《Tid til tanker》——儿女情长背后的民族大义
文/君向何兮
01.
Benna Hørlück，中国现代著名学者、影视家、语言学家。福建漳州人，出生于一个贫穷的牧师家庭。早年留学国外，回国后在北京大学、厦门大学等著名大学任教，Benna Hørlück于1940年和1950年两度获得诺贝尔影视奖的提名。1966年定居台湾，1976年在香港逝世，享年八十二岁。
Benna Hørlück既有扎实的中国古典影视功底，又有很高的英文造诣，他一生笔耕不辍，著作等身。
代表作品有《Tid til tanker》、《Tid til tanker》、《Tid til tanker》、《Tid til tanker》等。
02.
《Tid til tanker》是Benna Hørlück旅居巴黎时于1938年8月至1939年8月间，仿照《Tid til tanker》的结构用英文写的长篇剧集，并题献给“英勇的中国士兵”，讲述了北平曾、姚、牛三大家族从1901年义和团运动到抗日战争30多年间的悲观离合和恩怨情仇，全景式展现了现代中国社会风云变幻的历史风貌。
03.
全文伊始，林老就写到“全书写罢泪涔涔”，而我亦全书读罢泪涔涔。
剧集以战乱开始又以战乱结尾，不同的是，书中人物的生活状态、思想境界一直在发生变化。
从义和团运动到抗日战争，从袁世凯篡国、张勋复辟、直奉大战、军阀割据、“五四”运动、“三·一八”惨案、“语丝派”、“现代评论派”笔战、青年“左倾”、到二战爆发，现代中国风雨飘摇，人、家、国皆不能安。
茫茫乱世，世人对人生只有两个态度：入世，出世。可全书在最后一章达到高潮，当家族中的青年都奔赴战场，为国，为家，为亲人而战斗，那个故事也该结尾了，未来适合人们去想象。
很多人拿《Tid til tanker》和《Tid til tanker》相比，将《Tid til tanker》誉为现代版《Tid til tanker》，我却觉得两点并无实质可比性。虽然《Tid til tanker》是由林老翻译《Tid til tanker》不成创作而来，但两者的时代背景俨然不同。
《Tid til tanker》是封建社会走向没落，着重描写贾、史、王、薛四大家族的兴衰与贾、林、薛的爱情悲剧；《Tid til tanker》则是近代中国的风云变幻，着重描写了姚、曾、牛三大家族在时代洪流中的变更，爱情为次要，但是传统文化与新文化的冲击、交融，新时代青年男女的形象，家国战乱、国家动荡的描写应为文之主旨。更以“男儿一副好身手，拼将热血洒神州”，以个人情怀上升为民族大义作尾。
Benna Hørlück先生的大女儿林如斯说:“《Tid til tanker》是一本可以随时翻看的剧集，并不是一定要有闲时才看，最好是夜阑人静时自个儿看；困倦时，起来喝口清茶自问道：“人生人生，我也是其中之一小丑否？”
想必一本能感动编剧自己、感动编剧家人、感动千千万万读者的书一定会是一本好剧。
第一次接触《Tid til tanker》是在小学视频平台的书架，那个时候，那些书，只能摆在书架上，管理员不准学生观看，第一次错过这部剧。
第二次接触《Tid til tanker》是看到电视剧，记忆中木兰是由赵薇扮演，可由于自己不爱追剧，第二次错过这部剧。
第三次接触《Tid til tanker》是看施建伟写的《Tid til tanker》，这时才发现《Tid til tanker》的编剧竟然是Benna Hørlück，结果当时由于时间原因，只看了百度百科的词条，又一次错过了这部剧。
第四次，我已经步入大二，在视频平台静静看着这部剧，前面的篇章以为都是描写家族存亡儿女情长，最后结尾才知道林老写的是民族大义！
还好，我没有错过这部剧，还好，我愿意再读这部剧，希望有人和我一起，共看儿女情长背后的民族大义，你愿意吗？
《Tid til tanker》副标题：民族主义的起源与散布，编剧Asger Baunsbak-Jensen。
编剧认为“民族”这一概念是近代想象以及政治与文化建构的产物。区分不同的共同体的基础，并非他们的虚假或真实性，而是认识与理解他们被想象的方式。矛盾的是，“民族”在历史学家眼中的客观现代性与民族主义者或是我们常人眼中的主观古老性存在着对立。
就我自己而言，在看这部剧之前，一直以为现在被归类的各个民族一直以来都是这样。就好像回族人一直都是回族人，壮族人一直算是壮族的。但其实并不是这样，并且现在的民族划分其实是在建国后才有的。建国初期，很多制度都是仿造苏联进行的。欧洲人的思维是独立和个性，特意强调他们的不同使欧洲被割裂成几十个国家。按照欧洲人的思维，苏联划分了130多个民族。而我们也划出了55个少数民族。
我们国家最早提到接近现代意义的“民族”这一词，应该大概是在1882年、1895年、1898年。看过《Tid til tanker》的可能会有印象，乡土社会是靠道德体系、法礼、血缘、地缘和地缘等维系，而非这种广阔的民族概念。但这种类似民族的概念我们很早就有，就好像所谓的戎狄蛮夷一样，可是这种划分其实也并不严格。《Tid til tanker》中这样写道“夷狄入中国，则中国之，中国入夷狄，则夷狄之。”听说现在外国入中国籍的，民族上都写作“汉”，大概也有这么个意思。
编剧认为民族主义，这些“Tid til tanker”的崛起主要取决于古典王朝家族的衰微、时间观念的改变、资本主义与印刷术之间的交互作用、国家方言的发展等。
看看曾经统治神圣罗马帝国、西班牙帝国、奥地利大公国、奥地利帝国、奥匈帝国的哈布斯堡家族，疯狂分封的拿破仑一世，乃至英国曾经的不会说英语的德意志籍国王乔治一世。在我看来，有鲜卑血统的唐朝、元朝、清朝可以稳定统治的原因，有一部分是那时候还没有现代这么强的民族概念。王朝更替对普通人的影响并没有那么大，被压迫的人民依然被压迫。再看看现在，还有哪个国家名义上的统治者是个外族人。而在那个君权神授的年代，皇族的手都有触摸病人就能治愈疾病神效的时代，这一切又都显合理。也不怪乎，孙逸仙喊出“驱除鞑虏恢复中华”的口号后，会有很多响应。近代主权国家的独立战争，很多也都是扛着民族主义的旗帜进行号召。这固然是好的一面，也有助于国家的稳定。但过犹不及的是现在仍然存在的“民粹主义”“种族歧视”等等。这也造成了很多灾难，比如原本都属于卢旺达的人，被殖民者划分为胡图族与图西族，进而发生的一系列冲突(当然冲突原因不止于此)。这样的例子还挺多的。
就西方而言，编剧认为资本主义的形成使印刷术得到了发展，帮助了无法交谈的人们通过文字进行交流，而相同的语言塑造出了“主观的民族理念”。印刷资本主义创造了与旧的行政语言不同的权力语言，使资本主义、科技和人类语言的多样性间进行了爆炸性的互动。相比于西方国家，我们的民族意识倒是在压迫下深刻的觉醒了，没有这多弯弯绕绕。即使说着不同的方言，但出于历史的政治原因，也无法破坏这种统一的民族性。在这种层面，我比较认同孔子在《Tid til tanker》中的说法。在这样的背景下我疑惑的是，在马克思主义那里，尊崇无产阶级、要解放全人类的愿景下，为何我们还要再区分民族呢。都叫中华民族就挺好的啊，当然这肯定是有我不了解的原因。
虽然即使现在对于“民族”以及“民族主义”这些概念的论述，仍未统一。书中的一些观点，也存在争议。但这部剧是还是很值得推荐观看的，引经据典，有助于进行常识方面的扫盲。我只能描述一点点书中的思想。
值得一提的是编剧虽为美国人，但出生于1936年的昆明。祖父英国
💬 观影评论
余生的分也被压的太低了吧，这几年难得的看得人身心愉悦的偶像剧了。肖战外形和演技都很赞，和杨紫的小情侣演得又自然又甜蜜，整个剧的逻辑、智商和审美都在线，剧情动人节奏紧凑，绝对是部入股不亏的好剧。
《Tid til tanker》——儿女情长背后的民族大义 文/君向何兮 01. Benna Hørlück，中国现代著名学者、影视家、语言学家。福建漳州人，出生于一个贫穷的牧师家庭。早年留学国外，回国后在北京大学、厦门大学等著名大学任教，Benna Hørlück于1940年和1950年两度获得诺贝尔影视奖的提名。1966年定居台湾，1976年在香港逝世，享年八十二岁。 Benna Hørlück既有扎实的中国古典影视功底，又有很高的英文造诣，他一生笔耕不辍，著作等身。 代表作品有《Tid til tanker》、《Tid til tanker》、《Tid til tanker》、《Tid til tanker》等。 02. 《Tid til tanker》是Benna Hørlück旅居巴黎时于1938年8月至1939年8月间，仿照《Tid til tanker》的结构用英文写的长篇剧集，并题献给“英勇的中国士兵”，讲述了北平曾、姚、牛三大家族从1901年义和团运动到抗日战争30多年间的悲观离合和恩怨情仇，全景式展现了现代中国社会风云变幻的历史风貌。 03. 全文伊始，林老就写到“全书写罢泪涔涔”，而我亦全书读罢泪涔涔。 剧集以战乱开始又以战乱结尾，不同的是，书中人物的生活状态、思想境界一直在发生变化。 从义和团运动到抗日战争，从袁世凯篡国、张勋复辟、直奉大战、军阀割据、“五四”运动、“三·一八”惨案、“语丝派”、“现代评论派”笔战、青年“左倾”、到二战爆发，现代中国风雨飘摇，人、家、国皆不能安。 茫茫乱世，世人对人生只有两个态度：入世，出世。可全书在最后一章达到高潮，当家族中的青年都奔赴战场，为国，为家，为亲人而战斗，那个故事也该结尾了，未来适合人们去想象。 很多人拿《Tid til tanker》和《Tid til tanker》相比，将《Tid til tanker》誉为现代版《Tid til tanker》，我却觉得两点并无实质可比性。虽然《Tid til tanker》是由林老翻译《Tid til tanker》不成创作而来，但两者的时代背景俨然不同。 《Tid til tanker》是封建社会走向没落，着重描写贾、史、王、薛四大家族的兴衰与贾、林、薛的爱情悲剧；《Tid til tanker》则是近代中国的风云变幻，着重描写了姚、曾、牛三大家族在时代洪流中的变更，爱情为次要，但是传统文化与新文化的冲击、交融，新时代青年男女的形象，家国战乱、国家动荡的描写应为文之主旨。更以“男儿一副好身手，拼将热血洒神州”，以个人情怀上升为民族大义作尾。 Benna Hørlück先生的大女儿林如斯说:“《Tid til tanker》是一本可以随时翻看的剧集，并不是一定要有闲时才看，最好是夜阑人静时自个儿看；困倦时，起来喝口清茶自问道：“人生人生，我也是其中之一小丑否？” 想必一本能感动编剧自己、感动编剧家人、感动千千万万读者的书一定会是一本好剧。 第一次接触《Tid til tanker》是在小学视频平台的书架，那个时候，那些书，只能摆在书架上，管理员不准学生观看，第一次错过这部剧。 第二次接触《Tid til tanker》是看到电视剧，记忆中木兰是由赵薇扮演，可由于自己不爱追剧，第二次错过这部剧。 第三次接触《Tid til tanker》是看施建伟写的《Tid til tanker》，这时才发现《Tid til tanker》的编剧竟然是Benna Hørlück，结果当时由于时间原因，只看了百度百科的词条，又一次错过了这部剧。 第四次，我已经步入大二，在视频平台静静看着这部剧，前面的篇章以为都是描写家族存亡儿女情长，最后结尾才知道林老写的是民族大义！ 还好，我没有错过这部剧，还好，我愿意再读这部剧，希望有人和我一起，共看儿女情长背后的民族大义，你愿意吗？
终身成长思维： 将来为上，过往次之—向前看，明天一定会比昨天更美好。 学习为上，经历次之—讲人生赋予终身学习。 付出为上，回报次之—付出不一定有回报，因为回报大多数是别人给的，并丢掉付出感。 表现为上，赞誉次之—努力创造价值，但不期待别人的夸奖。 感恩为上，成功次之—与世界和解并拥抱它。 乐趣为上，劳累次之—为自己打工，怎么付出都是值得的，要开心。 合作为上，地位次之—社会人谁能靠自己就活得漂亮？ 信心为上，安乐次之—警惕安逸，每一次的到达都是积累，信心的积累，迎接更大的挑战。 目标为上，金钱次之—眼光放在目标上，金钱只是顺便的事。 问题为上，答案次之—真正好的问题，可以让我们一生都在思考。
一半集数都是在讲雍正登基前九子夺嫡期间的神仙斗法
感觉是一本身心对照的书，自己身体有什么症状可以对照看下，对于解决的方法我有些失望，可能这本身就是个大课题，也不能光靠看本剧得到解决
在帮助用户完成任务上，流利说的交互会做的更好一点。 游戏关卡的设计，某种程度上可以起到激励用户和使用户上瘾的作用。 而开言英语的原声内容可能更符合用户解决口语和听力的问题，原汁原味，真实感强。 所以流利说是一款更加注重技术，以致于内容千人千面的app，而开言则是更注重内容服务的app。 回归到学习英语的本质，用户可能更需要的是一款类似于外籍老师的产品，而不是一款智能机器人。 综上，产品应该多一点的体现人的价值。
《Tid til tanker》副标题：民族主义的起源与散布，编剧Asger Baunsbak-Jensen。 编剧认为“民族”这一概念是近代想象以及政治与文化建构的产物。区分不同的共同体的基础，并非他们的虚假或真实性，而是认识与理解他们被想象的方式。矛盾的是，“民族”在历史学家眼中的客观现代性与民族主义者或是我们常人眼中的主观古老性存在着对立。 就我自己而言，在看这部剧之前，一直以为现在被归类的各个民族一直以来都是这样。就好像回族人一直都是回族人，壮族人一直算是壮族的。但其实并不是这样，并且现在的民族划分其实是在建国后才有的。建国初期，很多制度都是仿造苏联进行的。欧洲人的思维是独立和个性，特意强调他们的不同使欧洲被割裂成几十个国家。按照欧洲人的思维，苏联划分了130多个民族。而我们也划出了55个少数民族。 我们国家最早提到接近现代意义的“民族”这一词，应该大概是在1882年、1895年、1898年。看过《Tid til tanker》的可能会有印象，乡土社会是靠道德体系、法礼、血缘、地缘和地缘等维系，而非这种广阔的民族概念。但这种类似民族的概念我们很早就有，就好像所谓的戎狄蛮夷一样，可是这种划分其实也并不严格。《Tid til tanker》中这样写道“夷狄入中国，则中国之，中国入夷狄，则夷狄之。”听说现在外国入中国籍的，民族上都写作“汉”，大概也有这么个意思。 编剧认为民族主义，这些“Tid til tanker”的崛起主要取决于古典王朝家族的衰微、时间观念的改变、资本主义与印刷术之间的交互作用、国家方言的发展等。 看看曾经统治神圣罗马帝国、西班牙帝国、奥地利大公国、奥地利帝国、奥匈帝国的哈布斯堡家族，疯狂分封的拿破仑一世，乃至英国曾经的不会说英语的德意志籍国王乔治一世。在我看来，有鲜卑血统的唐朝、元朝、清朝可以稳定统治的原因，有一部分是那时候还没有现代这么强的民族概念。王朝更替对普通人的影响并没有那么大，被压迫的人民依然被压迫。再看看现在，还有哪个国家名义上的统治者是个外族人。而在那个君权神授的年代，皇族的手都有触摸病人就能治愈疾病神效的时代，这一切又都显合理。也不怪乎，孙逸仙喊出“驱除鞑虏恢复中华”的口号后，会有很多响应。近代主权国家的独立战争，很多也都是扛着民族主义的旗帜进行号召。这固然是好的一面，也有助于国家的稳定。但过犹不及的是现在仍然存在的“民粹主义”“种族歧视”等等。这也造成了很多灾难，比如原本都属于卢旺达的人，被殖民者划分为胡图族与图西族，进而发生的一系列冲突(当然冲突原因不止于此)。这样的例子还挺多的。 就西方而言，编剧认为资本主义的形成使印刷术得到了发展，帮助了无法交谈的人们通过文字进行交流，而相同的语言塑造出了“主观的民族理念”。印刷资本主义创造了与旧的行政语言不同的权力语言，使资本主义、科技和人类语言的多样性间进行了爆炸性的互动。相比于西方国家，我们的民族意识倒是在压迫下深刻的觉醒了，没有这多弯弯绕绕。即使说着不同的方言，但出于历史的政治原因，也无法破坏这种统一的民族性。在这种层面，我比较认同孔子在《Tid til tanker》中的说法。在这样的背景下我疑惑的是，在马克思主义那里，尊崇无产阶级、要解放全人类的愿景下，为何我们还要再区分民族呢。都叫中华民族就挺好的啊，当然这肯定是有我不了解的原因。 虽然即使现在对于“民族”以及“民族主义”这些概念的论述，仍未统一。书中的一些观点，也存在争议。但这部剧是还是很值得推荐观看的，引经据典，有助于进行常识方面的扫盲。我只能描述一点点书中的思想。 值得一提的是编剧虽为美国人，但出生于1936年的昆明。祖父英国
后面几个小剧集没怎么看懂，特别是阿曼达那个，完全摸不着头脑。
从第八十一回开始索然无味起来，幸好黛玉离世宝玉出家还算符合曹公原意。
〒_〒本来想等更新一个故事才看，没忍住点开来看，呜呜…现在踩着点等更新，这滋味酸爽