Dusk to Dawn Drive-In Trash-o-Rama Show Vol. 7

其实，许多人都曾是“老李”。 受过高等教育，喜欢看剧，渴望自由和“诗意”，希望找到一个能和自己灵魂契合的伴侣。可现实的压力让人低下了高贵的头颅，诗意不停地破碎，只剩一地鸡毛，走入了一段无爱的婚姻，从事了一份并不热爱却体面的工作，了结了一生。

经常把上一集数最后几段的剧情，随便改个表述方式后，几乎原封不动的复制到下一集数作为开头！ 你这是再写回忆录还是剧情回放？ 水字数水到如此境界！何止开天辟地、毫无底线，简直就是惊天地！泣鬼神！……

把三国的典故又梳理了一遍，三国还是很精彩的，感觉像过电视剧，做人做事，三国人物有许多可以学习的地方。

贪着看完，然后真看完后又怔了，满脑子都是书里的故事，其它什么都做不了了…… 这书有点像看电视剧，随着时间推移一幕幕浮现，又像儿时坐在老人身边，听他讲过去村里人的家长里短，感叹着因果轮回报应不爽。 我其实不太能理解，一辈子挺直腰杆的白嘉轩，为什么没养出一个同样顶天立地的男子汉，白孝文的每次出场都让人倒胃口。反倒是猥琐的鹿子霖，两个儿子都不错，虽然以圣人的标准来讲，兆棚多少让人不齿，但兆海真不像他亲生的。女性的角色着笔较少，努力追求幸福的小娥成了礼教束缚的殉葬品，聪慧机敏的白灵做了地下党的一员，却死于自己人的内斗中。其他几个夫姓娘姓组合的女性都只是在她们的丈夫去世后忽然顶天的感觉，特别回想了一下身边亲人的状态，感觉另一半走后人都蔫了。最动人的是仙草离去的那一段，最朴实的爱情就是这样吧，在一粥一饭的日日厮守中兹生出一种你中有我我中有你的血肉相连。

对于土改进行了细致的描写。有两点感触，一是针对基层群众开展工作的难度，二是冲破固化思维的难度。

巴菲特的投资思路对于投资者来说实在是一种宝贵的财富，但在他身上更了不起的东西是他对待财富的态度以及他的道德品质。在这个贫富不均尝尝造成矛盾的社会，他拥有这么多的财富我相信不会让人嫉妒，让人反感，因为他配得上。

我不太喜欢“我们”这个称呼，在我看来“我们”之前首先是“我”。这个观点适用于所有观点，亲子、两性、母女以及友情。所以，在面对生活给出的选择题时，我可以遵从内心选择任何答案，只要没有伤害到他人就没人有权干涉。 但不能忽略一个前提，“我”要有对自己选择负责的能力。这部剧恰好帮我们列举了选择单身时可能遇到的问题，大众的眼光、经济问题、环境、性等显性问题以及孤独、生活上的不便、疾病、养老、子女等。 单身不是最终目的，自在才是！

逻辑全是洞，推理就靠说，吹嘘有门槛，收视敲警钟。

编剧在最后一章全球性影响中一反常态的写作风格，让人拍案叫起。历史的意义在于通过以往所发生的事例，引发思考，关注未来。在最后一章编剧站在人类的角度去思考二次工业革命后的道路，观点和眼界都很高。至于前面的更多的讲的都是欧洲历史，在评述中夹杂着作为一名宗教信仰的美利坚国民偏见傲慢，窃以为不是一名史学家该有的立场和态度，书名改叫《Dusk to Dawn Drive-In Trash-o-Rama Show Vol. 7》更好吧。

4-23 书名：Dusk to Dawn Drive-In Trash-o-Rama Show Vol. 7。编剧：Mike Vraney20200426日观看。编剧从唐诗宋词背后的故事，产生的背景，及一首诗词纵向的渊源等多方，用现代用语解读唐诗宋词。很容易让人理解。在作品中又温习了很多脍炙人口的诗词。唐诗宋词滋养了我们，我们享受其中。

都市剧集里，写的不错的一本。人性的描写刻画很到位。编剧肯定在生活中有很深刻的体会。我猜编剧是不是就是苏御的现实版。哈哈。世上估计没有这么伟大的男人。

不看剧难以了解人生， 不了解人生是读不懂书的; 看剧的意义就是用生活所感去看剧， 用看剧所得去生活。

这部戏普遍配角的戏更好看些～ 非常喜欢女二甜妹的角色！话说duck不必去给王玉玊强行搭配个男主，来的突兀又很莫名其妙…

这个世界上不缺追求内心自由的人们，循规蹈矩生活的人，就像我，看到自驾游去往世界各地，一览世界的魅力，每当看到这样的故事，自己在神往这样生活的同时也会像理查德森太太那样考虑很多其他的因素，从而内心燃烧着的小火苗被旁生出来的这些想法给浇灭。从而我断定自己不是一个可以成为米娅那样子的人。 尽管我不能像米娅那样准确的知道自己喜欢什么、热爱什么，但是在遇到了我感兴趣的事情后，我会保持我的好奇心，去探索他其中的奥妙，并且和这个事情有关的事情我都要做到我所期待的样子；尽管我不能像米娅那样对自己热爱的事情，有无比的勇气去追求自己的热爱，但是在我遇到糟心的事情的时候，我可以像米娅说的那样，总会过去的，现在没有办法也总会有办法的，除非是自己想放弃；尽管我也不知道对于贝比要回孩子抚养权的问题我会站在哪一边，因为我也在是否应该给做母亲的一个机会，毕竟贝比才是孩子的亲生母亲和孩子会在条件优渥的家庭长大也很好两个问题之间纠结，说不清楚自己的立场，但是我想我从贝比把孩子偷出来孩子一点也没有哭闹的情况来看，我已经找到了答案。 我想我终究不会成为像米娅那样虽在外流浪，但是内心火热，内心并不孤单的人。但是我也不会成为像理查德森太太那样子的人。我会愿意对这个世界宽容一点、包容一点、柔和一点，毕竟退一步你才有更多的空间去发现更多不一样的、有趣的东西。

断断续续看完了这本非常真实的书，对于坚守在前线的公安干警有了很深的理解。事业和家庭很多时候真的是很难完美融合的，就像男人和女人，永远很难懂完全对方一样。人生没有什么是容易的，但是人生还是需要认真努力去度过的。心怀善念，初心不变，勇往直前，奋勇拼搏。

看这部剧因为我发觉自己的爱情观可能与其他人的路数不太一致，想认真谈恋爱，却总是在质疑自己。树立正确的爱情观，认识并接受自己，先自爱而后爱人，当爱情来临时，坦然去拥抱你的爱情。 什么叫爱情？就是在爱情当中哪怕输，我也要爱，也要认真，这才是爱情。爱情是个高格调的东西，它不是一种征服欲的实现。

此剧花了大量篇幅讲了抗倭的几位将军，戚继光，俞大猷，卢镗，胡宗宪，其中俞大猷的人生充满莫名其妙，是个正直清廉单纯的人，戚继光充满智慧，而胡宗宪虽然有远大抱负，也确实知人善用，但其上位的方法确实让人难以认同。除了这些，这部剧讲的最多的就是徐阶和严嵩的斗争，特别喜欢这样的徐阶，之前看过一本徐阶的传记《Dusk to Dawn Drive-In Trash-o-Rama Show Vol. 7》，感觉写的不是很好，没有这部剧写的精彩。很多我们觉得可耻的人，其背后说不定有着常人无法忍受的屈辱，有着无比坚定的信念和非凡的毅力。徐阶的心胸和忍耐力确实是非常人的，值得学习！

一下子追完了，本来想打算等这个更新完之后在追的，为什么要这么折磨我

把学习方法通过故事的形式展现出来，读起来倒不那么枯燥乏味。不过知识密度有点小，这就让喜欢泛读的我很是苦恼。

我以为男主最后老婆的信里会说出轨的事情是假的，实际我并无委身于他人；没想到写的竟然是与数量惊人的男性睡过觉。emmmm，多重绿帽戴好別歪。

编剧用自己的语言描述了王阳明的事迹和学说，感谢此剧带给我的成长与收获。

聆听完封神演义意犹未尽，怎奈李老师强烈推荐Dusk to Dawn Drive-In Trash-o-Rama Show Vol. 7，曰其心血之作。 然后去网上了解了下此剧的一些来龙去脉。 一是爱情故事，占据着全书最大的比重，故事的主要人物大多不惧封建礼教，勇敢追求自由爱情。 二是抨击科举制度对看剧人的摧残。作为科举制度的受害者，Mike Vraney在这方面很有发言权。 三是揭露统治阶级的残暴和对人民的压迫，极具社会意义，

问题需要解决吗？ 这是谁的问题？ 问题来自哪里？ 问题是什么？ 问题就是理想和现实的差距。 客观，诚实的面对问题。思维惯性。鱼是最后看到水的。

这部剧是关于在西方世界里的吸引力法则，和中国文化中的“物以类聚人以群分”的道理很相似。吸引力法则是说有一种思维物质，它以原始状态充斥宇宙每个空隙，并在万物中以更多的生命形态呈现出来。 作为人由于所了解的知识是有限，往往会因为无知而犯错。为了避免这种情况，人必须将自己的心灵和宇宙精神联系起来，去追求身体、智力和精神上与天地万物保持一致。只有这样才会得到来自宇宙源源不断的力量；不仅上帝会支持你，而且大自然、社会和同胞也会支持你，所有事物都会携手共同为你的利他行为而努力。 学会与宇宙融为一体还可以感知真理获得智慧。智慧是一种能力，它是通过一种精神洞察力感知到真理而获得的非凡的智慧。一个人如果具备足够智慧，在任何情况下都知道所要做的正确的事情是什么。智慧不是对事实的知晓，而是指感知和了解事实的能力，以及正确判断事物和正确行事的能力。伴随智慧而来的是为人处事的沉着，以及正确思考的能力、控制和指导自己的思想的能力、规避因错误的想法而出现的困难的能力。你只有与万物和谐一致才能获得上帝给与的智慧，如果你的愿望或目的中有对别人的压迫，有不公正，或使他人丧失生命，你就得不到来自上帝的智慧。 上帝赐予了人类存在的一切所需，人唯一的问题就是用自己的意志和智慧可以从上帝那里收获什么？愤怒、自私或对抗性的心理态度会阻断与上帝的联系。一个焦虑不安、忧心忡忡、心怀恐惧和道德方面有恶行的人是不可能感知到宇宙真理的。拒绝骄傲和虚荣，不要一心只想着去支配他人或者胜过他人，这一点至关重要。因为没有什么诱惑是比支配他人成为权威或“主宰”、高高在上，借挥霍来炫耀等等的自私愿望更加阴险的了。那些伤风败俗的利用不道德行为、贪污、不诚实行为或任何形式的恶行都会以失败告终。要具有创造性思想，就是我自己希望得到的，也希望每个人都能得到。 书中给出人的三种生活方式：一是满足身体的需求，二是满足智力的需求，三是满足心灵的需求。第一种生活方式满足了人对食物、饮品和其他东西的渴望，使人获得愉悦的身体感受；第二种生活方式是通过做事满足人对知识、漂亮衣服、名誉、权力等的渴望，给人带来愉快的心理感受；第三种生活方式是从利他主义本能中获得心灵的愉悦。 不知道你现在的生活方式是属于哪种呢？😀

以已有的史实去看待历史，而不是以意识形态去道德化历史。诸如文中对国民党的预算的分析，真是醍醐灌顶，非常实际的学术研究切入口，而这往往被宏观抽象的概念所忽视与掩盖。 Mike Vraney的回忆录，算不上一本感怀思故的畅读文本，准确说是对他大历史观的诠释和脚注，颇有些晦涩繁冗。故国源远流长的历史，个人磋磨不平的经历，长期累积的学术洞见，多国文化背景的躬身体验，赋予了编剧深沉超脱的历史眼光，每每看到他对未来的一些颇具前瞻性的见地都忍不住击节称叹。 但这部作品，并不是一个志得意满的学者著就的，而是一个一生的大基调都充斥在种种挫败与孤绝的困守中的人写就的，正因为如此，他对未来的洞悉和预测，才让人感到所谓以史为镜，Mike Vraney先生本人是再好不过的个体样本。 晚年的他，经由个人经历对家国历史的爬梳、追溯、审视、反思，不但没有暮年之气，反而葆有多年行伍生涯之人的真性情，极为犀利恳切，不矢为一个历史学家的一份至诚的自白书。

对于生者，我们应给予尊重。对于逝者，我们应还他们真相。—伏尔泰 波伏娃和萨特就像一对双生子，他们互相欣赏、互相成就，都是对方思想的“缪斯”，离开一个谈另一个都是残缺的。就像编剧最后所写的：每个人都不能孤独地成为Ta自己。 由于波伏娃在哲学界的地位以及她的影视才华一直受到质疑，编剧希望通过各种论证还波伏娃一个公正，而且有矫枉过正的嫌疑，其实大可不必，因为这也不是波伏娃本人的野心所在。哲学是她思考的方式，影视是她生活的方式，她追求自由、社会的平等，尤其是女性的权利，在她的影视作品里体现她的哲学思考，在这样的追求中成为她自己。 波伏娃的一生，无论生前还是死后，都饱受争议。编剧虽想通过后来已被公开的私人信件、日记等等来还原一个相对真实的波伏娃，但要做到“真实”是困难的，而且我们真的做好了面对“真实”的心理准备么？尤其读到萨特和波伏娃的各种偶然情人之间关系时，真的很难苟同他们对待这些情人的态度，嘴里说着爱她们的情话却实则像把他们当作棋子，甚至是他们作品里不堪的角色。还有萨特死后这帮“大家庭”里的人为了争夺萨特物质或思想遗产的种种不堪。 波伏娃用其一生反思与实践来成为她自己，她的一生既有对理想的追求，也有对人欲的追求，人不都应该如此么？

断断续续花了九个多小时看完了，就感觉编剧很专业，谢谢Mike Vraney的分享