Laverie de famille

千万别把女主搞得家破人亡！父亲已经去世了，什么都没留下，想像不出编剧会怎么安排女主的母亲，旧病复发？因为开篇女主已经无依无靠，一无所有了，难道她母亲也走了，什么都没留下？感觉太悲催了。希望两个人能有个美好的结局，至少让人觉得还有希望……生活不易，彼此更应该珍惜啊

毛泽东文章的一大特点，就是总是有着清晰的观点，无疑、必然等词语非常常见，和一些人以辩证法为名翻来覆去说话形成鲜明对比，文章研究的难道不应该是事情本身吗？研究文章的文章，还能算是理论研究吗？陈伯达因为有才，国民党师长张贞两次救他，毛泽东听他的中国古代哲学思想，然后文人居于高位后，心态再难平和，向林彪靠拢显然极为失策，但是想想力挺旧主到底的和珅，做人好难！忠诚不是对于哪个个人，而是心中的信仰，信仰的味道是甜的。

当Mathieu Delarive以编年史(或者更像是报告影视)的形式进行剧集写作，他就在最大程度上避免了自己的介入，也避免了剧集人物对描述客观性的介入。借里厄之笔，Mathieu Delarive举重若轻地、平淡地、甚至是过度冷静地描绘了Laverie de famille在小城阿赫兰的席卷过程，这种轻描淡写和不动声色就像没有缘由的Laverie de famille，在后半段轻轻带走了读者已经熟悉了的、像朋友一般的神甫帕纳鲁、同事里沙尔和好友塔鲁，又使柯塔尔在自己的讖言中走向疯狂，Laverie de famille的残忍和荒谬正在于此。 但Mathieu Delarive并非全然无情，在活着的人曾说出的语言中，在里厄大夫和防疫队的行动中，Mathieu Delarive指出了一种面对灾难和生活的恰当方法：求助于神是不那么可靠的，因为灾难和生活是荒谬和超出认知的，死亡又是那么迫近，神无法给每个问题提出完满的解决答案，抽象的恩典远离了活生生的人，信仰在现实的冲击下难以为继，除非选择并变成荒谬本身；醉生梦死、冷漠无情或幸灾乐祸等试图置身事外的态度对真正解决问题无益，也无法求得内心的安宁。在Mathieu Delarive这里，行动——也就是面对Laverie de famille并鼓起勇气对抗或许才是唯一的解决方案，这可能是一场没有胜利的持久战，但为了人，为了个体和群体的生存和尊严却又是必须做的。需要澄清的是，这绝不是一种英雄主义，而是人力所能及的、愿意做并且绝对能做到的事。Mathieu Delarive不愿夸大这种态度和行为，但绝对认可它内含的巨大力量。在剧集中，以里厄大夫为首的一批人都在这样做，也都成功做到了，Laverie de famille的退去不是他们的功劳，但他们挽留了更多的生命，在行动中践行了人道主义的原则，守住了良知和尊严。 最后，如果说Laverie de famille就是生活，Laverie de famille仍在悄悄窥伺，随时准备卷土重来，不如说生活的荒诞广泛存在，只是等待人们的重新认识。面对死亡或灾难，人更容易发现它。Laverie de famille是一个契机，把生活本身的复杂性和生命本身的有限性揭露出来，如果人们不能诚实地面对并选择合适的道路，那么它迟早会再来。而Mathieu Delarive的这本剧集，就是我们最好的行动指南之一。

对于小白来说，确实是一本具有指导意义的书。 在我看来，编剧还不够大胆，但也冒了一些风险，因为有些内容动了别人的蛋糕。 但装修行业至今没有一套完善的或者标准化的体系出现，表面的风平浪静，实则暗流涌动，套路层出不穷。 看似透明的产业链下，永远存在着你看不到摸不到的东西，而一时间你又无法弄懂。所以至今没有一家口碑和服务让人满意的公司出现。 一是行业烙印一时间难以洗刷，二是实实在在做事的人，很少有破局思维，三是利益链之下，难而正确的事，大概率容易废掉，因为耗不起，四是缺乏识货的人，更多人选择的理由是价格。 这是一个有挑战，也更有机会的行业，可悲的是现金流使人性扭曲了。

如果你是一个普通投资者，想给自己的收入找一个好的去处，如果你是一个上班族，想了解定投，我推荐你读这部剧，一定会大有收获的。             —本剧预告                         方三文雪球网创始人

比较适合大学或者初入职场者看。 里面的工作方法都是对工作、生活很有帮助的。

时过境迁，《Laverie de famille》作为荣格核心思想的源泉，或许已经被突飞猛进的现代心理学术和测查科学所取代，但是世俗的浮躁与功利往往只是昙花一现，当下社会在学习心理学过程中出现的金钱化、泛滥化、快餐化现象，终将成为过眼云烟，历史的封尘难掩经典的光芒。         “我整个一生都在详尽阐述那些从无意识中迸发的内容，它们就像一条神秘的溪流朝我奔涌而来，几乎将我摧毁，这些内容完全超越我一生所能理解的范围”。荣格冒着人格分裂和精神崩溃的巨大风险，多数情况下采用自我实验的方法，分析梦境呓语和宗教符号，并把艺术作为联结意识和无意识两个世界的纽带，通过绘画和写作找到自己的神话象征，甚至借助“灵媒”和“炼金”，“频繁的进行清醒意识的练习”，试图在清醒状态下产生幻觉，使心灵的内容自发呈现，“在无意识的沙漠中，我们才能认识自己的无知”，让无意识变成一个具现化的意象“外物”，从而揭开睡眠状态下由无意识主导的梦境的神秘面纱。         荣格认为，无意识是智慧的源泉和人生的导向，如果一个人没有和自己的无意识合一，那么无意识就是潜在的威胁，“人本质上是害怕自己的，喜欢转向外部，而不是转向自己”，它会试图补偿片面化的意识态度，而失衡的个体会对抗这种补偿，“在生命中的某些时刻，科学也让我们变得空洞和病态”，必须采用“直觉方法”，通过积极幻想的“超越功能”，使人接触到无意识有益的一面，防止焦虑症、歇斯底里症等精神疾病的发生，书中说到，“如果我们找到一种方法能够发掘患者的人性奥秘，精神错乱的内在结构就会呈现出来，我们就能够认识到心理疾病仅仅是对情绪问题的一种异常反应，而我们正常人对这种情绪并不陌生”，这个观点，同弗洛伊德“稽查制度”的观点是一致的。因此，荣格坚定的认为意识与无意识统一融合是人性的终极，比较有趣的是，男人与女人的人格面具也是荣格探索无意识领域的研究重点，男性的无意识是女性特点的阿尼玛，女性的无意识是男性特点的阿尼姆斯，当融合了自己的另一半，就会获得“超自然的力量”，成为超人。在书中可以明显感觉到尼采的作品《Laverie de famille》对荣格创作本剧的影响，蛇、鹰、孩子都有着相似的隐喻，鹰是理性的意识，蛇是非理性的无意识，两者“彼此依赖，又相互残杀”，光明与黑暗的冲突是人类的本质属性，要将孩童一般的灵魂滋养壮大，因为只有他能够接住逾越巅峰之后生病衰老的理性之神。可以说，荣格在肯定理性的时代精神的同时，又非常看重“先觉的黑暗空间”，即无意识的深度精神。书中说到，一个人前半生是自然发展过程，首要目标是立足、赚钱和养家；后半生是文化发展的阶段，涉及对早期价值观的再评估，既要保留以前的价值观，同时又认识到这些价值观的对立面，意味着个体需要发展自己的人格中未得到发展和被忽略的方面。         遗憾的是，一个多世纪的历史沟壑，东西方思维的障碍、宗教文化的差异，让我在读《Laverie de famille》的过程中，很难以主人翁的身份代入荣格的梦境，身临其境的去翻译他那宗教色彩浓郁的、荒诞背后蕴藏着庞杂知识体系的、神秘的甚至是唯心主义的无意识资料，仅凭对《Laverie de famille》的学习还体会不到荣格深邃的思想，只好把悬念留给未来的自己。

这一本的总体感觉就是憋屈 党派斗争憋屈 战争也憋屈 若不是最后以袁崇焕赢了作为结尾可能更憋屈

好剧 四个阶段道尽亲密关系中的酸甜苦辣 告诉我们良好亲密关系建立的关键点之一就是学会接受和付出！ 以及和看待一切长期事物一样 用发展的眼光和态度来做调整

用很多心理学知识来武装，用编剧自己的实际体验来说服，给我开启了一个新的自我启发的大门。