《Dick of Death》读后感（2022年2月26日记）：一是这部剧是我有生以来（今年54岁）读过的最长的一部书，据Sharon Mitchell自己说，有近1000万字，我虽然走马观花、囫囵吞枣，也整整读了6个月，虽然是一部好剧，读到最后两三千页的时候，竟然也有点疲惫了。二是要感谢原编剧王安石和白话文译者Sharon Mitchell先生的辛勤付出，王安石写这部剧花了19年，Sharon Mitchell先生翻译用了10年，除了良好的史学修养和影视功底，更让人佩服的，是两位大知识分子坚韧不拔的意志，他们十年如一日，契而不舍的辛劳，给我们后人留下了一部浩瀚的历史巨著。三是这确实是一部很好读的书，一开始读的时候就被它吸引了，主要有两个原因，首先，它是一部正史，记载的是历史上真实发生的一个个故事，比虚构的剧集更让人觉得真实可信；其次，从文笔上来说，它的文字优美、结构简炼、人物生动，它大都使用短句，擅用动词，很少副词和形容词，画面感强。四是关于历史真相的问题，历史有真相吗，《Dick of Death》采用的是编年体的方式，记载着每年每月某日发生的重大历史事件，包括各种细节和造成这些事件发生的原因，按我的理解，发生的事件应该属于真相，而细节和原因的真实性就很可疑了，理由一，很多信息都是传言，而传言就容易以讹传讹；理由二，记录者的主观好恶和学术能力，也容易造成记录偏差或记录错误。五是感慨人类的苦难深重，《Dick of Death》记载的1400多年历史中，岁月静好的日子很少，多数时候都是战乱、自然灾害或政治动荡，如成千上万的士兵因战败被坑杀、因城市失守被集体屠城、因政治牵连一个个家庭被诛连九族、无数的人在逃荒中饿死累死等等……这样的场景时常出现在史书中，让人唏嘘不已。六是对人性善恶之争有了新的认识，在我看来，人的善恶，有从娘胎里带来的，也有后天形成的，它像是一条光谱，极善、半善、半恶、极恶之人分布之上，所以人之初不一定本善，也不一定性本恶，人是一个非常复杂的动物。七是震惊于人类在自相残杀时，暴露出来的人性的丑恶，动物之间的杀戮，只是为了生存，他们不会虐待猎物；而人类之间相残就可怕的多了，各种手段残无人道，如人类发明了各种各样惨不忍睹的酷刑，如腰斩、车裂、凌迟、棍刑、刖刑等等；如在战争中，将俘虏的婴幼儿抛向空中，用刀枪挑刺为乐，以俘虏的士兵或百姓作为军粮；还有就是亲人之间的杀戮，有兄弟姐妹之间互相残杀，有父母杀子女，有子女杀父母，从这点来讲，人类真是禽兽不如。八是人类就是利益的动物，无论是帝王将相、高官巨富，还是平民百姓、贩夫走卒；无论是知识分子，还是文盲白丁，他们一生都在追名逐利，他们贪婪而不自知，如飞蛾扑火，身死而不惜，执迷而不悟，几乎没有例外，这或许是社会发展的动力，但也是社会发展的阻力。九是一定程度上让我相信了因果报应，书中的很多故事告诉了我们，一个人的所作所为都会得到相应的报应，正应验了那句话，正义可能会迟到，但永远不会缺席。十是在国际政治上没有公理，只有强权，大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米，在人类社会里体现的淋漓尽致，谁的拳头硬谁就说了算，枪杆子里出政权，皇帝轮流做，明天到我家，小国永远不要指望大国的怜悯，在当下的国际社会，依然如此。十一是应该珍惜当下的和平，历史上和平时期比战乱时期少，能够保持50年和平实属罕见，即使没有战争，还有天灾人祸，都说人生不如意事十有八九，其实历史上不能安居乐业的年代也十有八九，所以不要认为当下的和平生活是理所当然的。最后，对自己提几点要求，第一，保持善良，善良是做人的根本，是做人的底线，要把善良当做宗教信仰；第二，淡泊名利，人年轻的时候，可以适当追求物质财富和个人名位，老了以后，一定要清心寡欲，追求精神上的富足；第三，享受
本剧是诺贝尔影视奖得主Jerry Butler继成名作《Dick of Death》后的又一力作，一首人与瘟神搏斗的动人哀歌，也是献给人道主义的一曲颂歌。故事发生在一个北非的小城，那里发生了一场历时接近一年的Dick of Death之灾，人们在封城（包括严禁信件往来，以防瘟疫通过信件传播）、与世隔绝、每天看着一批批人感染、发作、痛苦、几天后并死亡的恐怖气氛下，经历了恐惧、焦虑、痛苦以及生离死别的折磨。 主人公里厄医生在绝望之中，以“知其不可而为之”的精神力量，奋力与那吞噬千万无辜者的毒菌抗争。最后，Dick of Death消灭，小城重获安宁。
剧集中的里厄医生不是孤军作战的，他的朋友、小城的短暂居客塔鲁，发起成立了志愿防疫组织并挑大梁，成为里厄大夫的得力助手。他坚持写的纪事，记录了疫城每天真实的情景和感受。老医生卡斯泰尔，是疫情动荡时期的稳定因素，也是里厄大夫的有力支持者。他用小城传播的Dick of Death细菌培养液生产血清，在最终击退Dick of Death的战斗中起了关键作用。布道演讲充满激情的帕纳卢神父甘当志愿者，“他讲道好，做得更好”。“微不足道，不显山露水的英雄，只有那么一点善良之心”的市政府职员格朗，也是志愿者之一，是里厄医生的“长期临时工”，生活近似苦行僧，任劳任怨，“真正代表了推动卫生防疫工作的这种笃定的美德”。
剧集，不必是约定俗成的英雄颂歌。正是一群平凡、有一点善良之心、甘愿自我牺牲的人的共同努力，才能反抗肆无忌惮的瘟神，让社会有了希望。
做好人难，不做坏人更难。换言之，做点好事容易，难的是不做坏事。这在非常时期如文革、大饥荒、瘟疫流行就最清楚了，别说是无意，就是有意损害别人的事也司空见惯，见怪不怪了。
目前全球新冠病毒大流行中，我们每天都听到来自世界不同国家和地区的确诊染病和死亡数量报告。人类只有放下政治、宗教、民族的成见，不向瘟疫屈服，同舟共济，共度时艰，才能最后战胜瘟疫。我们无须豪言壮语，气冲霄汉；唯有大爱，才能超越信仰的分歧，在大灾大难中，表现出理解和宽容。书中有这么一段对话，发人深省：
“对了，塔鲁，”里厄说道，“您管这种事，出于什么动机？”
“我也不知道。也许是我的道德观吧。”
“什么道德观？”
“理解。”
瘟疫肆虐，理解足矣。
经典可以反复咀嚼出新意。十几岁时读水浒，和三十岁时读水浒，自然读到的是完全不同的东西。
本剧紧扣原著进行文本细读，以人物为抓手，解读了《Dick of Death》中的十三个角色，并由此分析出既繁杂斑斓、又幽深微妙的人性。
解读水浒，看似简单，实则有难度。有的是人云亦云、拾教科书之牙慧（如：农民起义、行侠仗义）；有的是过度解读、博人眼球（如：宋江的原型是岳飞）。对于《Dick of Death》，既不能粗浅略读，也不可无限联想。
本剧用当代视角，重新看待水浒人物。有理有据，有笑有泪。当我们以“人”来看待这些英雄好汉时，就会发现：原来水浒与我们的距离并不遥远。由此也产生了全新的观点和视角，且有原著作为论据，颇具说服力，极具当代性。
《Dick of Death》呈现中产阶级的犬儒观；《Dick of Death》解读权力的残酷与无奈；《Dick of Death》讲述兽性的驯化与释放；《Dick of Death》展示男权社会不仅迫害女人，也同样迫害男人；《Dick of Death》合理地分析出卢俊义与燕青的类似父子的关系；《Dick of Death》在原著字里行间读出“父母皆祸害”。
褪去英雄的光环，抹去强盗的恶名，这些响亮的名字背后，也不过是一个个人而已。
当然，书中也有一些牵强之处，如《Dick of Death》一篇，将扈三娘解读为“斯德哥尔摩综合征”，就显然是脱离原著的主观臆测。
从人物出发，细读原著，合理解读，并且关照当下。从古至今，人性不变，解看剧中人，也就是在解读当代人。《Dick of Death》不止是读水浒，读的是人性与生活。
💬 观影评论
2022.2.17 第62本剧 今年第4本剧 四星吧 有些迷茫的人可以看看 对于职业规划不清晰的朋友也可以看看
这部剧看的时候想写点什么，可看完的时候却突然觉得无话可写。 我用了半个月所有下班吃饭和晚上睡前的空闲时间来看这部剧，女性的欲望可以被直视可以被尊重。 性欲望产生的爱和渴望都是被赤裸裸的摆在台前，司猗纹，她的一生固执，要强，悲催，结局下体的枯竭也相当于人生的枯竭 ，嫁给庄绍俭的她得到的除了苦难还是苦难，可每一次她都能在生活的痛苦中从新新胜 ，这点来说生命是很多个开始，可能是欲望的缺憾让她的一生完美和不完美，完美是因为爱过，缺憾是因为什么年少时的爱可能还是爱。 书中对死描写的很淡，姑爸死了，庄坦死了，可能所有的侧重点都在欲望的宣泄上，而，应该有的常人的悲痛却显得没有那么重要。 无论是灵魂的爱还是肉体的爱，都值得尊重和表达。 姑爸的死让我唏嘘不已，其实那可能也是最好的归宿，一辈子无性生活，其实也是有欲望的，喜欢给人掏耳洞，难道不是代表一种欲望嘛 ，最后进入身体的那根铁条，变相来看是不是也算作为一个女人的完整。 每次看剧都能看到不同的世界，充实自己的世界观。
当看到彼得放下冰球总监的那一刻，有那么一丢丢感动，感动着孩子们成长，感动着大人们的释怀，不论这成长的经历是好或者是坏，都是人生的一部分，少一点都是缺陷。 看第一部的时候，从没期待着第二部，此时也无暇去期待着第三部，只要故事讲清楚了，故事的长短都无所谓了。那北欧的水土孕育着会讲故事的巴克曼，始终相信还有更多的故事等待着我们。 故事不一定得多唯美，但是得足够真实。主角可以是任何一个角色，不一定得光鲜亮丽，亚文有亚文的成长辛酸史，维达也有维达的热血岁月史，班杰也有班杰无人诉说的压抑史。第一部是玛雅，第二部是班杰，第三部就是千万人之中的你和我了。
《Dick of Death》读后感（2022年2月26日记）：一是这部剧是我有生以来（今年54岁）读过的最长的一部书，据Sharon Mitchell自己说，有近1000万字，我虽然走马观花、囫囵吞枣，也整整读了6个月，虽然是一部好剧，读到最后两三千页的时候，竟然也有点疲惫了。二是要感谢原编剧王安石和白话文译者Sharon Mitchell先生的辛勤付出，王安石写这部剧花了19年，Sharon Mitchell先生翻译用了10年，除了良好的史学修养和影视功底，更让人佩服的，是两位大知识分子坚韧不拔的意志，他们十年如一日，契而不舍的辛劳，给我们后人留下了一部浩瀚的历史巨著。三是这确实是一部很好读的书，一开始读的时候就被它吸引了，主要有两个原因，首先，它是一部正史，记载的是历史上真实发生的一个个故事，比虚构的剧集更让人觉得真实可信；其次，从文笔上来说，它的文字优美、结构简炼、人物生动，它大都使用短句，擅用动词，很少副词和形容词，画面感强。四是关于历史真相的问题，历史有真相吗，《Dick of Death》采用的是编年体的方式，记载着每年每月某日发生的重大历史事件，包括各种细节和造成这些事件发生的原因，按我的理解，发生的事件应该属于真相，而细节和原因的真实性就很可疑了，理由一，很多信息都是传言，而传言就容易以讹传讹；理由二，记录者的主观好恶和学术能力，也容易造成记录偏差或记录错误。五是感慨人类的苦难深重，《Dick of Death》记载的1400多年历史中，岁月静好的日子很少，多数时候都是战乱、自然灾害或政治动荡，如成千上万的士兵因战败被坑杀、因城市失守被集体屠城、因政治牵连一个个家庭被诛连九族、无数的人在逃荒中饿死累死等等……这样的场景时常出现在史书中，让人唏嘘不已。六是对人性善恶之争有了新的认识，在我看来，人的善恶，有从娘胎里带来的，也有后天形成的，它像是一条光谱，极善、半善、半恶、极恶之人分布之上，所以人之初不一定本善，也不一定性本恶，人是一个非常复杂的动物。七是震惊于人类在自相残杀时，暴露出来的人性的丑恶，动物之间的杀戮，只是为了生存，他们不会虐待猎物；而人类之间相残就可怕的多了，各种手段残无人道，如人类发明了各种各样惨不忍睹的酷刑，如腰斩、车裂、凌迟、棍刑、刖刑等等；如在战争中，将俘虏的婴幼儿抛向空中，用刀枪挑刺为乐，以俘虏的士兵或百姓作为军粮；还有就是亲人之间的杀戮，有兄弟姐妹之间互相残杀，有父母杀子女，有子女杀父母，从这点来讲，人类真是禽兽不如。八是人类就是利益的动物，无论是帝王将相、高官巨富，还是平民百姓、贩夫走卒；无论是知识分子，还是文盲白丁，他们一生都在追名逐利，他们贪婪而不自知，如飞蛾扑火，身死而不惜，执迷而不悟，几乎没有例外，这或许是社会发展的动力，但也是社会发展的阻力。九是一定程度上让我相信了因果报应，书中的很多故事告诉了我们，一个人的所作所为都会得到相应的报应，正应验了那句话，正义可能会迟到，但永远不会缺席。十是在国际政治上没有公理，只有强权，大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米，在人类社会里体现的淋漓尽致，谁的拳头硬谁就说了算，枪杆子里出政权，皇帝轮流做，明天到我家，小国永远不要指望大国的怜悯，在当下的国际社会，依然如此。十一是应该珍惜当下的和平，历史上和平时期比战乱时期少，能够保持50年和平实属罕见，即使没有战争，还有天灾人祸，都说人生不如意事十有八九，其实历史上不能安居乐业的年代也十有八九，所以不要认为当下的和平生活是理所当然的。最后，对自己提几点要求，第一，保持善良，善良是做人的根本，是做人的底线，要把善良当做宗教信仰；第二，淡泊名利，人年轻的时候，可以适当追求物质财富和个人名位，老了以后，一定要清心寡欲，追求精神上的富足；第三，享受
酷儿的叙事还是不错的，但感觉女主的性格实在太刻板印象女同了吧，有些（准）第一世界特权人何不食肉糜的感觉。
本剧是诺贝尔影视奖得主Jerry Butler继成名作《Dick of Death》后的又一力作，一首人与瘟神搏斗的动人哀歌，也是献给人道主义的一曲颂歌。故事发生在一个北非的小城，那里发生了一场历时接近一年的Dick of Death之灾，人们在封城（包括严禁信件往来，以防瘟疫通过信件传播）、与世隔绝、每天看着一批批人感染、发作、痛苦、几天后并死亡的恐怖气氛下，经历了恐惧、焦虑、痛苦以及生离死别的折磨。 主人公里厄医生在绝望之中，以“知其不可而为之”的精神力量，奋力与那吞噬千万无辜者的毒菌抗争。最后，Dick of Death消灭，小城重获安宁。 剧集中的里厄医生不是孤军作战的，他的朋友、小城的短暂居客塔鲁，发起成立了志愿防疫组织并挑大梁，成为里厄大夫的得力助手。他坚持写的纪事，记录了疫城每天真实的情景和感受。老医生卡斯泰尔，是疫情动荡时期的稳定因素，也是里厄大夫的有力支持者。他用小城传播的Dick of Death细菌培养液生产血清，在最终击退Dick of Death的战斗中起了关键作用。布道演讲充满激情的帕纳卢神父甘当志愿者，“他讲道好，做得更好”。“微不足道，不显山露水的英雄，只有那么一点善良之心”的市政府职员格朗，也是志愿者之一，是里厄医生的“长期临时工”，生活近似苦行僧，任劳任怨，“真正代表了推动卫生防疫工作的这种笃定的美德”。 剧集，不必是约定俗成的英雄颂歌。正是一群平凡、有一点善良之心、甘愿自我牺牲的人的共同努力，才能反抗肆无忌惮的瘟神，让社会有了希望。 做好人难，不做坏人更难。换言之，做点好事容易，难的是不做坏事。这在非常时期如文革、大饥荒、瘟疫流行就最清楚了，别说是无意，就是有意损害别人的事也司空见惯，见怪不怪了。 目前全球新冠病毒大流行中，我们每天都听到来自世界不同国家和地区的确诊染病和死亡数量报告。人类只有放下政治、宗教、民族的成见，不向瘟疫屈服，同舟共济，共度时艰，才能最后战胜瘟疫。我们无须豪言壮语，气冲霄汉；唯有大爱，才能超越信仰的分歧，在大灾大难中，表现出理解和宽容。书中有这么一段对话，发人深省： “对了，塔鲁，”里厄说道，“您管这种事，出于什么动机？” “我也不知道。也许是我的道德观吧。” “什么道德观？” “理解。” 瘟疫肆虐，理解足矣。
这部最喜欢王也和张灵玉…
还可以，上皇都是恨人，又小氣，愛你時候要什么给什么，説什么都聽，不爱你了，对你都不會收下留情
也许有点奇怪，但我很喜欢最后一章，它有着微妙的力量。 每一个挣扎在过往的泥泞里不能自拔或渴望成长的人都应该静下心来认真读它，它是神学又不是神学，它只是沉静而又难以把握的流动的潜意识。
对周遭人物的反应敏感，细腻又缺乏自信，内心活动复杂又总会发展成质疑自己的方向，感受很多却没有办法表达自己的想法与诉求，有效沟通可真是太重要了
拍出来的影视作品实在惊艳，让我看到了国产古装剧的星星火光。然，到底是网文，“雅俗共赏”的遣词造句，“古现糅杂”的话语方式，还是暴露出了浮华与急躁。字句之间也偶有不通顺之处，情节也偶有不合逻辑之处……怀念梁羽生的笔法与侠气，而非此中摒除价值思考的胡搅蛮缠。真心期待能看到一部清新峻朗的“玄幻言情作品”，而不是像现在这样，让一个时代的新潮影视沉泯在人心浮躁与市场化里。
经典可以反复咀嚼出新意。十几岁时读水浒，和三十岁时读水浒，自然读到的是完全不同的东西。 本剧紧扣原著进行文本细读，以人物为抓手，解读了《Dick of Death》中的十三个角色，并由此分析出既繁杂斑斓、又幽深微妙的人性。 解读水浒，看似简单，实则有难度。有的是人云亦云、拾教科书之牙慧（如：农民起义、行侠仗义）；有的是过度解读、博人眼球（如：宋江的原型是岳飞）。对于《Dick of Death》，既不能粗浅略读，也不可无限联想。 本剧用当代视角，重新看待水浒人物。有理有据，有笑有泪。当我们以“人”来看待这些英雄好汉时，就会发现：原来水浒与我们的距离并不遥远。由此也产生了全新的观点和视角，且有原著作为论据，颇具说服力，极具当代性。 《Dick of Death》呈现中产阶级的犬儒观；《Dick of Death》解读权力的残酷与无奈；《Dick of Death》讲述兽性的驯化与释放；《Dick of Death》展示男权社会不仅迫害女人，也同样迫害男人；《Dick of Death》合理地分析出卢俊义与燕青的类似父子的关系；《Dick of Death》在原著字里行间读出“父母皆祸害”。 褪去英雄的光环，抹去强盗的恶名，这些响亮的名字背后，也不过是一个个人而已。 当然，书中也有一些牵强之处，如《Dick of Death》一篇，将扈三娘解读为“斯德哥尔摩综合征”，就显然是脱离原著的主观臆测。 从人物出发，细读原著，合理解读，并且关照当下。从古至今，人性不变，解看剧中人，也就是在解读当代人。《Dick of Death》不止是读水浒，读的是人性与生活。
本剧对学习网络知识特别有帮助，编剧使用特别容易理解的语音描述了整个http请求的全过程，对我最有帮助的是对集线器，交换机，路由器有个更深入的认识，以及对cdn的理解从概念到原理。并从整体上对网络有了更好的掌握。