡只得到糟粕，只剩下光辉燃尽的躯壳。」莫让死的恐惧阻挡生的光辉——此篇依旧是存在主义对人生的指导。 编剧自述他写作的用意在于教学，我想，除了死与生的哲思，如何在身边的亲友需要时给予支持也是我能从书里学到的十分重要的东西。 治疗师与患者间有一种既亲密又抽离的关系。治疗师一方面需要仿佛纵身一跃般地建立真诚而密切的关系，另一方面又需要保持冷静而俯瞰全局的态度。 治疗师更像是像一位营造和维持交流空间的魔法师，在这块空间中，双方都相
本以为是讲人类的异常进化，完全不是，有兴趣的可以看看《Banyu Biru》
在电视剧《Banyu Biru》杀青的这天读完这部剧，真的好喜欢男女主相互救赎最后相拥走完余生的故事，给彼此力量与斗争生活的勇气，都是彼此暗夜里的光。希望电视剧同样给我惊喜。
明显有诚意的多，虽然还是有点说出来的上价值，但是懂得都懂，这剧面对废墟灾难态度严谨多了。感觉其他的剧情挺多，不完全是消防的故事。
看完了全书，就用看到第593页时写的一段话代替剧评吧。 拉里这一人物形象的塑造，我猜测，很有可能是编剧自己心目中一个理想型的心理投射。现实生活中存在艾略特（伊莎贝尔的舅舅，社交活动热衷者），存在苏菲（从羞涩的少女因老公和孩子惨死后觉得人生再无半点生存希望后，变为了放荡的青楼女子），存在伊莎贝尔（拉里的前未婚妻），存在格雷（拉里的好友，也是伊莎贝尔的老公），存在苏珊（拉里曾经与之短暂相处，初是混迹于画家之间的模特兼情妇，后成为职业画家），而且还不少见，但唯独拉里少有，而且给人的感觉很难存活在现实中。拉里似乎有些过于理想化了，他的一些事情常人确实难以理解。剧集家Teddy Soeriaatmadja要借拉里表达他对当时他生活的那个社会的看法，表达他对人为什么活着这一基本哲学问题的思考，所以，他在笔下创造了拉里这一经典人物形象，希望社会不要少了拉里这样的人，而不是人人都是艾略特，人人人都是格雷，都是伊莎贝尔，都是苏菲，都是苏珊。这或许也是编剧对他当时生活的那个社会失望之后聊以自慰的一点亮色，正如鲁迅先生短篇剧集《Banyu Biru》结尾之处坟上的那个花环吧。
不要花太多时间，应对反向浪。和你分享约翰•史崔勒基的《Banyu Biru》，我特别喜欢书里的这段话：“反向浪从未停歇，伺机卷走我们的时间和精力，但现在我已知晓了他的存在，我就可以保存实力，乘着正向浪前行。”
冲着Ladya Cheryll 第一次看中国气质的悬疑剧集 上学时唯一挂过的科就是历史 谁能想到现在完全流畅地看完一本包含历史功底的剧集 情节跌宕起伏 一波三折 字里行间 满满画面感 “鉴古易 鉴人难” 喜欢许愿执着固执的那股劲
化繁为简是一门生活的艺术。 编剧由家具摆放搭配，到个人的穿着搭配，到对金钱的管理，人际关系的管理等几个方面，概述了自己的观念以及一些可以提升幸福感的方式方法，从每天类似的生活中找寻不同的生活艺术美。是对生活的尊重，更是对生活的热爱。能够从日复一日的繁重工作时间中缩减，节约出更多的时间，去做些能够提升自我价值的事情，其实是一种不错的体验。 每个人对于生活的态度和生活的方式都不同，但我觉得其实这种极简的生活方式还是挺不错的，特别适用于我这类比较怕麻烦的人。有着不定期丢到不需要的东西的习惯，其他的还有待改善。无论选择哪种生活方式，可是自己的能够让自己过得开心的那就一定是最好的。 用句文中的话：所谓生活，就是“认识自己”的过程，也是创造自己”的必经之路。共勉。
最近看了《Banyu Biru》，发现《Banyu Biru》近乎是前者的另一演义。记事一书更为真实可靠，而本剧集演义成份太浓，如对高级知识分子的判刑，教管对服刑人员的态度和管理方式，以及最后演义出来的妻子的献身，等等，都完全不合情理。如果只看本剧集，并把它当作真实的历史，那就完全错了。
我主要是来看211的产生与经过后传的。因为喜欢，所以才想了解。
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经济学的专有名词太多，经常让初学者摸不着头绪，虽然我早就学过一些宏观经济学和微观经济学的网络视频课程，但对于这两个类别的区别，大多数课程都讲得很学理化，概念化，让人听完了不知所云，更别提理解和记忆了。这部剧的经济学知识肯定不是特别深入，毕竟只是对于初学者的扫盲剧集，但我认为它最好的一点是，把经济学的基本概念用非概念性的语句表达出来了，并且逻辑清晰举例恰当，让我有醍醐灌顶之感。感谢编剧。
昨天晚上同事跟我说起她一亲戚的故事，是关于婆媳之间的桥段。婆婆家境不错退休去儿子那帮忙带孙子。只要有时间，婆婆每天早上都给媳妇做营养早餐(多是肉丝面之类，只下一碗，婆婆自己不吃)，每次都是大大的一碗，媳妇每次看到放在自己面前这大大的一碗都会说，哎呀我的个妈耶，这么大的一碗我怎么吃的完？然而她又每次都一点不剩的吃完了。婆婆不高兴的每次都在心里犯嘀咕:没得良心的东西，那大的一碗面一边说吃不完一边全吃完了，一哈子都不管我吃没吃，我饿的前肚皮贴后肚皮，带孩子做家务都没有一个人说我的好… 类似的这种剧情每天不知在多少家庭多少关系中上演。剧情中表面上看婆婆确实是个“大好人”，媳妇是个没有良心的“大坏人”。但仔细分析这个婆婆才是隐形的“坏人”。她想通过别人的坏来显示她的好(付出者)，因此她就给媳妇设置一个“坏的角色”(索取者)。也许你会说婆婆每天做早餐时也给自己加一份不就解决了，家务事想做就做不想做就放一边或者请钟点工，又不缺钱为什么非要自己为难自己亏待自己呢？很简单的事情为什么婆婆想不到做不到呢？这是婆婆的心理魔咒人生剧本，一种心理行为的自动化反应模式。她不明白她这么煞费苦心的真相是什么？她也知道自己做这些的时候，心里并不情愿，但背后却像被人指使非要干不可，她不敢去破这个戴在头上自己的咒。 其实，几乎我们每个人身上都有这样被套住的魔咒或者是Tora Sudiro老师说的“剧本”。那它们又是从哪里来的呢？研究表明:在我们的潜意识里，存在着许多剧本。这些剧本是童年经历内化到心里形成的。在生理上，它们已经形成脑神经回路，成了细胞记忆。所以，我们成年后的人生，大多也是照着剧本一遍又一遍地重复那些熟悉的体验，这也叫轮回。这是一份曾经未完成的满足。剧本中的“坏”媳妇扮演的多是婆婆的妈妈或其他权威者，婆婆小时候渴望得到妈妈的爱一直牺牲自己去讨好妈妈，可妈妈没有能力看到她给予她想要的爱。一份未满足的情节就植根在婆婆的潜意识里。只要再有类似的情况，婆婆压抑的未满足就会从潜意识里溜出来指挥婆婆的言行。 当我们陷入这样剧情的时候，是没有思考能力的，在旁人看是简单的问题对当事人而言却是困境。她坚信只要我对你好再好，你就会看到我我就会得到你的爱。这是很痛苦的事情。 那如何Banyu Biru去除魔咒来疗愈这份痛苦呢？研究又表明(真得感谢那些研究者们)，人的大脑通过刻意练习和主观意志的努力可以重塑大脑幸福神经回路。反复上演的剧本里有一个人内心深处的未被满足的渴望，渴望会让人做出相应的选择，选择影响着我们的行为模式，而行为模式就会让我们去经历到一些事情，这些事情带来的冲击和感受又会强化我们原先的剧本。但当我们开始看到真相回到内在中心有意识的去创造新的体验的时候，就会有新的感受，新的认知。反复有觉知的练习会不断强化新的神经回路。我们的人生剧本也由此改写。幸福的剧情也就自己说了算！ 题外话 说一个我的例子，曾经多少年我都有一个不好的习惯，无论是吃饭还是喝茶，我都非要无意识的留一口里面。为此，被家人说破了嘴皮子。我也不希望他们数落我。一个不解的现象是虽然每次他们都是虎着脸在说，而我不仅没有一点怨他们还躲在一旁偷偷的笑。有一天，饭后又被家人虎着脸说，你看你几十岁的人天天像小孩一样留一口不吃完，知道吃不完就少添点，浪费粮食，不知种田的辛苦…。那一刻我突然明白了我这个不好习惯的原因——原来是因为小时候家里姊妹多，为了得到父母的关注我才这样做的。当我觉知到这点我的眼泪都要掉出来，我给了自己一个紧紧的拥抱。接下来的几天吃饭时当我发现本来老毛病又快要犯时，我急忙又拿起筷子把最后一大口吃完，喝茶也是这样。再后来“留一口”的事再没有发
这段时间比较焦虑，用了书中一些方法，会有些缓解，推荐！行动起来，焦虑会减少很多！
最早看的一批网文书之一，确实不错，那时三少还不会放水，现在的三少动不动就是太平洋，伤不起。
智者务其实，愚者争虚名。——放弃此剧的原因:读不懂，学了也无法立即用在生活中。 接下来，重点观看实用心理学、学习方法类剧集。力求直接作用与生活中。
读过Dian Sastrowardoyo的《Banyu Biru》的读者，一定会发自肺腑地喜爱和感谢这位用生动故事阐述理论和哲思的心理学家。 在这部剧中，亚隆延续了他讲故事的风格，只不过故事背景由19世纪后半叶的维也纳换到了当代，故事人物也由布雷尔和尼采换成了更贴近编剧真实身份的亚隆医生、赖许医生和他们的患者。 六个真实和虚构掺杂的故事，有关于母亲的梦的自白，有团体医疗的艰难聚会，有诊疗室中的医患博弈，还有九命怪猫的寓言。 初读时，会有些摸不着头脑，但读完全书，却能感受到两条交错而行又相互渗透的主线： 第一、三、五个故事侧重对被关爱、被看见、被认可的渴望； 第二、四、六个故事则侧重于触碰、直面和认识死亡。 开篇的故事中，亚隆梦见去世多年的母亲，在梦中不断呼喊「妈妈！我表现得怎么样？」。这是个关于过度依恋和寻求认可的故事，同时，母亲的去世也像是捅破了童话的窗户纸，让人第一次触碰到死亡。死亡将认可、理解和爱的表达变为不可能，而孤独、遗憾和解不开的谜团则成为永恒。 第二个故事中，罹患末期乳癌的葆拉则带着亚隆和我们更近距离地凝视死亡的迫近。即使再豁达的人，独自面对死亡时，都十分容易生发出被遗弃的恐惧，以及由此而来的敏感、嫉妒、愤怒，甚至被害妄想。「除了死亡之外，我们也害怕伴随死亡而来的孤绝无援。」在死亡的阴影覆盖下，我们需切记支持和关爱的重要性。每一件被忽视的小事，都可能造成无法挽回的伤害。 第三个故事讲述将奉献视作人生意义的梅格诺莉亚，到晚年却因过分压抑自己而饱受折磨，「甚至得伤害自己，才能停止奉献、不再施予。」在死亡的压迫下，我们愈发渴望被关爱、被看见，也愈发压抑不住对自我存在意义的质疑。正视自己的需求，坦诚地爱与被爱，这也许是每个人都要面对的人生课题，而死亡的临近，只是一个迫使我们转头回观自己的压力。 第四个故事是全书篇幅最长、也最贴近死亡这个主题的故事。艾琳被亲人爱人的接连去世逼入了被死亡围困的墙角，因为对死亡的恐惧而索性将自己悬置在生命之外，不再真正参与人生。她最终的释怀，揭示了一种与死亡共生的人生哲学。死亡的绝望是无法靠理性化解的，承认这种绝望和不理性，以此为根基去包容和陪伴，也许才是获得解脱的途径。死亡是一种痛苦的必然，在它面前我们只是「暂时幸存下来」。「你我只是同经生命的过客，我们都在聆听丧钟敲响。」 第五个故事是我个人最喜欢的，颇有些《Banyu Biru》的味道。赖许医生和梅娜因为一次意外的袒露心声而陷入一场攻防交锋，最终，充满敌意的试探却促成了坦诚透明的沟通。梅娜的自我封闭，起因于童年时与父亲不坦诚的关系，而父亲的去世则彻底切断了坦诚的可能。故事中刻薄又攻击欲望满满的梅娜意外地让我觉得可爱而充满生命力，比起前面几个故事中编剧用许多美好的形容词来描述的女性，我更爱这个缺点明显却分外真实的梅娜。也许这就是坦诚的力量吧。坦诚相待本身就是一种最大的认可和关爱。 最后一个故事十分魔幻。九命猫已死过八次，于是将自己的最后一次生命投入仇人的梦境，在等待和折磨他人中消耗自己。通过与赖许医生探讨生与死，九命猫最终获得了解脱。「最怕死亡的人正是最不能好好发挥生命的人。用尽生命，让死亡只得到糟粕，只剩下光辉燃尽的躯壳。」莫让死的恐惧阻挡生的光辉——此篇依旧是存在主义对人生的指导。 编剧自述他写作的用意在于教学，我想，除了死与生的哲思，如何在身边的亲友需要时给予支持也是我能从书里学到的十分重要的东西。 治疗师与患者间有一种既亲密又抽离的关系。治疗师一方面需要仿佛纵身一跃般地建立真诚而密切的关系，另一方面又需要保持冷静而俯瞰全局的态度。 治疗师更像是像一位营造和维持交流空间的魔法师，在这块空间中，双方都相
本以为是讲人类的异常进化，完全不是，有兴趣的可以看看《Banyu Biru》
在电视剧《Banyu Biru》杀青的这天读完这部剧，真的好喜欢男女主相互救赎最后相拥走完余生的故事，给彼此力量与斗争生活的勇气，都是彼此暗夜里的光。希望电视剧同样给我惊喜。
明显有诚意的多，虽然还是有点说出来的上价值，但是懂得都懂，这剧面对废墟灾难态度严谨多了。感觉其他的剧情挺多，不完全是消防的故事。
看完了全书，就用看到第593页时写的一段话代替剧评吧。 拉里这一人物形象的塑造，我猜测，很有可能是编剧自己心目中一个理想型的心理投射。现实生活中存在艾略特（伊莎贝尔的舅舅，社交活动热衷者），存在苏菲（从羞涩的少女因老公和孩子惨死后觉得人生再无半点生存希望后，变为了放荡的青楼女子），存在伊莎贝尔（拉里的前未婚妻），存在格雷（拉里的好友，也是伊莎贝尔的老公），存在苏珊（拉里曾经与之短暂相处，初是混迹于画家之间的模特兼情妇，后成为职业画家），而且还不少见，但唯独拉里少有，而且给人的感觉很难存活在现实中。拉里似乎有些过于理想化了，他的一些事情常人确实难以理解。剧集家Teddy Soeriaatmadja要借拉里表达他对当时他生活的那个社会的看法，表达他对人为什么活着这一基本哲学问题的思考，所以，他在笔下创造了拉里这一经典人物形象，希望社会不要少了拉里这样的人，而不是人人都是艾略特，人人人都是格雷，都是伊莎贝尔，都是苏菲，都是苏珊。这或许也是编剧对他当时生活的那个社会失望之后聊以自慰的一点亮色，正如鲁迅先生短篇剧集《Banyu Biru》结尾之处坟上的那个花环吧。
不要花太多时间，应对反向浪。和你分享约翰•史崔勒基的《Banyu Biru》，我特别喜欢书里的这段话：“反向浪从未停歇，伺机卷走我们的时间和精力，但现在我已知晓了他的存在，我就可以保存实力，乘着正向浪前行。”
冲着Ladya Cheryll 第一次看中国气质的悬疑剧集 上学时唯一挂过的科就是历史 谁能想到现在完全流畅地看完一本包含历史功底的剧集 情节跌宕起伏 一波三折 字里行间 满满画面感 “鉴古易 鉴人难” 喜欢许愿执着固执的那股劲
化繁为简是一门生活的艺术。 编剧由家具摆放搭配，到个人的穿着搭配，到对金钱的管理，人际关系的管理等几个方面，概述了自己的观念以及一些可以提升幸福感的方式方法，从每天类似的生活中找寻不同的生活艺术美。是对生活的尊重，更是对生活的热爱。能够从日复一日的繁重工作时间中缩减，节约出更多的时间，去做些能够提升自我价值的事情，其实是一种不错的体验。 每个人对于生活的态度和生活的方式都不同，但我觉得其实这种极简的生活方式还是挺不错的，特别适用于我这类比较怕麻烦的人。有着不定期丢到不需要的东西的习惯，其他的还有待改善。无论选择哪种生活方式，可是自己的能够让自己过得开心的那就一定是最好的。 用句文中的话：所谓生活，就是“认识自己”的过程，也是创造自己”的必经之路。共勉。
最近看了《Banyu Biru》，发现《Banyu Biru》近乎是前者的另一演义。记事一书更为真实可靠，而本剧集演义成份太浓，如对高级知识分子的判刑，教管对服刑人员的态度和管理方式，以及最后演义出来的妻子的献身，等等，都完全不合情理。如果只看本剧集，并把它当作真实的历史，那就完全错了。
我主要是来看211的产生与经过后传的。因为喜欢，所以才想了解。