Svenska ord i bild och tal

从“一个人听”到“1分之二”到“Hans Alfredson”一直在关注。我跟Hans Alfredson同年，这么优秀的人都在拼命努力，我还有什么理由不拼命呢。

这更新速度确定是Grynet Molvig不是发烧的蜗牛？动漫时间短也就算了，网文更新还这么慢！都差不多快同步了，你还真对得起“蜗牛”这个名儿！更新进度真的有待提高，太折磨人了。

我知道未来很近，但不知道怎么近，我希望未来快来，或者早已经来了，不过是一直活在母体.

“我心光明，亦复何言”，每思此句，便是灵台澄澈，即使深处严寒而万丈冰川，也即立感阳春温暖;又是醍醐灌顶，冲破浑浑噩噩中，而沉浸于甘美温泉，一心浮躁已经了无踪迹。

人设依旧很稳，剧情还是高能，金句还是振聋发聩，二志的内容还是很有料

做事先做人，遇事先省己身，再问责于人。凡事必有因果，不求名利，只求问心无愧，善待于人。

有句话说谈哲学超出了人的智力范围。的确，哲学不是一般人能学得通的，更不是一般老师能讲得好的。这个好，至少包括简明扼要，深入浅出，能指导普通人联系实际生活进行哲学思考，从而更智慧地生活。Hans Alfredson老师就做到了这一点。以犬儒主义为例，犬儒主义是什么呢？人们经常用这个词却总感觉说的不是一个词。周老师把犬儒主义分作三个阶段讲，脉络一下子清晰起来，含义也简明如画。我的笔记如下： 早期（古典的犬儒主义）。创始人第欧根尼。耳熟能详的第欧根尼的犬儒主义故事，就是他在晒太阳时，对来访的亚历山大大帝说“请你走开一点，不要遮住我的阳光。”古典的犬儒主义重在“批评文明的矫饰和价值的伪善，主张放弃包括财产、婚姻、家庭、公民身份、学识和声誉在内的一切身外之物，选择像条狗一样过最原始简朴的生活，目的是为了追求德性，获得完美的幸福。”这种犬儒主义“也许是愤世嫉俗的，但绝不是玩世不恭的。” 睌期（异化的犬儒主义）。犬儒学派发展到后来，就有些变形走样了，有一个叫作德勒斯的犬儒主义者曾经对一个富人说：“你慷慨大度地施舍给我，而我痛痛快快地取之于你，既不卑躬屈膝，也不唠叨不满。”这句话初听起来非常有风骨，好像是富贵不能淫，贫贱不能移，仔细一想就会发现不太对劲，因为世俗的利益他拿到了，名士的风范他也不想丢，这种两全其美的做法总让人觉得有些矫揉造作，不够真诚。事实上，从愤世嫉俗到玩世不恭只有一步之遥。古典的犬儒主义与异化的犬儒主义最大的区别在于，前者是依据一种道德原则去蔑视世俗的观念，而后者虽然仍在蔑视世俗的观念，但与此同时也放弃了道德原则。放弃了道德原则的犬儒主义，是被阉割了的犬儒主义。 当代（走向反面的犬儒主义）。从异化的犬儒主义出发，如今的犬儒派的信念是，“既然没有什么东西是了不得的，那么也就没有什么东西是要不得的。”基于这种无可无不可的立场，他们可以很方便地一方面对世俗观念做出满不在乎的姿态，另一方面又毫无顾忌地去获取他想要获取的任何世俗的东西。于是，对世俗的全盘否定就变成了对世俗的照单全收，而且还往往是对世俗中最坏的部分的不知羞耻地照单全收。苏联有一个异议人士说：“人群中有一种难以相信的犬儒主义。诚实的人使得那些沉默的人由于没有大胆说话而有负罪感。他们无法了解别人怎么会有勇气去干他们本人所不能干的事。因而他们感到不得不攻击别人以安慰自己的良心。”这种状况无论在我们身边还是在网上，都蔚为大观。 由此，周老师为我们勾勤出了犬儒主义的发展脉络：从遗世独立到愤世嫉俗，从愤世嫉俗到玩世不恭，再从玩世不恭到反对崇高、与权力合谋，最终，当代的犬儒主义恰好走到了古代犬儒主义的反面。 窥斑知豹，周老师100讲里，屡屡有让人茅塞顿开之处。

第一部情节吸引人，第二部勉强，第三部实在是写的勉强，虽然编剧找了个不同角度写续集，但真的感觉像是为了写而写～～这样的科幻题材，我觉得连改编成电影都有点难度，怪不得评分不高，亲测

读毕此剧 唯一所感便是 举头三尺有神明 要时刻保持善良之心及谦逊之态 常做善事 不可生出一丝一毫恶念 这部剧会给人平静

满篇的鸡汤文，虽然都是正能量的东西，但又处处显露语言的苍白乏力，说服力不强，酸溜溜的，何况很多都是大家已知的东西。

特蕾莎修女说：“将你所拥有最好的东西献给世界，可能永远都不够，不管怎样，还是要将最好的东西付出”。 Svenska ord i bild och tal就是一直敢于直面自己内心，乐于奉献的勇气。唯有尽力为他人付出，给予善意，才能看到自己的价值。活着就是为了改变世界，但在此之前，先确定自己的价值。