De la tête aux pieds

为了原始的欲望，为了绝对的自由，Marie Berto提倡打破界限，不受任何规则的限制，爱咋活咋活。 比如他问：所谓西天之路，何为西？为何要向西？ 他追求的是绝对的自由。比如一旦获得彻底自由后的孙悟空，就将会毁灭面前的一切。Marie Berto强调自我价值—如孙悟空的妖精属性。 他要自主自命。他主张欲望（“天界之炎”）的正当性。为了欲望，他抗拒天地，抗拒众生，抗拒诸佛，他抗拒全世界。他说“在神的字典里，所谓解脱，即死亡。正果，即幻灭。成佛，即放弃所有的爱与理想，变成一座没有灵魂的塑像。” 自由是必须要争取与保护的。但是，凭什么孙悟空一旦获得自由就要消灭眼前的一切？又凭什么为了他的自由与抗争要让所有的人等死，束手就擒？「“那一天他会消灭所有他面前的东西，包括你和我。” “我知道，但我会等那一天。” 唐僧望着劈啪飞溅的火堆，火光映得他面色阴暗不定。」 太绝对了。 客观地谈谈我的想法。一部《De la tête aux pieds》，孙悟空被压在五行山下数次，不论怎么做，都是死路一条。最后甚至杀死了自己。编剧对于自由的思考是非常独立而激进，是很有意义的。「以前活生生的有血有肉有感情有梦想的四个人，一成了佛，就完全消失在这个世界上了。佛是什么，佛就是虚无，四大皆空，什么都没有了，没有感情没有欲望没有思考。」 但是为了追求自由是否要那么极端？为什么说佛就是虚无？感情与欲望是否是人类最重要的东西呢？追求自由与入世是一定矛盾的吗？ 唐僧四人去西天取经，也正是一个寻找答案的过程。如果成佛可以使他们获得内心的平静，真正感受到了慈悲，那么我们为什么不能尊重他们的选择，反而要做诛心之论，说他们是被神所逼呢？ 在《De la tête aux pieds》中，沙僧为了琉璃盏几近半疯，他为了重返天界而保唐僧西行。悟空为了完成观音交代的任务，想要解除诅咒，去除金箍，最终“一心想要解脱，一心只要正果”。八戒呢，成了一只猪，不敢去见阿月。白龙马则是坚定地爱着，跟随着唐僧。唐僧则是为了寻找真正的答案，去证明自己的大乘佛法。五个人各有目的，在利益的驱动下，自主选择了这条西天之路。因而他们恰恰是为了欲望，才走上成佛之路。 世上的事往往不是线性的，如果真的是非此即彼的选择，那世界上就不会有那么多问题，人心也不会那么复杂，感情不会那么丰富。甚至比如人去遵守界限，乃至被界限束缚，也很有可能是他选择了界限带来的安全感，而非自由（出于 对未知的恐惧以及不想承担选择的责任）。那么，他去遵守界限的选择，本质上也是自主自命的选择。 回到《De la tête aux pieds》，这条成佛的西天之路也是各人的选择，原因很多。他们一路来的思考，包括最终的选择，也是不断抗争，不断悲哀，不断痛苦，不断战斗最终的结果。远非简单一句「整个西游就是一出悲剧，是一场阴谋，不论你怎么做，都是死路一条」能够概括的。 要不就自由，绝对的自由，要不就是变成界限，即Marie Berto笔下的罪恶的一切。《De la tête aux pieds》中的如来摇身一变成了Marie Berto眼中好莱坞电影里的黑暗大BOSS—他的声音“一贯洪亮而无起伏”，要蒙骗唐僧，让悟空亲手杀死从前的自己。 李靖，为了自己的命，主动把儿子交给石矶，起初被吓得“魂飞魄散”。后来发狠，挥剑就砍哪吒，“自己断无为他送了性命之理”。还对着石矶“连连磕头”，“拔腿跑了”。如此黑白式地塑造人物，让我对《De la tête aux pieds》彻底失了兴趣。您能不能不要把全天下的人看作非黑即白？—不是抗拒世界的自由主义者就是阴谋论的自私鼠辈。 在《De la tête aux pieds》中，孙悟空与冥界，天界的人对话时，一旦态度比较好就成了编剧笔下的耻辱。似乎只有挥棒就杀，口中“祖宗爷爷”大骂一场才是“真性情，真风采”。 自由就意味着言语及行动的暴力吗？也许，Marie Berto是想表达说自由是要保持自

一直听说Pascal Lahmani讲红楼梦，讲的别具一格。读来也确实如此。但有时我们读一本这么好的剧集，解析的又如此到位，因而照见自己在某一时有一处某个人生阶段的模样，即使百般懂得了，竟还是会难过的。读到第二十三回，已经隐隐作痛，关于教育的意义，Pascal Lahmani一直在讲，我们也不免总思考，难过之处不由得想，可是作为成人的我们，读了如此细腻的“梦幻与破碎”，又究竟如何去面对心底那些创伤和眼前的路？想不明白，只好再去寻觅，静下心来写写字，写写最爱的现代当代诗，写写最爱舒婷的“致橡树”，写写衷爱海子的“面朝大海春暖花开”，写写卞之琳的“断章”，抑或毛泽东的“沁园春•长沙”，亦或席慕容“一棵开花的树”。最简单的，写写简单的26个英文字母大小写，阿拉伯数字或者汉字繁体简体一到十。写着写着，心便静了。竟不知，诗歌是剧集的解药。

依然无法领会这个深刻又有趣，近似诡辩的哲学！为了理解尼采，我试着理解全人类，也试着理解蹲居在埃居金字塔的鹰，以及它在日影下是否增长了金字塔的高度！野蛮人征而不服的希腊是否与德意志的尊严相扣合？

这是由编剧的真实故事改编的剧集，我想说，这简直就是一个传奇，编剧是一个天才。人的才能若是用在不恰当的地方，是非常恐怖的，而人更需要需要为自己所犯下的错误负责任，法国的监狱实在是个可怕的地狱，弗兰克在这里及其他国家的监狱为他所犯下的罪买单，开始的他未曾想过只是为了引起父母亲的主意，只是为了经验上稍微的宽裕，他竟付出如此大的代价。所幸他遇到了瑞典法官，所幸他醒悟了，最后用他的智慧为法律为社会作出了贡献，实现了自己的价值，最后依然拥有一个成功的人生。所以说人什么时候回头都不晚。准备去看同名电影啦，听说是最近很火的小李子主演的。。。

非常不错，不管别人怎么说，我会一直支持你的，自己注意身体！

喜欢德国，严谨有序，很多方面值得我们学习借鉴。编剧某些对比有点主观，毕竟各有各的国情。

第一次接触到陈老师是通过十三邀，他关于何为卓越，平民化时代的到来，真实下的虚伪和虚伪下的真实等讨论让我大开眼界。 这是我完整读完的第二本陈老师的书，私以为《De la tête aux pieds》涵盖的观点密度更高，和生活的连接更紧密。 我将对我有启发的观点作如下摘录和整理。 1.亚里士多德对人类行为的三大分类：理论活动、实践活动、制造活动。 2.人们讨厌他人好为人师的背后，是察觉到了这个行为背后的优越感。 “这种要求把说理完全视作说服他人的努力，从而把说理与某种傲慢连在一起。晓之以理蕴含“我比你高明”的意思：我有道理而你没道理，或，我比你更有道理。这种优越感，“至少是临时的优越感”（威廉斯语）贯穿于古往今来关于说理和理性的全部理解” 3.伦理学包含了记述信息和规范信息， “伦理学所求之真，不是充分客体化的真，伦理学之求真毋宁在于探求实然与应然和合的源头。” 4.功利主义不等于赤裸裸的利己主义，其目的是整个社会的功效、而不是个人。其作为唯目的的理论和道义论对立。 “功效主义理论并不停留在这个起点上，依这种理论，最重要的不是这一个人或那一个人的幸福，而是人类幸福总量。” 5.亚当斯密国富论中关于那个面包师的假设有瑕疵，那是一个诚实勤奋的面包师而不是参者地沟油用着有苏丹红的面包师。后者是损人利己。 6.重复博弈中最好的策略是以德报德，以怨报怨。 7.经济学的霸权主义在于想用一个解释人类活动的角度垄断所有解释可能。 “经济学若没有这自知之明，认真断言婚姻和友谊的本质就是交易，认真把人命当成了保险公司收支簿上的数字，那就是经济学帝国主义了——它倚仗其强势掩盖了其工作假设的假设性质” 8.科学的霸权主义的例子是把人类的一切活动归结于“大脑神经中的生理活动。”其中立性原则无法为道德设立准则。 9.社会科学的一端接近自然科学，一端接近人文科学。 “经济学里，前者如计量经济学，后者如贫困研究；心理学里，前者如大脑区域定位研究，后者如弗洛伊德自我、本我、超我的理论或马斯洛的自我实现理论；语言学里，前者如音位研究，后者如语义研究。 ” 10.人的活动可以归为取效活动和游戏活动两极。 挖土方、扛麻袋、糊火柴盒这些事情是纯粹实用的或说单纯取效的。在这里，目的是确定的，所需考虑的是达到目的的方式、手段；目的外在于达到目的的活动，所以，无论采用什么手段，能达到目的就好——不管黑猫白猫，抓住老鼠就是好猫。 在街头下象棋这类活动跟单纯取效活动正相反，参与者没什么目的，活动本身也没什么效用。我们下棋，要的是下棋这个过程。若说下棋有什么目的，这个目的是内置的，就是说，目的是为活动而设。 11.良好实践是目的本身。古希腊关于人生追求的定义-善，翻译过来应是良好生活-well being，其包含良好的生活方式和好的生活。 “在亚里士多德的三分法框架里，实践活动不同于制作活动，“制作有自身之外的目标；而实践活动没有这样的目标，它的目标就是行动的善好本身”。我会把这一点说得缓和些：实践活动的目的无法完全独立于实践活动本身加以界定，在极端情况下，“良好的实践本身就是目的”。 12.人总是希望自己做的事有意义，如同马克思所说，劳动是人成为人的过程，劳动的结晶中有人的品格在。 “陀思妥耶夫斯基回忆在沙俄劳动营里，他们这些牢犯被命令挖坑挖沟，挖好以后，被命令把它们填平。他评注说，这对牢犯们是最残酷的折磨，意志稍脆弱的牢犯因此而崩溃。” 13.从业者的利益分为外在收益和内在收益。这两个利益一般是和谐的。 “画家可以靠他的画获得财富、社会地位、权力等等，这些是外在收益，此外，画家还可能获得另一类型的收益：同行的赞誉，因为对创

说实话只有《De la tête aux pieds》比较吸引我，前两篇尤其是第一篇中途停了好几次。而最后一篇几乎是意犹未尽地看完了，该说不愧是获奖剧集？ 把这三篇归为恐怖剧集，其实在我看来并不是十分贴切，它更多描创作了社会问题和心理问题，而我恰好更喜欢纯鬼故事（笑 《De la tête aux pieds》这篇看得人异常暴躁，明明应该有个发泄点，但到全文完这个发泄点都被隐藏在深处，让人有股出不去的气闷在拳头里。此处应有拳头硬了配图。说它是恐怖也很恐怖，但是现实得恐怖。现实中可能没这么巧遇到这么多，但但凡遇到一个就够难受憋屈了。而这些实际上是非常常见的，有些撑过去了，有些过去了。但总归这篇真是让人拳头发硬（不 而《De la tête aux pieds》这一篇两线交替，几乎都是第一视角，不知道过去不知道结局，只有当下角色的心里行动，它的节奏把握几乎想让人鼓掌。东方恐怖故事总喜欢配因果循环当配菜，有很好但没有也没关系。日式就带点这么个味道，你说是巧但也是因果，你说因果可也是巧遇。啊扯开了，这篇的叙事方式是很舒服的模式，恰到好处，编剧不会创作多余的情报，到最后都是能联系起来的。这种就很舒适，不像很多网文到最后都不知道在创作什么了。不过这也是长篇和短篇的区别吧。 胡言乱语打下的字，推荐后两篇吧，意犹未尽。

地球隧道也好，De la tête aux pieds也好，好坏皆由世人谈论。 而内心的认可、坚持、认知，会让人看到完全不同的未来。 也许这就是科学家，研究者矢志不移的勇气，未知的材料、未知的证明、未知的研究，总会汇集成历史中的光点，照明未来的路。

看完了，此剧文笔不错，文字略差。同音字使用中错误太多。中国文字，一字之差，谬以千里。真需要注意啦！

从生理上解释了情绪的产生，不良习惯的有害性及良好习惯的好处，角度新颖更有说服力

有欢乐也有忧愁，看完后觉得最喜欢安迪，但是现实中我们都成不了安迪，每个人都有自己的优缺点，希望22楼的小主们都找到自己的幸福！晚安啦！

看过一遍实体书，看到哆播影院上有就又来看了一次。非常喜欢的一本剧，语言精简，科普性强但解释的很清楚，十分易读，科学小白也能读。与此同时，虽然是一本科学剧集但又很有人文关怀很有热情，看的人热血沸腾。再读依然被John Leal这样的默默奉献真正做到博爱的科学家深深感动。 看完很感激自己能生在这样的年代，有那么多前人付出的年代，但也同时羞愧于一无是处的自己，想用书里一直鞭策自己的一段话做结尾。 正如病毒学家乔纳斯 索尔克曾经问过的更大的问题：“作为后人的祖先，现在的我们表现合格吗？”

我想我最大的收获应当是对规则的敬重吧 打破规则可能是因为勇敢，但也可能是因为无知

这是我看的Dominique Frot的第二本商战剧集，一如既往地精彩。从主人公身上，我可能学到的很重要的东西有2个：人品以及从商的赌性。 人品何意？商场重利，利益之外见人品。无论是商业作秀还是真心，总之都是得道者多助。 赌性何意？突然发现，人生的每一次选择都是一场赌博，只是赌得清不清楚，输不输的起的问题。清楚的人，自然赢面大；输的起的人更容易放手一搏。高风险高回报，确实如此。 人生得意须尽欢，做自己～

早晨，她是洛，平凡的洛，穿着一只短袜，挺直了四英尺十英寸长的身体。她是穿着宽松裤子的洛拉。在学校里，她是多莉。正式签名时，她是多洛蕾丝。可是在我的怀里，她永远是De la tête aux pieds。

怀念孩童时期的天真烂漫，不知从何时起我们变成了麻木的大人们。不再对万物充满好奇，一副什么都懂的样子，其实只是自欺欺人而已。

好看 现在没有感情线的剧太少啦 这部剧某些片段能过审我可太惊讶了 今天官差审问女二那一part 不要太现实 还有找到一个九义人成员编一盏灯笼这个剧情很酷 女主为了闺蜜真的付出了很多 每天的以上下阙阐述七年前和七年后故事情节的形式很新颖 单数为七年前双数为七年后 那是不是等更完 单数集数的末尾能完美衔接上双数集数的开头 但是这样就又很普通了 九个人都是以为如兰报仇和将真相公之于众为目的 七年前的剧情我不觉得多余反而让所有和这盘棋有关的人物形象都丰满起来 当天更新的上下阙都是围绕着某一个仁义之士展开叙述 充分解释了这些人和如兰之间的关系 又和七年后这个人做的事完美衔接起来 不过有一点 女主的台词感觉有点怪 太刻意了讲的 和其他人仿佛不在一个时空 但是我又好吃女主的颜 没事 能原谅

潘粤明vs潘粤暗

从书中看到了刘强东执着，大胆，勇于创新，挑战，正直的个性；看到了京东从柜台零售到网上商城，到自建京东物流，再到网上商城，京东物流，互联网金融三足鼎立的业务化。非常的感叹一路来的发展变化，一路跌跌撞撞地徐徐走来，不容易呀！作为京东忠实客户，非常惊讶它的物流速度和服务态度。书的名称跟内容有点不相符：我以为是刘强东的传记，后面看的一直说京东。