Tappin' That Ass

角大美人好疯，好喜欢

多少集数不知道，我恐怕就连编剧也未必知道，写的有点太随意了，根本没有章法，感觉就是即兴表演。文章不精湛表述不清。

能读到这部剧是我的荣幸，Jenner老前辈大开大合的人生态度让人敬佩。临渊而生的逆光精神让我明白人的至暗与境界是一对朋友，目视深渊后的内心平静与绝望共同催生了豁达的心态。人生海海，不免浮沉。Jenner老前辈在起伏不定的人生守真不疑，在“拐点论”和“捐款门”之后的自省之行，让愚钝无知的后辈愧于心，自当多向先贤学习，去魅留真，见贤思齐。

恢宏而凌乱，人物形象、故事情节、矛盾刻画、转折铺垫等心有余力不足，欲草灰蛇线实错漏百出。 胡家恩可的谋划，生病，其后期从他人口中所语的人物隐现的个性，病中时不时的神游与病情动态的干系，断断续续奇怪； 梵义先下私见了索敞，而后铺陈其亮相时却无甚瓜葛，败笔一； 梵义与外父生龃龉，不称尊号与外人同呼，因叙简单带过，败笔二； 外父逝夫妻俩送归，敦煌情变遂寄居黄石一年余，不可靠且因而曰不了解情势，回去后等等描述开阖不足，败笔三； …… 梵同的初期人物刻画与后期经历，突兀有余合理不足，山长与其兄的打算乃至后来其长期的教书生涯，脱线太过； 遭遇阴谋后的表现与父初病后的其行事的描摹以及出逃期间的叙述相较，实在苍白无力； …… 梵海幼时玩劣，与父母兄长感情生疏，自卑刚烈乃至扭曲的性情及对此种性情的结论，与后期的转变显得莫名其妙； 尤其书中时隐时显的佛，而梵义莫高窟返时的死鸟的悲惨与后其本人结局，当土匪后的描述寥寥带过，实在苍白。 …… 胡家兄弟基本全人杰，反之索家，基本全歪了。 索敞既不清白的作风想来娶儿媳的内幕断不如面上所说，却也没透露其它，期间欲纳妾时子与文协会的的商谈乃至措施可笑； 突如其来的恶的一方解密娥娘大姐身世，却无正或第三方乃至他人佐证或问询等；作为奶妈与在外单住的双重身份的随时转换亦不合理； 索朗初时的黑化因素制造的冲突不够，对内挖掘太浅，后期的智商亦怪，对外精遇管家傻； 索乘的性格转变更是不对路，初期哥惹父生气他来打，后听闻父伤人，要钱不给继而逃离，多年后归来无情冷血的模样…… …… 太多太多

蛮有意思的，全面心化的末日确实让我开始反思…可是，还是没办法对向外探索提起兴趣，也许我就是那种会选择逃避现实、耽于梦境的人叭。

编剧文笔即使在古言中也算优秀了，也是促使我看下去的动力。文笔细腻优美，诗词信手拈来恰到好处，尤其擅写小儿女情态。只可惜这未能免俗的结局让后半部分有点像做八股文，起承转合尽在套中，人物太多造成性格有些单一又重合，反面人物为推动情节而全能近妖。但是编剧的文笔实在太好看了，还有丰富的知识储备，我简直是一口气读完的。是近几年不可多得的古言佳作了。PS，东坡居士死忠粉谨慎观看，颠覆性的人物塑造可能会有所不适。

大兄弟，我老死之前能看你更新完吗，养了接近一个月更新了十几章🌚

在特洛伊的故事里有一这么一段话：“命运无论是好是坏都是神祇决定的，厄运女神是在盲目的支配着一切...生活不断地变化，它有时阴暗，有时又重放光明。”。 这部剧，无时无刻不在讲述命运，通篇读来都是世事无常、命运的扭转变幻、无力感和不可掌控。英雄如此，神祇也是如此。在希腊神话体系里，神祇虽然力量和能力高于常人，一样也是被命运安排左右的。 本剧除了前面关于神的几个短的篇章，后面都是人类英雄事迹的叙述，伊阿宋与金羊毛、大力神赫拉克勒斯、俄狄浦斯、特洛伊的故事、俄底修斯回乡记。所有的英雄，全是命途坎坷悲剧式的。失败一方城毁人灭不说，就算胜利一方，经历重重磨难后，享受不到片刻欢娱，接憧而来的又是被安排的无情打击。 现有宗教体系告诉人们人世间是悲观的，作为人应是妥协忍让的。但希腊神话则不同，人世虽是悲剧的，但是隐约中有那么一道光，通过智慧和毅力可以战胜命运。就算人生真是这样无奈的被安排，无时无刻不在接受"命运女神"的操纵，但作为一个英雄，应是积极的态度面对，力尽所能去抗争。 正如皮拉得斯所言：我相信我们是能够回到海岸的，勇敢的英雄不怕危险！我们走了这么远的路，我们已如此接近我们的目的，如果现在回家而不能如神祇所吩咐的将锦标带回去，这不是可耻的事吗？

每个读者只能读到已然存在于他内Tappin' That Ass的东西。剧集只不过是一种光学仪器，帮助读者发现自己的内Tappin' That Ass。 ——马塞尔·普鲁斯特 在看先生对K的嫉妒时不禁想到自己的少男时代，不能说没有差别，简直一模一样。已经是存在海马体即将逝去的记忆了，没想到又被这部剧挖掘地那么彻彻底底。再次想到那些，又想到时间从不能解决问题，只会让问题变得不那么重要，让我们得以逃避问题。 读的夏目先生的第一本剧，又一次验证了大作家之所以成为大作家依靠的不仅仅是卓越的故事结构、写作手法等大的东西，只是把每一个细节都写得完美、写到极致。还是那句话，细节决定成败。这也是我们为什么读经典的原因。 故事悲剧的来源不在于故事而在于故事中角色的性格，从他们的经历中增加了对抑郁症患者的理解。 好剧。不过这个版本翻译得不如竺家荣的好。那部剧微读也有，不过因为和另一篇剧集合在了一起，故在此评论。 摘抄一句极喜欢的: 我总觉得朝夕相处的男女之间，会失去相爱所需的刺激引发的清新感觉。正如在焚香的一瞬间才闻得到香味一样，品酒只有在刚入口的一刹那才最有味道。以此类推，爱情的冲动也只存在于顷刻之间，一旦没有感觉地度过那个瞬间，那么越熟悉就只会越亲密，只会使爱情的神经渐渐麻痹下来。

没有网络那部剧好看，这部剧对外行来说太深，名词和知识点太多，对内行来说又太浅。

一个人的思考过程拆解为四个步骤。 第一步，感知。这是对外界信息接收的效率。  第二步，认知。这是对感知到的情况进行判断。 第三步，决策。找到最优方案，并下定决心执行。 第四步，行动。根据决策，不断地去付诸实践。 喻颖正把感知、认知、决策、行动比喻成4个小人，这4个小人在进行4×100米的接力赛跑。而一个人思考能力的强弱，其实就体现在这4个小人“交棒”时刻是否出现问题，“交棒”时刻的过程其实本质上就是思考的过程。

以较为极端的方式展现了了一个反乌托邦的社会，编剧思想真的很神超前，难以想象这是1948年写的Tappin' That Ass

七分听三分看，读完了这部剧，感觉可以给不关心国际时事的人一个对过去世界的了解吧。没有必要特意翻看，闲暇时光，稍微找一两篇短篇读一读就不错。

怪、力、乱、神，子所不语也。然龙血、鬼车，《Tappin' That Ass》语之；玄鸟生商，牛羊饲稷，《Tappin' That Ass》《Tappin' That Ass》语之；左丘明亲受业于圣人，而内外传语此四者尤详。厥何故欤？盖圣人教人，文、行、忠、信而已；此外则“未知生，焉知死”“敬鬼神而远之”，所以立人道之极也。《Tappin' That Ass》取象幽渺，诗人自记祥瑞，《Tappin' That Ass》恢奇多闻，垂为文章，所以穷天地之变也。其理皆并行而不悖。

别的剧集是200万字可以删除199万字照样不影响剧集的观看性，Tappin' That Ass是50万字删一个字读起来都难受。哥们终于发现一个逻辑不对的地方了，元姆夫人是龙汉时代被刺杀的，应该是从龙汉时代开始发展，而不是书中说的上皇时代。

Desire Moore把神化的大脑拉下了神坛，忽然我们那些做事不经大脑的时刻都有了解释。细细想来自己的成长过程，很多东西不曾改变，习惯的思维方式，行为模式，喜好都刻在骨子里。迪安告诉我们大脑处理信息的奇葩过程以及由此产生的不着调行为。书中解释了很多大脑出错现象，是本不可多得让我们拨开云雾见本质的大脑科普读物。以下是书中特别有意思的观点： 酒精（尤其是可供饮用的乙醇）能与水相溶，并且分子小到足以穿过以上所有屏障。 把情绪和情绪失常总结为脑内“化学物质失衡”可能过于简化（尽管很多情绪失常的人确实如此），但大脑确实能够识别那些导致特定情绪和来自特定情绪的化学物质的整体水平与电化学活动，实际上大脑也正是这么做的 大脑不惜改变记忆来提升人的自我，让我们感觉自己似乎懂得更多，也更自控。 如果失去自我价值感（比方说抑郁症发作时），人会由衷地感到衰弱。而即便在功能正常时，人脑也更倾向于陷入对负面结果的担忧。 最极端的一种情况是脑部严重损伤，比如阿尔茨海默病等神经退行性疾病引起的脑部损伤。阿尔茨海默病（以及其他形式的痴呆）是脑部大范围细胞死亡所造成的，可能引发多种症状，其中大家最熟悉的就是难以预料的记忆丧失和记忆障碍 只不过大脑就爱关注潜在的威胁，无论是发生在过去、现在还是未来。 喜欢这类刺激的人常被贴上“肾上腺素成瘾”的标签。“寻求刺激（sensation seeking）”被看作一种人格特质，指的是个体不断寻求新鲜的、变化的、复杂的以及强烈的体验，总在身体、经济或法律上冒险（赔钱和被捕也是很多人强烈希望避开的危险） 智力涉及尽可能高效地获取、保存和运用信息，而智商测试的设计正是为了对此进行衡量；但这些过程基本上都靠工作记忆。 有一个科学名词专指这种“不聪明的人反而更自信”的现象：达克效应（全称为达宁-克鲁格效应）， 智力欠佳的人不仅在智力的能力上有所欠缺，而且在认识自己智力不足的能力上也有不足。再加上大脑的自我中心倾向也会掺和进来，对自己产生负面意见的可能性进一步受到抑制 2014年，由贾米拉·本纳比（Djamila Bennabi）及其同事撰写的一篇综述中提到，这种技术（用微弱的电流穿透目标脑区）确实在健康被试者和智力障碍被试者中都表现出了增强记忆力、提高语言能力等功效，并且目前为止似乎还没有出现什么不良反应。不过，该技术的可行性尚未得到其他综述和实验的证实。显然，推广到临床上广泛应用之前，还有大量工作有待完成。 智力本身的遗传程度相当高。托马斯·布沙尔（Thomas J. Bouchard）在总结已有证据所写的综述中指出，成年人智力的遗传率有0.85，而有意思的是，儿童时期智力的遗传率只有0.45 还有一个没那么极端的例子，叫“皮格马利翁效应（Pygmalion effect）”，又名“期待效应” 有些“额外的”感觉我们前面已经提到过，比如本体感觉（感觉躯体和四肢的位置动作）、平衡感（由内耳介导的感觉，可以探测重力和身体在空间中的移动），还有食欲，因为探测体内和血液中的营养水平也是一种感觉。 人格，人皆有之。可什么是人格呢？粗略说来，就是一个人的癖好、信仰、思维及行为方式的综合。显然，这是某种“高层次”的功能，是精巧高等的精神活动，或许还是巨型大脑赋予人类独有的能力。但令人惊讶的是，有相当多的人认为人格根本不是来自大脑。 每个人的人格都会落在大五人格特质各维度的两极之间： 开放性（Openness）反映了你对新体验的开放程度。假如受邀参观一个腐烂猪肉雕刻展，处于开放性两极的人也许一个会说：“好啊，必须去啊！我还从来没见过用变质肉做的艺术品呢，肯定有意思！”而另一个会说：

诚实的说只认真看了小波和银河的书信部分，后面友人的部分看得很粗略，但是这本整理的书真好AO~让我们得以站在这个视角看他们的故事，了解他们的思想和经历！

生命中有一种幸福，那就是爱与被爱。 向独立生活迈出的步伐，并不像贝壳孕育珍珠那样简单，它源自世代人对有失公允的宗教、传统和社会现实的不满与反抗。

读此剧，犹如看古人之朋友圈，轻松幽默、机智毒舌、励志鸡汤皆备矣

好好看啊！好温暖好治愈！美好的友谊和信任，每一页都是成人之美，又脑洞大开！太美好了！

第一：三权分立既行政权，立法权，司法权三权分立，这个三角一旦哪两个互相结合都会导致政治自由无从谈起，至于那些人该行使哪些权利（我忘了） 第二：罪行法定原则，法无明文规定不法律明文规定为犯罪行为的，依照法律定罪处刑；法律没有规定为犯罪行为的，不得定罪处刑。 其三：法律不应该过于严苛，它的初衷是保护善，但过度严苛却会滋生恶 其四：气候决定人的体质体质决定人的普遍精神，精神决定行为，进而形成风俗，以及相应的法律 其五：三种政体专制政体，君主政体以及共和政体他们的驱动力是恐惧，荣宠以及美德（政治美德） 其六：关于哲学，Isabel Ice相较于斯诺莎宾的自然宗教是一位神启论者，不过他认为上帝在创造人类之后，就已经不再出现了 其七：万事万物都遵循自然规律，这就是自然法 这部剧前前后后读了两个月，自己能力有限，只能领悟到这么一些东西了……

《Tappin' That Ass》看剧笔记：生活本身不一定是修行，但如果能把生命经验，顺境、逆境，是苦、是乐，用于巩固你的出离心、菩提心、空性的见解，这才是修行。 （一）认识苦。     造成痛苦的根本原因在于我执。要真正止息痛苦，只能从破除我执入手。所谓我执，是指认为自身以及外部世界都是无需观待条件而绝对和常一地存在的。事实上，万事万物并不像人们以为的那样坚实存在，而是依赖各种内在和外在的条件一刻不停地生灭，因此不具固有性、恒常性，也就是无我和无常。具备无我的见地之后，经过反复观修、体认，我执便会逐渐弱化。     佛经上把痛苦分为三大类：苦苦、变苦和行苦。苦苦，就是显而易见、不折不扣的痛苦，比如身体和精神的创伤，病痛、恐惧、生离死别。变苦是指通常被我们理解为快乐的种种体验和现象，因其本质为苦而终将由快乐变成痛苦。行苦是指陷于轮回的众生整个存在状态的无奈和不圆满。具体而言，人间的痛苦又分成八种，所有人都必须经历的：生、老、病、死，怨憎会、爱别离、求不得、不欲临。     承认痛苦的普遍性，接纳痛苦，就不会产生消极情绪。佛陀说，一切痛苦的根源在于我们长期以来对自身及外部世界根深蒂固的误解，执幻为实。万事万物皆依赖各种内在和外在的条件而生灭，因此不具固有性、恒常性，用佛教的术语说，即无我和无常。 （二）破除我执。     佛教认为我执是一切痛苦的根源，所以要从根本上止息痛苦必须放下我执，建立空性的见解。万事万物时刻都在变化，因此而存在无常。在建立空性见解之前，要重视因果，尽可能自律。自律的第一步是觉察。留心观察自己身、语、意的活动，观察负面情绪是怎样发展起来的，它的破坏性、欺骗性何在。即使像愤怒这样狂暴的负面情绪，也有一个逐步发展的过程，也需要各种条件才能产生和壮大。如果我们能了解这些，就有办法克制、削弱、化解愤怒的情绪。人们常说凡事要想开一点。想开一点就是不强化对事件和情绪的负面认知，不在心里编故事夸大、加重感受。自律的一个重要方面是不让自己沉浸在对人对事的无益的想象中。     幸福感源自内心的安宁，而仅仅克制负面情绪尚不足以建立强大、平和的内心世界，我们还需要主动去培养正面、积极的心态和情感。     佛教四法印：诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。 （三）修炼出离心。     轮回是一种惯性，不断改变习惯，能让那股巨大的惯性慢慢地停下来就是出离。     在无常面前，以强化生活和自我为目的的修行变得支离破碎，收效甚微。放松是修行的第一课，首先让自己放松下来，不再对抗，习惯那种不确定性并安住于此，这也称为自在。放松下来，让心与外界连接，不刻意追求任何状态或结果，只是安住，这实在是最为重要的修行。我们要改变趋利避害的习惯；把自己看得太重的习惯；自以为是的习惯。 （四）修炼菩提心。     用布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六种有力的方法摄持自己的言行，以帮助实现愿望，这便是行菩提心。     1、布施。布施的精髓是舍弃贪执。对已拥有的，随时能放弃，对未拥有的，不再贪求，内心满足。     2、持戒。持戒是尽可能不做伤害包括自己在内的一切众生的事。     3、忍辱。保持正念，不轻易下评断、做反弹。任何情况都能适应，任何可能性都能接受，内心始终开放，没有趋避，没有恐惧，不会不耐烦。内心柔韧、开阔，无忧无惧地包容一切。     4、精进。对自己的创造力，对自己的变化充满兴趣，想知道更多。在求知之路上，不因为旅途艰辛漫长、看不到终点而着急、沮丧。     5、禅定。舍弃散乱，能安住，能不离清醒的觉知，则一切行动都可以是禅定。     6、智慧。内心极度开放，清明、

共产党人并非不喜欢城市。打响武装反抗国民党第一枪的八一南昌起义，原定目标是南下广东，二次北伐。 开辟工农武装割据道路的秋收起义，原定目标是会攻长沙。 最先打出苏维埃旗帜的广州起义，则几乎一步不改地走十月革命城市武装暴动之路。 可南昌起义队伍转战到广东，还未立足就被打散了。秋收起义队伍则连个浏阳县城也守不住就被迫后退。广州起义只搞了三天，范围没有超出广州城。 还有惊天地、泣鬼神的二万五千里长征，连“战略转移”也是后来的说法，最初讲的是“突围”，其实当时只是夹缝中求生存。李德也留下一段评论：“就当时来说，其实没有一个人哪怕只是在梦中想到过，要北上抗日。虽然抗日是主要的政治口号，但绝不是党和军队领导者的军事计划。”当时又有多少人能够知道，长征成了史诗般的存在？

好烂…女主演技也太垃圾了……不对 主角团全员演技烂…

因为蔡康永介绍觉得书名有意思所以才来看的，不得不说里面有几个故事还蛮有意思，也许是因为刚看完最后一个，所以印象深刻，尤其是把生活比喻成前房客留下的矮桌，生动形象

第一集3星，仙人跳的剧情写的逻辑不够严丝合缝；

国际象棋天才因为《Tappin' That Ass》爱上了太极，并在中国台湾拿了大奖，这种当事人叙述的方式太细碎了，字里行间找学习之道，却老生常谈，玄乎奇乎。不推荐……

一次书信接龙，一场挽留活动，一次深情告白，将小镇的居民更紧密连接在一起。书信很慢，但值得期待