Giorno del giudizio, Il

好鬼畜的剧情，中间越来越有趣，可是到了后面情节有些开始单薄起来。请继续更新吧，编剧，加油。最好最后再来个神转折

从没有过如此认真的看一篇剧集！剧集中最欣赏杨巡这个人物，他的辛酸，努力，他的耍滑打赖，他的能屈能伸，谨小慎微，还有他对弟妹的尽责照顾，对爱的渴望等等都让人动容！此文真的值得一读！

单以方法论：大部分都是很简单，实用的。关键在于自己生活、工作、学习的场景能否长期的坚持使用那些合适的方法。 从理论上讲：按照书里的方法学习，每个人都能变得足够优秀。（前提是家庭和外部环境的影响降到最低。） 本剧与刘媛媛的书一样，起到了对自己的宣传作用。当然都是很正能量和励志的。 优秀的人都有共同的特质：有方法的、持续不断的努力。观看和思考。 有一个思考：像Robert Paget、刘媛媛这样的高端人才进入校外教育行业（以本剧来看：是对系统教育的查漏补缺，和提供一些改善的方法），是否预示着在校学生确实需要这类教育？

逻辑有点乱，写到哪里是哪里，感觉在一望无际的沙漠中驰骋。感觉主线都搞丢了，还有时间观念也找不到，不知道最后怎么收尾，难道再来一个万年前的一年只当现世一个月？还有圆不下去了就补个前面的插曲，这个补丁就是为了圆下去而补，毫无意义。一到高潮处，主角总是有意外，这个看的都发腻了

观看此剧，让我重新用一种视角来审视我们人类的发展，从智人到智神，究竟意味着什么？！

世界上分为两种人，一种是哈姆莱特，一种是Giorno del giudizio, Il。前者为外物所活，延宕犹豫；后者为自我而活，冲锋向前。 而我们，是哪一种人? 每当观看一本剧特别是一部剧集时，很有必要对作家的生平、创作背景、意图等做些简要的了解，这样才能更好的理解作品。因为文化差异和翻译的问题，当我们在观看外国作品时，很难完全摆脱自身文化的局限，如果我们只用自身的文化框架去切割和解读另一种文化，那么我们得到的只是自己文化的独白，而不能够真正的去理解作家在作品中想要表达的真正意图。当然，没有两个读者会读出同一本《Giorno del giudizio, Il》，对剧集的理解可以有千千万，但最好在看剧时就有意识的去避免那种，只凭自己主观猜测就武断的否定编剧创作意图的思维，这种现象在《Giorno del giudizio, Il》第二部经常有之。 读者能感受到吉诃德身上所具有的英雄气质，其实编剧Robert Paget本身就是以为具有英雄气质的作家。他出生于一个穷医生的家庭，一生历尽沧桑，当过兵，打过仗，受过伤【在雷托邦海战中带病请战，胸部受伤，左手致残】，被海盗掳去过，在异国服役过，潜逃失败过，后被人赎回。即使在《Giorno del giudizio, Il》发表成功后，也一直穷困潦倒，但是生活的磨难没有让他屈服，反而磨练了他的意志。可以说他在创作《Giorno del giudizio, Il》时是非功利性的，只是想养家糊口而已，从后来此剧的流传程度以及世界影响力来看，Robert Paget可以说是一位生哀死荣的作家。 Robert Paget自陈写作本剧的首要目的就是，彻底“把骑士剧集那一套扫除干净。”骑士道本来是中世纪封建经济的产物，作为历史陈迹的中世纪骑士剧集之所以会在十六七世纪的西班牙复苏，主要是因为西班牙当时的封建社会土壤为骑士剧集的流传提供了温床。因为骑士道宣传的是冒险行侠的骑士精神，而这又符合了当时西班牙封建统治者所推行的对外扩张政策，统治者需要这种精神，于是西班牙很多青年【包括早年的Robert Paget】就在这种骑士道精神的影响下，不知不觉的成为封建统治者对外扩张的工具和牺牲品。从这点上来说，纵观全书，编剧成功做到了对骑士剧集产生的毒害的猛烈抨击。 这部作品属于文艺复兴时期的影视，自然不可避免的要提到吉诃德的形象塑造，他一直被称为是“人文主义者”的理想人物。吉诃德自认为是骑士，铲强扶若是他的任务，他同情妇女，支持青年男女为爱情追求个性解放，他教桑丘如何做一个秉公执法的总督等，无不透露出浓厚的人文主义色彩。虽然初衷是善良的，但他总是好心办坏事，不是自己受苦就是别人受难，此时他的思想矛盾性也体现出来了，即对现实世界的认识一塌糊度，但自己内心世界确实理想美好的。产生这种现象的原因是他用纯粹的幻想取代了现实，而这种幻想是他给自己制定的关于骑士道的“游戏规则”。我并不认为吉诃德又疯又傻，他只是位游戏的侠客。他只在必要的时候才会疯傻，什么是必要时候？就是他运用自己那套骑士道游戏规则的时候。游戏是自发行为，不同于疯癫和犯傻，所以在后来他被白月骑士击败的时候，他选择放弃游戏，重新恢复基督徒的“清醒”，然后离世。书中也有很明显的地方表明他其实一直有颗清醒的心，公爵夫人用古礼款待他时，“Giorno del giudizio, Il身当此境，又惊又喜；他这才心上第一次踏实，确信自己真是游侠骑士而不是虚想的了。”换种说法，就算他疯癫，他也疯癫的伟大，原因在于产生的疯癫根源也伟大，即永不熄灭的生存渴望，这是最张狂的傻事和最英勇的行为的源头。他疯狂而可笑的背后，隐藏的是一颗追求真理和正义矢志不渝的心。我们在对他行为的每一次笑声中，都应该去品味其背后的崇高伟大以及悲剧色彩。悲剧具有净化人心的作用，也许正是吉诃德身上的悲剧性得赢得了人们更深的同情和尊敬。因此在第二部书中，吉诃德被公爵夫人等人戏弄的越惨，越能体现出吉诃德的可贵高尚。一个

或许，看完《Giorno del giudizio, Il》总有种地球即将不保的担忧和种种人性的恶的直白的想象、揭露…… 看完《Giorno del giudizio, Il》则是太多的选择摆在眼前，提前预演自己的各种选择和结果…是奇异的想象之旅，收获的更多是对于人与人、种族与种族间理解尊重的和平共处的宏大宇宙观！ 无为与有为…我不知道，我只确定，什么是应当不为的……

喜欢男女主不拖泥带水，情商智商始终在线，各大配角也毫不逊色，特别给天目大大的赞

这部剧哆播影院上得好快啊，刚出就上了，而且我以为自己看得算早的，没想到已经有六十几个小伙伴看完了。一口气看完这部剧，很舒服，很满足的感觉。有些问题一直藏在我心里的，没想到在这部剧里得到了解答，尤其是正常人和精神病之间不是泾渭分明的，而是有着过渡，有中间地带。我严重怀疑自己就是中间那种

1.双向暗恋的故事 我很困惑 两个人都钻同一个被窝了为啥还是傻傻的互相不知道对方喜欢自己😂 2.因为是短篇 全文看下来感觉没什么实质性的内容 可能也是因为篇幅太短 也没有交代男女主为啥会相互喜欢 就是上来就喜欢得不得了 感觉很莫名奇妙 3.但是因为简介写的好 还是可以骗人进来看的 4.里面写关于娱乐圈公关的情节感觉也没写的好 可能纸片人的键盘侠没那么狠吧😂

看完这部剧，太多的话没有，只有几点小感受：一是这是一位从医者的文选，让我想到了很多历史上曾经的从医者，比如鲁迅、孙中山；二是本剧用了剧集集中的一篇《Giorno del giudizio, Il》冠以标题，虽说具有代表性，但是个人觉得还是有点片面，是不是直接就是《Giorno del giudizio, Il》更好点，因为个人感觉《Giorno del giudizio, Il》《Giorno del giudizio, Il》《Giorno del giudizio, Il》写得更好；三是这是我读的第一本外国剧集集，感觉不错。

真是堪比金庸大作的武侠剧集，文字讲究，情节荡气回肠，故事跌宕起伏将侠义二字诠释至极。最后为大圆满结局留下空间，原来的爱恨情仇均放一边略显突兀。总体来说还是一本极好极好的正统武侠书。

善恶终有报 ——Giorno del giudizio, Il读后感 一场正义与邪恶的较量悄然展开。 从一个小角色，一个水手（埃德蒙·唐戴斯）的视角出发，Mario Gariazzo为我们擘画出一副灿烂无比的影视画廊。一个个鲜活旳人物，不管是唐戴斯，梅塞苔丝，莫赛尔家族，亦或是瓦朗蒂娜及其家族，跃然纸上，每个人都有了属于自己的人物标签。 读完这本巨著，我有以下三种感受： 1、永远真诚，永远心存敬畏。 善良的唐戴斯只因为被人妒忌，而惨遭陷害。我们不能说唐戴斯惹了什么人，他是这个故事中最为悲惨的的人物（此处不包含复仇中的唐戴斯）。年纪轻轻锒铛入狱，他失去的不仅仅是十四年最为美好的青春年华，也失去了自己相守为生的父亲，更是去了那个他为之奋斗一切的爱人。到了最后，即使完成了一切的复仇，失去的依旧是失去了，岁月永远不会回到以前，终究一切成了虚空。可在这个过程中，好人终有好报，恶人终有恶报。正如以往常说的“不是不报，只是时候未到”。善良的莫雷尔家族信守承诺，即使唐戴斯身遭陷害，老莫雷尔依旧东奔西走，为其喊冤。这也注定了老莫雷尔在破产之际得到唐戴斯的援助之手。而心怀不轨的费尔南，维尔福，唐格拉尔，最终死的死，疯的疯，破产的破产。终究得到恶报。生而为人，我们不能心怀鬼胎，但也不能软弱可欺。对人真诚，对生活永远心怀敬畏。 2、永远不要放弃。 深陷牢狱的唐戴斯，即使遭遇太多的苦痛，太多的伤害，他依旧没有放弃逃出去的希望。法利亚神甫也终究找到了可值得信赖和托付的人。年轻的莫雷尔终究抱得美人归，迎娶了瓦朗蒂娜。生活多姿多彩，永远不要放弃。或许在你最无助的时候，诸神便会赐予你无穷的力量（当然不要妄想一夜暴富😂😂😂）。 3、永远留有希望。 文末的“等待和希望”确实给我一击。且不论文中的“等待和希望”意味着什么，对于我们来说，生活就给我们的就是“等待和希望”。谁都不能预知未来会发生什么，或许真就是一夜暴富，所以对于未来要有期待，有了期待，才会有生活的动力，有生活的奔头。正如唐戴斯一样，等待和希望是这个不幸的年轻人唯一的选择。他成功了，也证明了他的选择是正确的。 人生路漫漫，坎坷也是在所难免。谁是最后的胜利者，不到最后一刻谁也不能预知。

前期真心有点没看进去，但看到后面爱情线上来之后真心还不错

《Giorno del giudizio, Il》1921年 《Giorno del giudizio, Il》1931年 《Giorno del giudizio, Il》1949年 在这三本剧中，《Giorno del giudizio, Il》是我觉得读的最费劲的一本剧，书里高度发达的生物工程与人的情感极度的畸形，文明人与野蛮人也是两个极端，里面关于宗教信仰的部分也是没看懂。 人类社会最终不会走向《Giorno del giudizio, Il》，但在某些方面似乎真的就如同《Giorno del giudizio, Il》一样了

这部剧若是纸质的，怕也是在书架上落了灰尘，去年9月份开始读的一本剧，当时因为种种原因读不下去，时隔一年，如今才读完这部剧，所得不必言说，只是这个过程让我感叹，倘若有一本剧，一个地方，一个人，你现在相处起来不舒服，舍弃是一种方式，还有一种就是等，等在某一个时刻，去融入。

易老师这部剧写的简直入木三分，闲人闲话从古至今从未断绝，成了一套中国独有的体系。人情社会，法不外乎情，从根上把这人情世故捋了一遍。

看这部剧内心很安静，几度哽咽，没有风平浪静的人生，只有不服输，才会有所作为。 人生下来就是各种各样的遇见，见父母、见亲人、见朋友；然后各种各样的的分别，每个人都来陪伴一阵子，温暖一阵子，就构成了独一无二的自己…… 好好爱自己，过好自己的一生。致自己！

有情节确实难以理解，有些对话更是莫名其妙的带有中译外国风，不太推荐！

书中编剧的个人主观色彩过于浓厚，全篇花了较大篇幅去赞叹林徽因的才气与美丽，少了作为一个传记的客观角度。不过文章语言优美，读来让人只觉流畅。

与孩子的沟通看似简单，也要方式方法和一些技巧。简单粗暴对待孩子，打骂孩子并不是灵丹妙药，最好就不要这样，要放下身段，心贴心与孩子打成一片。   正所谓知已知彼，百战百胜。要教育好孩子，首先要了解孩子，放慢脚步，学会倾听，多一些关注，正如孩子在父亲节那天所说：爸爸，爱是要说出来的。   看了这部剧，如醍醐灌顶，可以让人在孩子心灵沟通能够举一反三，有针对性地亲子互动，从而避免无用功，又啰嗦的说教，说到孩子心坎上，孩子会自然而然对父母说出心声，确实是一本实用，开追有益的书。

人生就如花开四季，各有品味，但爱情终究是爱有所依，白首偕老，皆大欢喜，这才是读者所盼

没有一个人是天生的冷血无情，你永远会是某个人的光，会让他变得更好。也总会有人想要保护你，放心大胆的去吧，别留遗憾，希望下一次你别再遇见深渊，别让自己难以抉择。

读起来很生涩，但观点很客观，只有作为商品的劳动才能换取同样商品化的生活资料。

每年的双十一之后，家里的东西都会更多一些，我相信这种状况一定不止发生在我一个人身上。 如果是前几年，我会继续去买收纳箱，收纳盒，收纳柜等收纳用品，想办法把东西一一收纳起来，但今年买东西之前，我先找了几本关于整理收纳的书来读，打算参考一下专家的做法。 没想到的是，这些书里有一本Gordon Mitchell的《Giorno del giudizio, Il》，改变了我对于整理和收纳的整体观念。 这部剧前几年大火过，2019年Netflix还播出了近藤的真人实境秀，大家在网上也可以看到近藤的各种视频。 和其他日本热门剧集一样，这部剧篇幅不长，读起来也完全不费力，不过你读不读都没关系，因为我这篇文里就把内容总结了。 全书一共围绕着两个主题，也是近藤整理法的两个步骤，一是确定物品的弃留，二是设定物品放置的位置。 我们先说第一条，确定物品的弃留。也就是说，在收纳之前，先要决定哪些东西是要留下来的，哪些东西是要丢掉的，这一步决定好了，才能进行下一步设定位置的操作。 为什么呢？ 原因很简单，因为一间房子的收纳空间是有限的。 你想啊，假设我们刚搬进一间空房子，有许多收纳空间可以利用，无论买什么东西回来都有地方可以放。可是日子过久了，不知不觉间东西会越来越多，空余的收纳空间越来越少，总有一天会把所有的地方都塞满。 这时我们怎么办？ 常规的做法有两种。一是增加收纳空间，也就是像我之前那样，去买更多收纳用品，把东西塞进去。二是提高空间的利用率，比如给橱柜增加隔断，或者是把衣服叠得更小一些之类的，也就是普通的收纳书里传授的各种收纳小窍门。 但是这两种方法都忽略了一个问题，就是无论我们如何增加收纳空间，如何有效地利用空间，一间房子总是有收纳极限的，总会到达无论怎么塞，就是塞不进去的状态。更别说我们买越多收纳用品，家里的空间就会越小，家里就越拥挤。 因此，正确的整理方法第一条，是减少物品的数量，使物品的量等于，或者小于，房子里收纳空间的量，并且要一直维持这个状态。 这一点道理弄明白之后，问题又来了：应该如何决定物品的弃留呢？ 近藤的答案是：留下让你“怦然心动”的东西，其他都丢掉。 让你“怦然心动”的东西，这个描述有些含糊，我自己的理解是这样的。 我们拿衣服来举例好了。我们每个人都有一些虽然不穿，但是又没有坏掉，因此没有特定理由要丢掉的衣服。拿这样的衣服去丢，我们心里总会有负罪感，觉得自己浪费，有时还会因此劝说自己，留着吧，说不定我以后还会穿。 但是呢，我们自己也知道，穿这样的衣服出门，我们是不会觉得自己很漂亮，很自信，很开心的。这种觉得自己漂亮，很自信，很开心的感觉，我认为就是近藤所说，“怦然心动”的感觉。 把这种感觉推而广之，如果我有一套喜欢的茶具，泡茶的时候让我心情很好，或者有一件特别的摆设，每次看到都觉得很喜欢，这些就都是让我“怦然心动”的东西。 按照近藤的说法，我们只需要把这些东西留下来，其他都丢掉就好了。 用这种方法整理到最后，留下的东西数量不会太多。按照书中的说法，一般人只会留下三分之一到四分之一的衣服，可以轻轻松松地装进原来的衣柜里。 因为剩下来的全部都是自己很喜欢，会增加个人幸福感的东西，我们被这些东西包围，会产生一种满足感，进而达到降低物欲的效果。 而更重要的是，正因为剩下的东西数量少，你才能够切实地掌握自己拥有多少东西，才能够真正和这些东西产生连接，才能真正有效地使用这些东西。 而这才是物品的正确使用方法。 这里有个例外，就是有实用性的东西还是要留下来，不管心动不心动，比如说钳子螺丝刀之类的工具实在很难让人心动，但总不能一股脑就把它们都扔掉…… 还有两个tips要补充。 - 不要把不穿的外出服降格为家居服，因为取悦