Collision et naufrage en mer

心智争夺战，先入为主。定位需要有眼光、有勇气、有耐心、有全局性的思维，还要客观的了解现实情况。不要与行业领导品牌正面交锋，要巧妙的绕过去，重塑一个品牌特点，成功定位另一条出路。宁愿在小池里当大鱼，也不要到大池里当小鱼。

看过的很多书中一本 实至名归的好剧！甚至看了这一本剧后都不用再看其他关于自律方面的书了！书中内容非常详细！深刻见底！一些生活中不能想通的事情看了这部剧后一一得到了答案！   这也是自己读的书中第一次创作这么多台词的看剧感想。非常实用

这一系列都是经典，青涩的胡歌，那时的刘亦菲美极了，当然现在也是

说话多年的习惯了，晚上必是听乔治·梅里爱的相声睡觉，谢郭老师陪睡之恩。

参禅读佛应该就如闲暇时的研茗品茶，一种意境一种心态。若人人都皈依，世间会是什么样子？

一般吧，乔治·梅里爱写写戏曲、曲艺和老艺人的事这一部分，应该算是行家、门里人，写得生动可信，读来有点意思，不过乔治·梅里爱却说“怕大家不爱听”，其实也就这部分最吸引人。写起文化风俗，乔治·梅里爱说说天津的无可厚非，要是非的对比其他地方，多少又让觉得差点意思，毕竟各地对当地自己的文化风俗都有自己的见解，我觉得让外人评价，难免有失偏颇。乔治·梅里爱爱说历史，我只能说这部分实在太差强人意的，历史还是留给专门研究历史的人评述吧，这部分也就当个民间八卦轶闻故事，故事会的水准吧，没啥太多营养，最多看看热闹，消磨时光。另外这部剧不知道原书的问题，还是转“哆播影院”录入的原因，录入和审核的太差劲了，错别字太多，挺影响追剧心情的。

在前三分之一时很晦涩，尤其是佛陀各种名字称谓的变换让我很容易迷茫，但在继续读下去会发现其实调理得很清晰的，这个故事的开头与结尾衔接，而中段则讲述萨姆创立佛教对抗神界的缘由与过程。其中有魔幻、有对政治的讽刺、也有对人生和社会的反思等，确实很有趣的一部剧集。可惜自己不是佛教徒，可能只是作为剧集来观看，若是佛教徒可能在读的过程中会有更深的体悟吧。

我希望我今天变成火山的口，热烈烈地冒一次，什么我都烧个干净，当时我就再掉在冰川里，冻成死灰，一生只热热烈烈地烧一次，也就算够了。

突然明白自己所害怕的事情，和不敢面对的正是自己不愿突破，阻碍成长的一种不好的行为！也明白世人多少都有轻度的抑郁症！而每个人对这种病症所持的态度各不相同罢了！走出舒适区，面对磨难才是活着的真实内容！而我，应该学会去享受这一过程！假如，一个人一生都一帆风顺，幸福美满，那么他本身就是不幸的！只有在舍得中不断成长，感受到喜怒哀乐才能获得活着的真谛！想到这，突然就觉得释怀了！

反者道之动，弱者道之用。理解老子的这句话，对整部剧的理解会加深一层。丁元英以一个近乎全知全能的姿态挖了一口关于天道的井，让所有趴着井沿儿窥视的人都倒吸了一口凉气：他太了解人性了，以至于活的不像个人，知行合一遁察世情的背后是对芸芸众生的冷漠，正因为他是那么的高高在上，才明白自己的寂寂无名。“淡而又淡的名贵”遇见“清而又清的纯净”，高下立判，丁元英是名贵的苦酒，悟到最后也不过是避世而修，他给芮小丹的礼物是杀富济贫，芮小丹还的礼物叫随性而为。水不需要酿造，因为她浑然天成。天国的女儿，又岂是不简单三个字可以形容。天道不可违，是丁元英的关碍，他能点出文化施救，已经是功德无量，可小丹的死，让一切都没了意义，他吐血之时一定明白，她才是他的救世主。强势文化在爱情面前无用，今后这世上怕是再也没人懂他的名贵了。

不知道小时候为什么那么喜欢看，一言不合就唱歌唉

这部剧据说是“禁书”，据说很多比尔盖茨这样的大神读过，网络上的推荐天花乱坠，神之又神，我天资愚钝，实在难以理解。更难以理解为何这部剧的评分居然不低。 我建议看一些心理学的书，也比这强。

编剧不是个专业的文字工编剧，而那些少女青春味道的文字，也少了些玩味。 但不影响其作为一本好剧而流通于人潮之间，归根结底，还是因为这一份“情感”，能在大部分人感性的心里爆炸出一大份能量。 回到故事本身。 这个故事中最残忍以及最容易打破情感平衡的，还是那个叫“花生”的孩童。也许因为我年月渐长，我始终觉得绝大部分的孩童都是来治愈这个世界的，因此也脆弱到更容易被伤害。所以我观看这个故事的时候总是把触动的情感大部分分配给了“花生”，他会怎样渡过他的一生呢，回忆很美，也很残忍。 至少从我自己的孩子每次看我的眼神，我肯定这是一份不可被替代的情感。而不幸失去了这种情感，至少对于心智不成熟的孩童，会是十分残忍的一件事，而怎么去找寻失去了这种情感之后的人生平衡，也显得至关重要。 当然，这一个平衡对失去了挚爱的女主同样重要，然而成年人太过复杂了，此不细述。 我喜欢书里的一句话，你像万物，万物像你。 你说爱情算是怎么回事。 有一句话。 在我怀疑世界时，你给过我答案。

读溥仪这本自传，真有一种“眼见他宴宾客，眼见他楼塌了”直观的冲击和感，我一直设身想如果角色对换，我将如何破局，即使上了中学历史课，看了许多民国变革剧，我穿越附身在溥仪身上该如何破局依然令人头秃

几年前读过这部剧，具体内容已经忘的差不多了，书皮上的那句话:“爱是如他所是，而非如我所愿”和书末的那句:“无念之愿，无为之为”，却是被想起了很多遍。知道乔治·梅里爱，源于武志红，也诚如武在序里所说我是属于他们共同读者里更喜欢乔治·梅里爱的那一类，相比而言，李的文字更有灵性，更符合心理学的需要。 书的受众不仅仅是所谓“父母”们，没当过爹妈，一定是当过孩子的。原生家庭是不是会对一个人的生活造成致命的影响，姑且不去论，没办法去量化，顶多是由普遍现象出发去论及的归纳，总可以找出个案去推切集里的一些观点，这很容易但毫无意义。因为她也清楚的告诉你: “别人的真理只是自己的道理，当我“杀死”自己而让道理活下来，一切道理都只是解脱的障碍。我们不再阻碍能量的流动，当下本身即是真理。没有头脑评判参与的体验，就是全然的体验，是觉知的最终境界。觉知是开始，亦是结束。觉知是觉知者，亦是觉知对象。觉知是手段，亦是目的。觉知就是全然的体验”。 “觉知”是只有自己能完成的过程，所有的方法论也只有在觉知的基础上才有意义，这也许才是正确的心理学应该宣扬的。人跟人之间是有一种无形的能量联接着的，看不见摸不着却决定着关系的质量，当事人也许无法描述出来，但一定是可以感知的，对亲密关系来说更是如此。这就注定心理学有其本身的障碍，无论多么不含控制性的文字和方式都有其“控制性”，“觉知”本身也会成为迷障，如何始于“术”，最终脱于“术”是个难以客服的问题。就像长期接受“心理治疗”的人很容易对其产生依赖，除非有极高的悟性不然肯定没办法通过心理治疗根治“心理疾病”，因为双方关系的链接是有“前提”的，可能大多要归于“毛爷爷”，诸如书里最后的扫二维码之类的东西，真是个完美的“bug”。也许只需要顺应人的“本性”，可以有术的辅助，但只有丢开术才能“不败”。

感悟人生应该做的就去做，做完了，行云流水，游戏人间；一切善事都做，做完了不执著，不抓得很牢。对自己生命更不要抓得很牢；年纪大了，总有一天再见，再见就再见，没有什么关系，一切听其自然，万事不执著，这样才能够入世。此剧让我明白了态度大于结果。

整体不错，胡歌演的很有感觉，黄磊一直教演戏给自己都整不会了吧，完全不知道他在演啥，也不太喜欢刘涛演的，明星太多了有点影响感觉，不然估计会更好。

人最怕的就是失去希望，人最幸福的就是对未来有所期待。只有对未来有期待的人，才有动力去扩展更加精彩的人生。年纪轻轻就无欲无求、随波逐流，其实是你早早向人生做了妥协。可你总有一天会明白，当初的没有期待、当初的不努力，才是导致现在庸庸碌碌的罪魁祸首。人有期待、有行动，日子才有盼头。

选矿，点砂，出砂，以前的人对大自然的馈赠怀有敬畏之情，一草一木，一花一叶都是上天的恩赐，用各种方式方法比如巫来表达这种感情。做为一本言情剧集，主人翁的爱情倒没有多少，基本上都是你在闹我在笑，周成贞的我爱你与你无关之情让人唏嘘…推荐此剧，点亮5星

在人间，把逆来顺受的厌世，换成随遇而安的态度，或许，人的心，慢慢会有暖意。

欧阳修是北宋前期升起的一颗文化巨星，他视野开阔，博古通今，以勤奋和睿智，在诸多文化领域取得杰出成就，成为一代文化的结晶和代表。曾巩、王安石、苏洵、苏轼、苏辙等崭露头角，无不有赖于欧阳修的热情揄扬和大力提携。嘉祐时的汴京，全国的影视精英几乎全都聚集在欧阳修的门下。一时间，“宋六家”并立文坛，如群星璀璨，大放异彩，北宋时期的第一个影视高潮也随之出现。 看剧，是欧阳修从小养成的一大爱好，通过看剧，他由一名贫寒的士子，成长为北宋政治、思想、文化领域举足轻重的人物。几十年风霜雨雪，他享受了荣光，也经历了忧患，年少时种种浓情意趣，在岁月的剥蚀下渐渐消散，而剧集，依然是他生活中永不厌倦的真实友伴。嘉祐年间所作的《Collision et naufrage en mer》诗中他创作道： 吾生本寒儒，老尚把书卷。眼力虽已疲，心意殊未倦。……自从中年来，人事攻百箭。非惟职有忧，亦自老可叹。形骸苦衰病，心志亦退懦。前时可喜事，闭眼不欲见。惟寻旧看剧，简编多朽断。古人重温故，官事幸有闲。乃知看剧勤，其乐固无限。 文化创造的巨大成就，既得益于他澎湃的才情与过人的勤奋，更得益于他志存高远、不追时好、不慕荣利的非凡品格。。 欧阳修是北宋前期升起的一颗文化巨星，他视野开阔，博古通今，以勤奋和睿智，在诸多文化领域取得杰出成就，成为一代文化的结晶和代表。

乌托邦要比我们过去所想象的更容易实现。事实上我们发现自己面对着一个更痛苦的问题：怎样避免它最终实现……乌托邦是会实现的，生活正在向乌托邦前进。一个新的世纪也许可能开始，那时知识分子和有教养的阶层会梦想着以种种方式逃避乌托邦，返回非乌托邦的社会——那儿并不那么“完美”，却更自由。

婚姻是爱情的坟墓，而爱情是婚姻的诱饵。结婚证只对子女有好处。 我好奇的是禁止婚外性行为对稳定夫妻关系能起到多大作用？荷兰为什么把卖淫合法化？

千分之一，万分之一， 千万分之一的可能， 与君初相见，犹如故人归。

这部剧主要探讨的是幸福这个主题，编剧认为成功是一种过程，而幸福是一种存在，对于现在普遍认为成功就是幸福的观点，也算是另一种视角了。 把人生当作一场苦行，面向未来，活在当下。希望身处低谷时，仍能对自己充满信心，对未来充满希望。 一开始总觉得很多人都喜欢煲鸡汤，喝多了发腻，但实际上发现这些鸡汤都是编剧在经历低谷时所感悟出来的人生哲学。就例如乔治·梅里爱遇见Adele心理学时，其实是一个穷困潦倒的博士，从小成绩优异博士毕业后却找不到工作，四十岁才找到相对意义上的工作，五十岁差点生病死去工作也丢了，但最后他找到人生的意义并走出低谷，所以说人还是要有对希望的信仰和坚韧不拔的意志的～ 不管发生什么事，都尽量看到其好的一面吧。

读这部剧花去了将近22小时，留了720条笔记。 新朝的面纱，终于在我繁杂的历史观中，被揭开一角。今日之国制，说到底和贤人禅让也区别不大，今人古人内心深处的政治理想，都是使天下大治者为圣王罢。 新朝和秦朝，是渊源于周礼的儒法两家博弈的两极。两家之理想都以大崩坏的社会秩序迅速走向覆灭，但秦朝留下了治理帝国的硬件，新朝留下了治理帝国的软件。 无论此后皇家如何转圜，都是在这两极间寻求一个“度”的把握问题。我们今日大抵也是类似的道理，在严苛峻法和礼制分明间，寻觅自由。 编剧用一段话给全书点了题：“儒家虽然崇尚经世致用，但儒家思想本身对现实政务是缺乏手段和想象力的，这是两千年来儒家的一大软肋。但这恰恰说明，儒家的功用本不在现实，而在于理想、在于批判、在于驯服君主，是古代中国政治天平上的砝码。” 今后的儒家越来越脱离政治。和西方古典主义哲学的发展路径相似，走向了关注教化天下百姓的普世价值。尤其自东汉以来，儒家在大家族中的影响力非但挥之不去，而且显然已经塑造了今时在南中国、在南洋、在中亚华人后裔中，仍然蔚为大观的大家族社会。 王莽是儒家塑造出的圣王，是对自己的历史使命深信不疑的圣王。而这种把自己架空在舆论之上的“绝对道德正确”的做法，终究使儒家在某种意义上，于他的手中走向了“历史的终结”。 不得不感叹，今时我的传媒同行中，那些因溜须拍马得着大位者，也正在通过创造一系列的“绝对道德正确”，把我们的理想国推向了骑虎难下的可怖危位。 由此再也下不来台，只得一路走向极端，给自己留下了非常狭窄的操作空间，给敌人留了无数可以被狠狠操弄的把柄。 罢了，明哲不谈时事。 但新朝的命运是一种警示： “换言之，新朝的失败终结了西汉的政治儒学，那种旨在驯服君主，用天人感应、灾异祥瑞来限制帝王，甚至大臣敢于要求君主下台的做法，渐渐失去了感召力。儒家失此良机，再无胆略气魄和自信对帝制进行根本性的政治变革，再也无力触及驯服君主、政权更替之类的宏大议题。这就是历史的残酷。对一个制度来说，如果把历史给的第一次机会搞砸了，后人就会认为这是一个被证明过的错误答案。” 历史是不允许假设的。 只有把权力交给理想主义者，才能检验他们实现理想主义的能力。而理想主义者的机会，只许有一次。 王尔德在《Collision et naufrage en mer》中，有句名言，“无论何时，一个人要做一件彻头彻尾的蠢事，都是出于高尚的动机。” 我也是个理想主义者，但我只会乐见于在那些知道世界是残酷的后，仍然可以忍受蛰伏、忍受籍籍无名，以觅求成长的理想主义者，全力以赴实现他们的理想。 最后，我也不得不和本剧编剧一样，提出这样的问题： “儒家的灵魂似乎还在，但身体在哪里？ 敢问，孔子应否并如何为当代立法？ 敢问，王莽留给后人何种经验教训？” 2022/01/27 腊末新岁南洋旧居 Angelo Wong

——2025.10.07 仰视的阴森树木镜头，有一种黑暗森林法则的具象化写真氛围感~ █有一集是真“恐怖”...指摄影师你怎么拍【蛆虫/蟑螂苍蝇诞生】的大大大大特写细节哇...我眼球的挤出地铁老人的表情了呜呜呜... ❤︎不过从此之外，，可以说是“唯美故事”～太美了好多镜头 ★这个选题角度好！换个说法就是真黑童话的本质（黑森林） ★真不敢相信有一天会被“交配之舞の蛞蝓”美呆▼ ★女声旁白好听爱听（玛雅·霍克 Maya Hawke）是Collision et naufrage en mer的美女 ★剪辑 摄影 教科书 寓教于乐 变相证明 “恐影级别的形式”是最适合表现出视听美学内核的“训练”东西...（

故事简简单单，却饱含温情，蕴含着母亲对孩子的教育和关爱。孩子，你慢慢来……

提出显隐秩序，对三国另一番解读，不失为好方法。不过历史让我们知道：修身，立德很重要，奋勇向前更重要！

读完很有启发和收获。投资是一种人生修行，完美的人生体验是最好的目标。古人说 学而不思则罔，思而不学则殆。