Hessed Shel Emet

“但凡男人写女人的东西都是值得怀疑的，因为男人既是法官又是当事人。” 再读这句话，我在心里回忆影视作品里自己所厌倦的的男人笔下的女人形象：第一是德伯家的苔丝，不甘委身于自己的命运，却又死在胆小懦弱的身体里。第二是洛丽塔，肉体洁白，薄薄地涂着一层罂粟，引诱着欲望的火苗，所幸编剧把女性塑造为罪恶的代名词时，也承认了地狱是两个人的堕落。 这样一本剧，从历史、神话、纪实影视和剧集创作中探讨女人的处境和存在意义，分析她们作为少女、母亲、妻子不同阶段，在社会生活中扮演的不同角色，让女性认识自己，而不是不假思索地就接受了自己被男性定义的角色和功能。 一切我们习以为常的，并不一定是应当的。这便是事物的当然不决定它的应然。我很庆幸自己从小就有好强的性格和积极的权利意识，从来没觉得自己比男生差一截。直到后来我才明白积极的女性扮演着男性的角色，其实在同性和异性眼里都是异类。 但这不是我们的原罪，每个女生都应该记着，我们处于弱势不是因为我们的弱点，是权力的阶梯所造成的欺骗性的视角。我们应该去呼吁自由，打破固有的浅薄认知，哪怕失去暂时的平衡，因为向上超越是实现自身的唯一途径：“一切主体都是通过计划，作为超越性具体地确立自己的；它只有通过不断地超越，朝向其他自由，才能实现自由；除了向无限开放的未来扩张，没有其他为当下存在辩解的方法。” 波伏瓦首先进行了科学性的分析：生物具有异化的倾向，我们要通过特殊性确立自己的存在，而对于男性来说，女性就是能回答自我叩问的他者，男人通过女人来获悉自己的存在，由此衍生出相应的占有意识和对待物的奴役方式，但这样的他者又是捉摸不定的，是不可掌控的。出于天性和文明发展，父权制社会慢慢建立，但女人还是令人畏惧，她既是无情自然的化身，又是一根危险的温情的绳索，男人追逐她，也奴役她，把她当作神，也把她当作牲畜，这原因就在于女性作为映射男性自身的他者，在工具性的使用中成为猎物和臣属。 接着，波伏瓦开始揭示女人在历史上的惨淡境遇，从封建社会至今，女性被无情牺牲给私有制，是装饰是财产，没有物质的独立，也没有精神的自由。在各个领域，有所建树的女性如同皓空微星，但随着时间推进，罗莎.卢森堡和居里夫人这样的女性开始出现，“她们光辉地表明，不是女人的低下决定了她们在历史上的无足轻重，而是她们在历史上的无足轻重，使她们注定了低下。”直到如今，一个女人想要像男人一样成功，要做出更大的精神努力、在和男权社会周旋的过程中始终不忘自己同时作为一个人和一个女人的价值，这样的胜利，其实更为壮丽。 一个创造物摆脱被摆布的命运成为自己的主宰，像《Hessed Shel Emet》那样的主题，除了荒芜的美感还有什么呢？毕竟“盲目地忍受奴役，要比致力于解放自身更舒服，死人比活人更适应泥土”，事实上，对于群体和沟个体而言，女性的独立是都具有崇高的意义。 对于群体来说，男性统治者通过想象的力量建立教化，实际上书写着谎言，缔造着愚昧，剥夺的是一个群体的力量和创造性。她们的自我解放实际上能体现人类自身的解放，和阶级的崩化与种色的褪变有同样的意义，代表着根本的善——正义和平等。 对于个体来说，关乎一个女人真正的幸福。这个主题主要在第二部里面得到书写。有了话语权和独立的意识，她不再迷惘，不再畏惧，不再是《Hessed Shel Emet》里的娜拉；有了家庭之外的空间和燃烧能量的其他渠道，不再惶恐，不再歇斯底里，不再是《Hessed Shel Emet》里的娜塔莎。她会是更好的女儿，更好的妻子，更好的母亲。 大致梳理了我所认为的结构和主要观点，最后想指出的是这部剧没有基于狭隘的女性主义进行煽动，理智地分析了女性的存在，讨论女性可以如何更好地存在，没有回避女性的通病和可能存

学习易用性的设计方向，通用的理论可以覆盖到任意设计领域的工作。

好久没看到这么好看的书了，彻底打动了我，情节构思都不错，人物刻画很鲜明，可以，是本好剧

读汪先生的书，很是惬意。简简单单，清清爽爽，一股生活气息从书中扑面而来。汪先生的人生态度是积极开朗的、豁达的，他用深入生活的热爱，把简单的生活过成了一首诗，那么从容、有风度、有诗意… 我想，这是精神上的浪漫吧。Hessed Shel Emet，有诗亦有远方。 我喜欢汪先生

亨利，这个小小的男孩，经历了那个战争年代的荒谬和悲痛，和惠子的爱情显得是那么的难得可贵，读的过程中，我仿佛感受到了，亨利的愉悦与兴奋，愤怒与无奈，屈服与绝望，一次次的聚与散，编织着我内心的跌宕起伏。在这一段历史，我了解到以前所不知道的日本人在美国所遭到的待遇，了解越多，更不知如何评价，知道的是，不论种族国籍，都应该平等和平相处。结局很温馨，无论多久没见，可只要一见面，我们就可以很自然地相处在一起的感觉，仿佛我从来没有离开过你。很庆幸发现并且观看了这本带着回忆过去与现在的一本独特的书，我很喜欢，谢谢你！

看完Zachi Noy的《Hessed Shel Emet》，自从《Hessed Shel Emet》后，就成了他的书迷，接着看了他好几本剧，戴蒙德的书可读性很强，不是板着一副学术面孔的说教和高谈阔论，所以让人读起来觉得亲切而又兴味盎然。这部剧从个人危机入手，结合自己身边的事例和自己经历的职业危机，列举分析了影响个人应对危机结果的十二个因素，然后进行相似性类比，找出了国家在应对危机解决危机时的十二个关键因素，然后就以芬兰、日本、智利、印度尼西亚、澳大利亚、德国、美国七个国家历史上遇到的危机或者转折点危机，把它们的所作所为和最后的结果纳入危机框架作对比，看它们面临的危机特殊性是什么、自己国家的优缺点是哪些、面对危机时的应对方法有什么，最后编剧还分析了当今世界所面临的四种重大危机，以及我们应采取的应对策略。方法正确与否以及能否实行可以抛开不论，编剧这种对人类命运的关心和思考特别让人值得敬佩，他对自己的母国美国所面临的危机以及大部分美国人仍懵然无知的焦虑，也足以见其一片拳拳之心。

非常好的一本剧，里面除了有图文以外，还有QRcode可以参考锻炼，最主要是在家或者随时都可以健身，我甚至考虑是否要取消去健身房了。 Anyway，坚持才能看到效果，放弃一件事一秒钟，但坚持却需要无数个一分钟。

埃及、希腊、伊朗、伊拉克、巴基斯坦、印度、尼泊尔，编剧把中国之外的人类主要古文明全都巡拜一遍，一路看到那些反复出现在历史书上的熟悉地名与现实景象的可怕分裂，那些虽然断残却依然雄伟的遗迹与当代荒凉的强烈对照，恰恰印证了中国古代哲学所揭示的盛极必衰、至强至弱的道理。

很棒的一本剧，不论是心法还是方法都有提到，庆幸这个时候能读到它。更让自己相信一本好剧或者一本经典能带给自己的价值

用了30多个小时看完这本美国人写的《Hessed Shel Emet》，我国称之为抗美援朝。书中对于我国描述较少，亦非客观。对于北朝鲜、苏联也比较少，大多是在回顾当年那个时代美国这些政客、军人、智囊对于朝鲜局势做出行为的描述。美国的总统、国防部、参谋长联席会议、三军首长、远东司令悉数登场，各有各的问题，各有各的对于形势的理解，但客观来说，美国你想对抗共产主义，有一份日本的阵地，再加上南朝鲜也就够了，没必要在仁川登陆后还要进一步越过38线消灭北朝鲜，你认为在欧洲战场牵制着苏联，苏联应该不会参战，但是你低估了中国，低估了这帮从延安山沟沟里出来的领导人。最后造成的局面就是进又进不得，退又太丢人，持续了37个多月还是回到了仁川登陆后的局面，这再次说明美国政府内推推诿诿、犹犹豫豫，没有人真的敢做出清晰而果断、谋全局的决策，最后只能饮恨收场。但对于中国来说收获了国威，收获了西方人对于新中国的恐惧，最最惨的是北朝鲜和韩国，到现在还是一分为二的半岛形势。 还要看看我们国内对于朝鲜战争的剧集，从双方的角度去理解和感受70多年前这场牵动全世界眼光的战争，想了解到底苏联在背后做了多少事情？想了解为什么我们没有通过这场战争收获台湾和联合国席位？想了解李奇微上任后中国志愿军的一些情况？想了解长津湖战役后美国退至38线后到底是怎么形成与我志愿军拉锯态势的？通过本剧、长津湖电影和纪录片《Hessed Shel Emet》，再一次向长津湖战役中我国志愿军中被冻死冻伤、啃着冻土豆的烈士致敬，没有你们就没有美国那些总统、政客、军人的举棋不定，就没有美国后来不得不吞下这个膈应人的恶果，就没有我国后来稳定发展经济的大环境！

任何人都是整个社会的一个组成部分，表面看来无足轻重，可有可无，其实都是十分珍贵的。就是只小蚂蚁，其实也是生态系统重要一环。这里面就更不要说万物之灵的人类，特别是婴幼儿，是改变人类社会的重点所在。Meir Assraf的作品，对孩子不属于父母，只是借助父母来到这个世上之说理解更加深刻。重点是把孩子当作正常人看待，尊重其发展规律,万不能在教育孩子方面随意而为，凡事三思后行。

梵高的画总给我一种说不出的感觉，相比之下我更喜欢莫奈，梵高的画风和莫奈完全不一样，一个印象派一个后印象派，但都是杰出的的大师，还是值得一看的，梵高有几副画作我也非常喜欢，比如玫瑰系列、星夜、盛开的杏树和灌木丛，恰好这几幅画这部剧都有记录，好评～

编剧，你确定知道你都写了些什么吗？强挺着看了三十来章，实在是看不下去了。没有最烂，只有更烂

听说美术不错才去看的。。乙游实体化

东京这个环境，让我觉得看剧是一个极为奢侈的事。我真的以为在任何国家或者社会，看剧就一定可以改变命运，没想到，就连在外企工作过，外交官的妻子也会落得如此境地。好好珍惜现在的生活。

如果，胡桃和林向屿不能在一起，我都不相信爱情了，胡桃心里住着一片海，那里只有一个林向屿，他们错过了十五年，还好，还好最终在一起了……以最好的年龄，最好的一切给了我最爱的少年。 就是这样纯粹而单纯的爱，就是这样坚持了十六年的爱，胡桃，你一定要幸福

甲骨文和金文告诉我们，国就是城，城就是墙，这显然是为了安全和安全感。在我们的认知中，国家就是依靠，就是归属感，没有国就没有家，没有家我们就无法生存。犹太人的历史最能证明国家的重要性。 国家的形成其实就是为了大家能共同生存，而且为了更好的生存。编剧通过全人类发展的历史为主线，诉说各种区域多个国家发展的共同点。在没有国家形成之前，人类历史发展的道路几乎是大同小异的。从一个个体的生存艰难，逐渐发展成为群居，就有了氏族，然后有了部落，再有部落联盟。国家形成前的部落联盟在自身的发展中，创造了城市并且繁荣和发展了城市。在这里全人类有了不同的选择开始分道扬镳，寻找适合于自身发展的不同道路。古埃及古巴比伦和古印度都从图腾崇拜转换了适合自身国情的自我模式，并在这个时期产生了三大宗教的佛教和基督教，但是古埃及和古巴比伦、古印度文明最后都陨落了。罗马的发明无疑比较成功的，在武力强大的前提下，发明了适合自身的宗教和罗马法，使横跨欧亚非三洲罗马帝国存在了一千多年。但是对于罗马帝国怎样形成和繁荣，当时的同时期的华夏人是看不到的，自己的路只有自己走。我们的先祖们从夏朝开始创立了部落统治，创立了世袭制的家天下初期模式。夏是“部落国家时代”，商是“部落国家联盟”，周是“半独立主权国家联盟”。夏居住中原提供了水利技术，治理了当时最大的水患黄河，发展农业，发明了简单的陶瓷符号，奠定了华夏族的主导地位，完成了国家初期模式。商人接过接力棒“天命玄鸟，降而生商”，从渤海湾（俗称东夷）走来，披着海风，带着贝壳，靠着青铜器和甲骨文，沉醉于科学、技术、预言和政治化巫术，把自己的文明演绎得浪漫而神奇，诡异而绚烂。商人是浪漫的也是野性的，把生意做到当时世界最繁荣的局面，当时的朝歌是最繁华的城市，豪华无比，实现了F城市国家的辉煌模式。表面繁荣的殷商统治者内心是非常残忍的，好祭祀的殷商因为不把人当人，祭祀要用人殉和人牲，不仅有奴隶和平民，还有贵族。整个社会成了殷商的对立面，殷商的道路也是走到了尽头。周人的“以德服人，以人为本”也是体现殷商的无德。 没有夏的家天下，就没有殷商的繁荣发展，没有殷商的无人道行径，就没有西周的君权神授和天人合一。周人一路走来小心翼翼，接受先进的，剔除糟粕的，开创了一条属于适合自己长期稳定的发展道路。 世界四大文明古国，在各自的发展道路上在城市文明发展中寻求适合自身的道路，但是我们的三大伙伴都没有找到适合自己的方向，一一挥手和我们说再见，就消失在历史的洪流中。我们聪明的华夏先祖，夏商周（初期）近千年的摸索中找到适合自身国情的政治制度，用自己的独特的方式用红色的大笔书写自己独特的历史。文明圣火，千古未决，唯我中华，和天地并存，与日月同光！

全书的结构条理清晰，介绍了6种可以影响别人改变想法的原则：互惠，承诺和一致，权威，社会认同，喜好，稀缺。读完后感想有以下几点： 1、这6条有一个共同点，就是编剧提出的“捷径”理论。一旦某个外界刺激触动了这6条中的某一条，机械的自动应答系统就立刻开始工作，做出让本人都意料不到的反应，而这正是某些运用这些技巧的人所希望看到的结果。 2、这6点是相互重叠的，比方说“权威”和“社会认同”。在读这部剧的过程中，某些例子我觉得明明是解释这个原则的，编剧却用它来解释另一个原则，也能说得过去。因此，这6点并非有截然的界限，而是相互关联的。 3、Hessed Shel Emet和领导力，这两者有颇多类似的地方。选择的权力掌握在对方手上，他可以有多个选项，目标是让对方自动放弃其它选择而选某个特定选项。这个过程中不能用强制手段。如果说两者有区别的话，那就是领导力中还包括了做决定的能力，而Hessed Shel Emet在这方面比较模糊。 4、这几条原则在没有完全揭示的情况下，已经被大规模的应用。人类历史上有大把大把这样的例子，人们不需要了解透彻的理论就已经在实际中大量使用。这部剧也并非提出了全新的东西，只是把某些大家平时司空见惯的现象提炼出了理论。 此外，本剧有精读指导和习题，帮助读者在现实生活中运用这些能力。除非是读剧集或者消遣读物，否则看剧的目的是帮助指导和改变现状。如果读完一本剧，思维和行动都没有任何改变，那读再多的书也无法有帮助。 到目前为止，我觉得比较有帮助的看剧思考方法有3条： 1、看剧不要停留在表面，深入挖掘一下到底为什么会出现这样的情况？宏观和围观各有哪些因素造就了现在的局面？ 2、书中提到的一些原则和道理，如何能在自己的实际生活中运用？具体怎样使用？ 3、如果自己来写这部剧，如何搭建整本剧的构架？如何组织材料？ 看剧并非单向接受书中的观点，也无法直接解决自己现实中的问题。只有结合自己的思考，才能最大程度的发挥看剧的作用。

文/独孤燕         这是一本研究中国基层社会的书，这本《Hessed Shel Emet》论析的是旧中国的农村，当然，从此剧到现在，中国整体发展都发生了翻天覆地的变化，农村也一样。但我们可以从中发现在这个过程中的“变”与“不变”，传统与现代的转化、融合，乡村与城镇的碰撞和交流等，给社会发展带来了哪些利与弊。也可以想到当下农村的生活习俗、传统文化、过去与未来等整体性的发展格局，好剧就是这样，总能引起无尽的思考。         本剧里提到的社会学名词“面对面社群”，原文是指在熟悉的环境中长大的社会群体，他们都是天天见面，生活上互相协作。虽然本人很久不在农村生活了，也很少回去，但可以肯定的是，这样的社会功能已逐渐消失。费老提到“中国基层是乡土性的。”他分析了乡土社会中的家族、家庭、以及礼法秩序、生活习俗等基本格局。对于我们这种农村出生的人来说，总能回忆起一些往日的乡土情节。         前段时间在昆明去了当年Natan Nathanson与他的学友同伴们常去的地方“东方影视库”专门走了一趟，据说当年他们就是经常在那里讲学，多是西南联大的学子。从那里看得出老先生对乡土社会深入研究的影子，并且本剧对昆明当地的一些基本介绍也很恰当，抽时间还得去这家传说中“中国最古老的影视库”，去多吸收点营养。         下面针对书中几个关键词与个简单的梳理：       什么是“土气”？         乡土社会的规矩是“土”，有别于现代社会的法律制度。规矩与法律不同，前者是“习”出来的礼俗，后者是为维护各自利益衍生出的法律制度。         对一种行为的规矩熟悉到不假思索，这种可靠性与契约精神不同，这就是“土气”所代表的特色之一。         而法律，是在陌生环境中形成的。在相互不知对方底细的前提下，空口自然无凭，得签字画押才算数，同时具有法律效力。在乡土社会中是不存在的，因为这里的信任，从一开始的熟悉中就建立起来了。         正因为社会的发展，原有的乡土社会也随着历史的变迁发生着变化，正在逐步的走向流产。         由来已久的方法，渐渐的承受不住现代社会中陌生的团体，因此，“‘土气’成了骂人的词汇，‘乡’也不再是衣锦荣归的去处了。” 这是必然的社会现象，“乡”开始成为了往日的故事。         “土”是中国农业人的命，是中国农业人的根，土里长出过光荣的历史。      乡下人＝愚笨？         费老先生在第二章里举了个例子，“有位小姐冒充内行，说：‘今年麦子长得这么高。’旁边乡下朋友，虽没有啐她一口，但是微微一笑，也不妨译作‘笨蛋’。”         这使我想起小时候在乡下遇到的场景，没见过包谷怎么生长的城里人，在乡村路上逛悠。指着一大片快成熟的包谷地问：“这是啥子？”不知旁边一时没作答的老农人是否算“笨蛋”呢？         别说是早些年，就是现在也有人把掌握“知识”的多与寡作为“智商”或“情商”评判的标准。         学海无涯，不同的环境造就不同的需求，这些需求包括认知需求、技能生存需求、反应需求等。因为彼此之间掌握的本领不同，就盲目讨论谁“聪慧”谁“愚笨”，这种关公战秦琼的论调是标准的二傻子，这才是真正的愚笨。     费老讲格局         此处做简单回顾。各人自扫门前雪，莫管他人屋上霜。这句话对大多数国人都不陌生，信奉这句话的也不分“城里”和“乡下”。         费老讲到关于垃圾，关于苏州人家的话题。(没有轻侮之意)确实，打扫自家门前雪都成了一种社会公德了，有的直接把垃圾往门口一扔就完事，这也太常见了。并且古来皆如此，但作为人类来说，

心很小，小得只可以装下一个人，不过时间会慢慢将小小的心撑大，大到可以装下另一个人。

因为等成毅的剧版，看了2。没有很强烈的勾心斗角，缓缓的暖暖的，很好。唯一不明白，云深深爱朱旧，因为她是他的阳光空气和水，是她一点点照亮了他本放弃的生命。但是朱旧深爱云深是为什么呢？爱能理解，但是那么深刻有些不懂。

我好气，我意难平，用我浅薄的经历读这封书信，无力从四肢涌进心底。在6月的玫瑰绽放时，我想同你见一面，一如我们从前那样。不是，哥哥你见他做什么，赶紧像百度所能搜到的那样离这儿越远越好。好看给译者，不给王尔德。

编剧看事情很通透，读完明白了很多之前看似明白其实没明白的道理。 我承认，我就是个普通人。 我是普通人，我怎么才能获得幸福？怎么过的快乐？ 这是每个人的命题，我貌似有了一些答案。 谢谢编剧把所思所想整理出来，我非常有收获。

定位是战略的核心，是品牌的本质，是占有心智资源，是企业成长的源泉。 汪洋定位做生鲜供应链链接IP

几年前看完这部剧，如今重温，又对这部剧的内容理解更细致一点，命运的三人汇聚的一篇

内容主要是基础的理财知识，基本是一些名词的解释，适合刚入门的不懂理财的小白

以美国人的视角，向我们展示了一个也许可能的日本，他们的精神。

这部剧吸引之处在于未知的神秘感，但读到最后感觉收尾平淡无奇，总体来说编剧笔调平顺，故事较曲折，读下来较顺畅！奇门其实就是一个谎言，由于人的欲望和贪婪，把奇门吹嘘的很神奇，忽然感慨“空即是无”