The Old Soak

“总的来看，对于孙子与克劳塞维茨的比较研究一般 都不易摆脱以下两种陷阱：第一，简单地对比他俩的各种 观点，并且由此占去论述的大部分篇幅，从而使比较研究 沦为一种大致是外在性的异同（特别是“同”）罗列，或曰 “观点对照单”；第二，多半出于面对经典的巨大崇敬感， 连同有时是下意识的自卑或“心虚”，研究者难以或不敢 做出足够直接和坦率的批判———事实上完全可以与合理 的崇敬和赞赏并存的批判，而是代之以无穷赞美，将对于 经典的解读和相关思考完全等同于做单纯的肯定性注 解、增补性论证和近乎无限发掘其“微言大义”的观念延展，而且这么做有时也是为了顺便表现自己的虔敬和谦 虚。多年来，战略理论难以像其他不少学科那样较连续、 较迅速地发展，或许也有其人性根源。”——翟东升《The Old Soak》写的太好了，专门跑来细看《The Old Soak》和《The Old Soak》！

今年第二本团队方面剧集，团队协作中反复强调信任，与第一团队的概念，受触动。

强推！ 这部剧我读了好久，纸质的，有一篇没一篇地想到就翻翻，不是读不下去，而是不舍得读完，每一个故事都充满人情味，现实得叫人心疼，温情得让人欣慰。人生啊，就是这么叫人哭笑不得！太抓人心了！ 爱不释手！

沉溺于过往——以过去发生的事为理由而否定现在——的人只会被内心的烦恼、邪念和杂念所占据。人生永远无法避免错误和失败，重点在于该如何应对错误和失败。不要沮丧，不要气馁，不要自责，不要回忆，不要悲观，将视线集中在当下，集中在这一瞬间，做出正确的理解，明确“今后自己能做些什么”。当然，如果自己的行为给他人添了麻烦，也需要正确地理解事态，坦率地向人道歉。

这部剧编排的很乱，各个集数就像编剧不同时间段独立写的文章，最后凑在一起成了本剧，同样的观点同样的话语多次出现在不同集数中，所以我是跳跃着去拣选一些集数观看的。 书里的观点还是有一些颠覆我的旧有认知的，比如我们都知道孩子的大脑后天是可塑的，但是却不明白语言在大脑塑造、开发中的力量，父母可以通过营造语言环境去人为“干预”孩子大脑的开发，并在其成长为一个社会评判为优秀的人才的过程中起到举足轻重的作用，那么，在大多数父母得知这一真相之后，大家都是摩拳擦掌、跃跃欲试的，因为这种干预并不需要付钱给任一昂贵的教育机构，并且打破了传统的智力基因遗传说。 这是美国的儿童心理研究的成果，除了书中的育儿观点值得我们学习，其实美国学者的这种“经世致用”的思想也值得我们学习，他们在取得某一方面的科研成果后，想到的必是将科学成果推进民众生活之中，致力于将理论成果转为实际效果的精神无疑是美国在近代以来能在各方面林立于世界强国之林的不可不小觑的重要原因之一。

是非不必争人我，彼此何须论短长。 春天才看杨柳绿，秋风一到菊花黄。 麝因香重身先死，蚕为丝多命早亡。 世事由来多缺陷，幻躯焉得免无常。 吃些亏处原无碍，退让三分也不妨。 一气养生平胃散，两种合气二陈汤。 休得争强来斗胜，百年混得戏文场。 顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡。 荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。 积攒银钱儿女用，造下罪过自承担。 老病死生谁替得，酸甜苦辣自承当。 全书由南怀瑾前辈现场讲课录音编文成书，南公从佛家禅宗角度深度讲解修行之法，从死谈到出生，中国人的观念是人死去会转生的。 从灵体进入肉身到归去的过程叫中阴身也就是佛学中的灵魂在躯体的过程，出生婴儿双手紧握预示来此世间想得功名利禄，归去时候双手张开预示着放下一切带不走任何。 佛家修行讲究出定，小乘罗汉不是究竟，大菩萨才能了脱变易生死。 从现代人的死亡对比古代，古人讲究寿终正寝，人一断气，不能马上就送到殡仪馆冷冻库，要停尸三天，昼夜有人守灵，过去农村的房子，猫啊老鼠啊跑来跑去，不准他们靠近，让老人安心回去。现在地位越高，越有钱，越不能寿终正寝。送到医院，明明要死了，还插上氧气管子。身体可能已经死了，脑细胞还没有死，插管是为了使脑细胞慢慢死。原来插管是想救这个命，现在变成习惯了，很多病人一进医院都插管。最后家属也好，朋友也好，谁也不敢说把管子拿掉，让他走了算了，结果是那个病人本身受罪。有时候拖上一年两年，或变成植物人，花很多钱，可以说家破人亡，所以现在人的这个因果报应真不好， 寿终正寝很难，现在是寿终医院，不是正寝。人在医院一死，气一断，送到冷气间；然后车子送到殡仪馆，殡仪馆马上把你放在冰库。 衰老、死亡是先从脚底开始的，以前讲“寒从足底生”，老人冬天那个脚底心还发烫的，就会长寿。转凉加衣服，尤其女人，裤子要穿厚些。南公小的时候看到祖母，两个裤腿都绑起来，所以妇科的病少。现在穿个三角裤，又穿裙子，要美丽，不怕冻，所以妇科病特别多。寒从足底生，精也从足底生，两腿、两足是非常重要的。 人的死亡，其实人每天随时在死，不只一年一月地衰老，而是每个时辰、每一刻、每一秒都在衰老。庄子讲得更彻底，“方生方死，方死方生”，当你生出来的时候，就是死亡的开始，即生即死，随时在生死。 将睡眠，真正的睡眠无心，那就是真睡着是无心地。说一个人睡了六个钟头、十个钟头，都不对。真正睡着的时间只有十五分钟，最多半个钟头，其他时间都在做梦。你觉得没有做梦，那是醒来忘记了，实际上，你脑筋没有休息过的。假使说会坐禅，完全没有念头，也不昏沉，禅坐十五分钟，你可以用十个钟头做事了，精神就充足，这也是冥想的奥义。 讲归去后的墓地，会影响后代子孙发不发达，这个是言说道理，讲讲而已。也可以说，是人类自己的观念造成的道理，观念上认为风水会影响后代子孙。风水是什么？是葬地不被雨水淹，不被风乱吹，这个是孝道精神。等于我们坐在这里，说你后面窗子关好，避开风，有风或有雨水来是有伤害的，所以把衣服穿好，把膝盖盖好，保持温暖，是这个道理罢了。 讲意念，一呼一吸中间有很多个刹那，一弹指就有六十个刹那，一刹那中间，意识有九百六十个变动，但你自己不会发现。你的心，不到那个真正禅定的宁静境界，就看不出来自己思想念头那么快速的变动。这个快速，比光速不晓得快多少倍，现在你看不出来，真得定了，就看得出来。从白天到夜里，二十四个钟头，有十三亿个意的转动。所以念头真的达到清净，修到止观，这些杂念才变化。这个变化是什么，行阴的变化，行动的变化，清净了，才进入定境，才得定。 中阴身的五通来了：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通。所以人死了以后，等他醒过来，就是中阴身

吴教授的断言多、口号多，情绪激越，但论证少。其水平略微超过对中学生的启蒙

四星 June Marlowe的笔调总是犀利又充满温情，揭示着人性中的幽暗、挣扎、卑劣与虚伪，但是又抑制不了自己的温情，将人性导向高尚与纯洁。 人们都说June Marlowe辛辣讽刺人性，然而有时候看看，却觉得他将人性的委曲展现出来也是一种包容。 《The Old Soak》中的唐生与沃特代表着两种爱情观，热烈的焰火与静默的火山。可能没有人能定义爱情的模样，但我相信June Marlowe虽然肯定爱情的无厘头与欢愉，但更多的是The Old Soak背后包孕着的责任与永恒。这份永恒指向的或许是心灵的洗礼与成长。 每一份爱都值得尊重，哪怕不需要回报，但从不是理所当然。可以不要，但必须尊重。

基本上都是在讲天灾和人祸，天灾是列强，人祸是各个时期的主导者目光短浅，整个社会缺少思想的启蒙；看完后想想欧洲的思想启蒙运动确实牛逼，能在人祸后减少人祸导致的伤害，甚至自下而上的改变些什么！喜欢的一本剧

和书也是有缘分的，比如连续几天刷到喜欢的看剧博主推荐，比如正好遇到眼前一亮的剧评，比如逛影视库一圈儿还是这本最想看，比如正好那段时间整个人对外界非常迟钝，对自己也无比淡漠，一整天一整天的逃避情绪，我想会不会这部剧里面有我想要的答案呢？其实我自己连问题都说不清，只是想找个人聊聊。 真的是厚厚的字小小的一本剧，在我整个灵魂抽离身体之外的那些时间，抱着它趴在影视库的木桌上慢慢读，就好像一个昏昏欲睡的人找到了软绵绵的枕头，如此安心。 作为心理学剧集，最有趣最新奇的是书中的心理治疗师同时自己也在做心理治疗，于是在书中可以从两条线来读。 这部剧要提出的问题是：“我们如何改变？”答案藏在“与他人的相处中”。 我们都是在和别人的关系中成长的。 我突然有些释怀，那些好的不好的，让我伤心的难过的，从我身边匆匆走过的，尽他所能陪伴过的，给我带来欢笑的感动的，过去的一切人和与他们有关的事情，成就了现在的我，或许还不够成熟，但是其实大多时候我还是蛮喜欢自己的。至少我觉得我在和他人的相处中，更清晰的知道了理想中自己的样子o(o･`з･´o)ﾉ!!!这不是最好的改变吗？ 关于选择让人感到安全的“痛苦”，而舍弃幸福稳定带来的“不安”，这里思考了好久。或许我总是期待一个十分“圆满”的人给我最健康的爱，这种想法就不对，我应该先从自己改变，我得先学会接受不圆满的自己，我不应该用我的爱不健康来为自己开脱，我不应该总是把自己放在一个渴望被给予的位置，如果说爱是一种给予，应该把自己当成也有能力给予的一方。 痛苦可以起到保护作用，持续的抑郁也可以是一种逃避。她躲在痛苦砌成的屏障里可以很安全，不需要面对任何事情，也不需要和外面的世界有任何互动，这样她就能避免受到新的伤害。她可以用内心的批判来为自己开脱：我不需要做任何事，因为我本来就一事无成。 读完这部剧，感觉有被远程治疗到~