Measure for Measure

人们把擅长随机应变的人称为有“灵气”的人，这种人做事不呆板，有智慧，反应敏捷，见方则方，见圆则圆。你想成为这种人吗？ 这就是广东人所说的——活头，醒目，灵精； 这一类人有这些特征： 见人说人话，见鬼说鬼话； 给别人感觉就是会做人会做事； 不会被别人占便宜，也不怕别人占便宜； 不管在哪里都能快速融入集体； 不会想太多，懂得满足。

实战，围绕华为的人才能力价值体系建设系统娓娓道来，有实操指导性，内容架构明了，思维缜密，结构清晰，内涵丰富。主题紧扣人力资源核心概念：人才价值创造，价值评价，价值分配。

这是一本关于美国建国初期的历史，准确与客观且放着不管。可读性和趣味性都很强，鸿篇巨制全程无尿点。笔者的幽默诙谐和那种对人性灰阶地带的阐释和把握拿捏得很到位，当然有时候也不乏穿插一些英雄主义主角光镁光灯效应的戏剧表演和美式幽默。美国为什么可以在建国两百多年就有这样极权不可撼动的地位，是一部分因为传承了新/清教的克制勤勉，也传承了西方哲学的精华，还有一帮追求自由和平等懂法博学多才的建国国父初期呕心沥血的思想交锋，在三权分立的制衡术和民主共和的党争中不断上升成长。如华盛顿识人善用，如汉密尔顿英勇前瞻，如马歇尔以身守护法的尊严在即成框架内堆砌出血肉丰满的程序正义，还有为了美国的自由独立而奋斗的法国拉法耶特等等。每一个故事都特别有趣味性，每一个人物刻画都很细腻饱满，美国的辉煌也有其运气的一方面，美国的历史和欧洲的历史一样长，终然一面天使一面魔鬼，从中也有很多可以吸收和警示的灵光。

一口气读完，好看！ 因为爱，所以有Measure for Measure 因为怕失去，所以有所顾忌

这部剧更像是官场现形记。每个人的人生都有交代。在社会中每个人又何尝不是小人物。那个年代的背景人和事都谨慎。

简明直接，以故事的形式传播改变自己提升自己的理念和方法。其中很对对话都是我们可能会去思考的，很有代入感。是一本非常棒的“变得更好”指南～值得n刷

要拍就好好拍，别整虚的。

耳目一新的历史资料。 草草看完，内心浮躁，这也是效果旁落的原因吧！ 国民党所涉及方案是好的，关键在于执行。自私者失道寡助。虽一派力量但懂联合纵横之道，约束言行与效果，也会成功吧。

文脉乃国之魂，族之魄，人之灵。断了再续难，连着还好弄。Measure for Measure千古永存乃民族大兴！

不知道它适合哪个年龄段的读者，青春期嘛，叙述的糊里糊涂；中年嘛，没有底蕴的狗血。 源于读者数量之多的从众心理，我还是耐着性子看完了。结论是:不是对编剧的不尊重，实在是…… 只能说:它不是我喜欢的菜。

9/2022 人生短短几个秋，要认真用力地生活 前半部分是抗癌的经历，后半部分是一些与家庭、与朋友的日常琐事。最吸引我的是前半部分。John McEnery没有怨天尤人，而选择在这苦涩的日子中撒了一些些糖。这些糖展一展身边人的愁眉，缓一缓这磨人的病痛。 细水流长，才可来日方长。该学习的时候学习，该吃饭的时候吃饭，该休息的时候休息。万万不可临时突击，临时突击一次还好，但是多次的突击在未来可能酿成大祸。管住嘴迈开腿，人才有健康的可能性。明明学业刚刚完成，刚刚可以闯出一个自己事业，身体却拉了后腿。为祖国健康工作五十年不是一个空空的口号，而是要落在实处。以现在的平均寿命来看，在工作六七十年也是有可能的。既然有那么长的时间，又何必贪图于一天、一周、一个月呢？年龄差在小的时候有比较的意义，越大越老越没有意义。小孩会问你多大，我多大。你十岁，我三岁。慢慢，你二十，我十三。你三十，我二三。到再后来呢，你九十，我八十三，都是老年人。所以啊，不急，咱慢慢来。 文章的末尾有相关公益林的微博与邮箱，查了查，早已人去楼空。人有再伟大的理想，也一定要保障自己健健康康。只有自己健健康康，才有实现的可能性，才有亲自见证从0到1的过程。 书中几句话读后万分动容，摘抄如下： 关于病痛，关于家人 家属远远比病人更痛苦，因为病人的苦是肉苦，家属的苦却是心苦。病人生病了可以床上一躺眼睛一闭，而家属却要扛山过海，绞尽脑汁想办法跑路子，自己满肚子苦水，还要强颜欢笑，自己已经郁闷得要撞墙，还要去面对心情更加阴霾的病人，去做病人的心理辅导师。病人家属才是真的苦，才是真的伟大。 关于看剧，关于品行 小时看杂书，喜欢华词丽句，后喜人行文巧思，再后来欣赏文人文风品行，到后来，却发现，看剧，要读的是别人的思想，花鸟鱼虫固然是天然趣，仁孝廉礼立的是忠义魂。此间要参透的，是高尚悲悯的人性，矜贵持重的品行，洞明豁达的修养，坚而不舍的理想和追求。 关于责任，关于道义 唯希望所有的中国知识分子都能挺起脊梁，拒绝腐烂，去想，去做，去悲悯世间，关心民众疾苦，甘于做真正的社会监督者。去学习费老体恤大众。追问良知，悲悯世间。

编剧将自己的法国经历提炼出来，提供了很多让生活更有趣和优雅的方式。 简单易上手。 今天早上我把流行乐换成了马友友的大提琴，工作室也很适合。

好看是好看，就是太贵了！这么少的字就要14个币！坏就坏在先免费看100多页，等你看进去了就收费！就像斯芬克斯一样堵在路上，交钱吗？交钱者活，继续看。不交？剥夺你的精神食粮！饥饿与困惑一直折磨着你！狠毒的哆播影院啊！你就像伊甸园里的毒蛇，指环王里的咕噜，你亦正亦邪，即充实着我的大脑，又侵蚀着我的钱包，叫我如何应对？板桥云:难得糊涂……

我觉得这个经济分析还是很深刻确实的。因为戴斯蒙德·戴维斯教授是在一线实践的。我觉的在中国工作也好.做生意也好应该好好了解下政治形势。国家的宏观环境。这对形成大局观是切实必要的。开追有益。

中华文化一直是一个比较注重现实的文化，和精神世界以及宗教生活相比，我们的祖先更多的把精力投入到了治理现实世界或者追求长生不老当中，比如子不语怪力乱神，“未知生，焉知死”，徐福海外求仙药，汉武帝炼丹。直到佛教传入中土，他们的六道轮回说，才为我们的死亡文化增添了一点新鲜血液。但尽管如此，死亡仍然不是我们日常生活中会愿意思考的问题，大部分时候我看到这个词语都会主动去回避，甚至在大脑中删除，因为它引起了我强烈的不舒适。 也因此我才会被这部剧的名字所吸引，《Measure for Measure》。本剧是一本探讨死亡文化的哲学类剧集，全书采用了类似对话的形式，有点像《Measure for Measure》的风格，而且可能是害怕整本剧讨论死亡，导致风格过于沉闷，书中还大量的穿插了笑话来冲淡死亡给读者带来的压抑感。  全书分为七个部分，十三个集数。我最喜欢的是第六章和第十二章，分别探讨了永恒与自我。这两个主题也是具有相关性的，如果没有自我，那永恒对我们来说还有什么意义呢？ 其中对我最有启发性的，一个是存在主义基督神学家蒂利希的观点，永生并不是永无止境的生命，而是活在永恒现在的生命。我们是永恒的一个片段，是永恒之树上的一片叶子，随时可能会掉落。而身为人类，一种较为高级的动物，我们预见到这一天终将来临，所以我们终身都生活在“它到底何时会来？怎么样来？”的焦灼感之中。也因为这种焦虑，我们发明出来宗教来安抚自己，让我们相信即便失去肉身，我们的灵魂也会在某个地方持续存在，达到永生。 另一个观点则是跟肉体有关，如果我们真的借助发达的科技手段，不论是克隆，纳米机器人还是利用量子纠缠态的特性复制粘贴我们的身体，实现了永生，那会如何影响我们作为人类的体验，而这些改变是我们想要的吗？对于这个问题，“21世纪的剑桥道德哲学家伯纳德·威廉姆斯爵士在文章《Measure for Measure》中提出，如果人生要保持有趣，死亡就是必需的。” “威廉姆斯说，好的人生，就是在重复和无聊不可避免地进驻之前就已经结束的人生。” 对我来说，死亡最好的结果既不是进入六道轮回开始新的人生，也不是肉体毁灭灵魂进入天堂得到永生，而是整个人彻底湮灭在宇宙中，就像真空一样。

读到《Measure for Measure》在最后和伏伦斯基的争吵时，突然明白爱情也是需要经营的。他们两个开始是多么的相爱啊，可是因为后来不断地争吵、猜疑，所有的爱都已消耗完了。所以啊，婚姻中即便没有爱情，如果经营的好，依然会很幸福。如果只有爱情，双方不懂得经营，最后也只能是一拍而散。婚姻幸福与否，关键在于我们经营得怎么样。