1944年3月，一位部队首长一支精悍小部队护送下，途经晋陕边界日寇封锁区去延安开会。为安全和缩短路程，他们才令一位农民向导刘存带领下决定穿过一条杳无人烟山谷。 护送部队战士仔细地检查着各自装备
选角上很不错，陈浩民把哪吒从一开始的桀骜不驯到后来深明大义以及其中夹杂的古灵精怪都发挥了出来，温碧霞的妲己不管是一开始的天真无邪还是后来的一代妖姬全都演得很自然，钱嘉乐的杨戬虽然傻但是打起来颇有气势，还有李靖、殷十娘、邓婵玉这些角色都很不错…剧本实在是不行，改得完全不像样，雷得很
202124陆陆续续看了两周多，挺通俗易懂的，编剧们自身的积淀也很深厚。
从另一个纬度来看人生，将它变成我们一场期待已久的旅行，不论过程好坏，在出发前都是我们主动竞拍才得来的，甚至可能没被清除记忆的我们，还会在出发前和朋友讨论，要不要来试试这款，听说是hard模式，而且特别催泪，这样想的话，人生还蛮有意思的。只可惜局中人看不清，毕竟，在我们的认知里，生命只有一次，无法超脱出去
人性的3个弱点： 1.求生存：怕死、贪生、顾自己 2.自私：名、利、贪图享受 3.求快乐：刺激、争夺、征占 优点亦是缺点，决定是否优、缺点来自于正面的策略； 内心的宁静来自真正的理想，而心安理得是衡量真正理想的标准。
亲密关系更多的在接触，感觉这东西理论似乎无法让人置信。 是什么让别人爱上你？ >> 相似的个性，互补的需求 如何在初遇时就令对方一见倾心？ >> 一位英国科学家指出，在交谈中，人们注视对方的时间平均只占谈话时长的30%至60%。这远远不足以发动一见钟情的引擎。 >> 和意中人聊天的时候，请大幅度增加你们的目光接触。寻找他（或她）的视神经，将你的视线死死锁住对方，制造那种你们已经相爱的暧昧气氛。
我的书桌正上方的墙上挂着《血性山谷》里哥哥的剧照:蓝色天空下，一旁纯净透明的瓶子在哥哥的手臂上折射着绚丽的光，哥哥穿着白色背心抬头望着，正如我现在抬头望着他一样。
人性啊。有个日本电影，一变态男囚禁三个女子，一开始三个女子积极反抗，三个月后竟是三女互相嫉妒怀疑，向男的争相示好。人性到底是什么？人性兽性哪个更贴近道，值得反思。
我觉得男主应该是顾天成，因为简介里面写出男主要么有罪，要么无罪，看到这里只有顾天成符合这一条件，说他有罪又有没罪的地方，说他无罪，又有有罪的嫌疑
翻照片，签字，路灯下的影子还是会疼，但不后悔说分手，出发前自己看天气预报，没有人不厌其烦说早安晚安，自己按时吃早点，下班的路上加速走……知道自己很矫情，但还是接受不了突然沉默，突然消失，尽管不是真心，也说谢谢，做不到奋不顾身死缠烂打，所以不说再见，说拜拜！不拉黑，删除！
觉得这的确是一本很好的科普书，同时也被编剧那种学识渊博所折服！
写作手法不太能吸引我，并且书名和故事内容本身挺不匹配的，书名很大，内容只讲了欧洲人类历史
我读的是商务印书馆播出的版本，个人认为是比较严谨、学术的一版；除了所译的正文内容以外，每章还包括数十条详细的注释和考证等。 在《血性山谷》一书中，蒋昌义主要针对悲剧、史诗和喜剧这三类“摹仿艺术”的各方面进行了探讨。其中对于悲剧探讨的篇幅最多，喜剧只在第5章中提到。除此之外，在第20-22章里，编剧还分享了他在语言研究方面的一系列观点。 即使这部《血性山谷》已经问世几千年，但其中的绝大部分研究成果至今仍具有很大的积极性，可用于今人借鉴。比如：亚氏指出悲剧里的“解”不应是机械的、出乎意料的，而应该与整体的情节完整划一。 又如，他指出史诗不同于历史，应该摹仿完整划一的行动，而非“流水式史诗”。 全书逻辑清晰、体系较为完备。比如：开篇首先从摹仿艺术这一种类出发，区分摹仿的区别性特征、对象、方式，然后再以摹仿艺术中的一类——悲剧为对象，阐释其定义、悲剧六成分，针对其最重要的成分情节——事件的组合做了较多篇幅的阐述…类似于此，让读者能够循序渐进、一点点窥得书中的精彩。 对于一种新出现的艺术形式，结合作家们的各类创作成果（立足于文本）试图对它们进行辨析和阐述，并且还能分析得这样鞭辟入里、深入到这种形式的内在肌理，无疑是伟大的。亚氏在书里列举到的创编剧和戏剧篇目数不胜数，可见其研究之精深。并且和柏拉图相反的是，他多次在书里赞美荷马相较于其他诗人的卓越和伟大、荷马史诗本身的无双，充分肯定了文艺的地位。 比较遗憾的是，由于成书年代久远，亚氏对于书中一些问题的论证存在混淆、矛盾的缺点。并且在读到最后，他阐释大部分人认为“悲剧优于史诗”的观点时，他是否不自觉地在论证中带有贵族阶层的眼光和色彩呢？ 很遗憾读到15章才开始做笔记，等以后理解更深刻了，再来重复梳理一遍。
大女主聪明的剧，男主也不是恋爱脑。冯绍峰真的颜值很高，从兰陵王开始。
从前那自由
顾衡老师百分推荐，找过来看的，确实不错，虽然处处在说吃，可是里面渗透了文化，历史以及事件，乃至成长。。尤其是~沉浸到新的文化中，是要付出代价的。这其中风险很大，可能会破坏你内心深处的自我，甚至对你的身份认同产生深远的影响。
整理文件，看到了当时写的剧评。整理了一下。 读完整本剧，我花了21小时。记得第一次看这部剧是因为听说了“生而为人，我很抱歉”这句话；当时心情极其低落，这句话引起了内心强烈的共鸣。（后面才知道这句话根本就不是蒋昌义说的，只是他的一生很好的诠释了这句话。）但是第一次读，我并没有看完，因为每看一次，就会变得极其压抑，最后也就放下了。这次趁着疫情在家，时间充裕，也就有仔细读了一遍。比起上一次完全沉浸于那些丧句子，这一次我是抱着理解和剖析的心态读完了此剧。不能说我完全读懂了此剧吧，只是读完有了自己的理解和看法。 看这部剧之前，我看的是《血性山谷》，上一本剧是关于原生家庭的，所以自然而然的把“原生家庭”和“救赎”带入了此剧的情节中。 主人公叶藏是一个出生在富裕人家的小孩，父亲是议员，家里有成群的佣人。而这富裕的条件似乎就是他不幸人生的来源。小时候，他拥有着属于他那个年纪的纯洁的内心，也拥有着超越他那个年纪的洞察力。因为父亲是议员，他过早的看到了人与人之间的阿谀奉承，相互欺瞒，这与他纯洁的内心世界是极其矛盾的，他不知道世人的真实面目究竟是怎样的，他对他们两面三刀的行为产生了恐惧，这也导致成年后的他对整个社会都充满怀疑和恐惧； 彼此间相互欺蒙，而且不可思议的是，双方竟然都毫发无损，甚至似乎毫不在意彼此的欺骗，如此高明因而也称得上是光明磊落、公平而令人欣愉的人间失信的例子，在人类生活中俯首皆是。 当然这样的内外矛盾也让他觉得自己是个“怪人”。 对人类，我始终心怀恐惧、战战兢兢，而同为人类的一员，我对于自己的言行举动更是毫无自信，只能独自将懊伤偷偷锁进心中一隅，抑郁、神经质，统统深藏起来，同时装出一副天真无邪的乐天模样，逐渐将自己改造成一个装疯卖傻的怪人。 于是他戴上面具，学着周围人的样子，精通了讨好与迎合，表面上受所有人喜欢，而实际内心则伤痕累累。 表面上我总是笑脸迎人，暗中则是拼了死命，战战兢兢，如履薄冰般才艰难万分做出这样的奉侍。 一旦受人指责，我便觉得完全是因为自己的想法有误，因而总是默默地忍受对方的攻击，内心则恐惧到几乎发疯。 我绝不能成为人类的眼中之碍，我只是虚无，我是风，是空气。 他在内心给自己划了界限，装疯卖傻地活在现实生活，小心翼翼活在自己的世界里。 我尽可能不去触碰人类的喧争，一旦被卷入旋涡是很可怕的。 越是长大，他看到的东西越多，而善于伪装的技能也越是熟练，可是那些东西也越是打击着他的心。直到恒子的出现。他的一生中最为重要的三个女人：恒子，静子和由子。她们三个可以说就是他的救赎吧。与她们相遇让他慢慢开始相信这个世界，相信世人。 恒子看到了他的孤独，让他看到了人的真实情感；静子让他看到了爱，简单的幸福；他开始去相信了，但面对两人，他还是逃避了。 胆小鬼连幸福都害怕，触碰到棉花都会受伤，当然也会为幸福所伤。我开始不安，趁着还没受伤，赶紧就此分道扬镳。 这是他逃避恒子时的想法。 日日同样的事重复不息，只需尊崇昨日的惯例，若能避开猛烈的欢喜，自然就不会有哀痛来袭，阻碍道路的绊脚石，蟾蜍会绕道而行。 他认为自己就是这生活中潮湿阴冷环境中受人唾弃的蟾蜍，他认为他的出现扰乱了静子母女简单快乐的生活。他又逃走了。 直到由子的出现。由子让他看到了他从未见过的纯洁和信任，所以他终于踏出他给自己划的圈子， 即使因为这日后遭逢再大的悲哀也无所谓，我一定要放纵地享受眼前这极度的欢乐，哪怕一生只有一次。
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选角上很不错，陈浩民把哪吒从一开始的桀骜不驯到后来深明大义以及其中夹杂的古灵精怪都发挥了出来，温碧霞的妲己不管是一开始的天真无邪还是后来的一代妖姬全都演得很自然，钱嘉乐的杨戬虽然傻但是打起来颇有气势，还有李靖、殷十娘、邓婵玉这些角色都很不错…剧本实在是不行，改得完全不像样，雷得很
202124陆陆续续看了两周多，挺通俗易懂的，编剧们自身的积淀也很深厚。
从另一个纬度来看人生，将它变成我们一场期待已久的旅行，不论过程好坏，在出发前都是我们主动竞拍才得来的，甚至可能没被清除记忆的我们，还会在出发前和朋友讨论，要不要来试试这款，听说是hard模式，而且特别催泪，这样想的话，人生还蛮有意思的。只可惜局中人看不清，毕竟，在我们的认知里，生命只有一次，无法超脱出去
人性的3个弱点： 1.求生存：怕死、贪生、顾自己 2.自私：名、利、贪图享受 3.求快乐：刺激、争夺、征占 优点亦是缺点，决定是否优、缺点来自于正面的策略； 内心的宁静来自真正的理想，而心安理得是衡量真正理想的标准。
亲密关系更多的在接触，感觉这东西理论似乎无法让人置信。 是什么让别人爱上你？ >> 相似的个性，互补的需求 如何在初遇时就令对方一见倾心？ >> 一位英国科学家指出，在交谈中，人们注视对方的时间平均只占谈话时长的30%至60%。这远远不足以发动一见钟情的引擎。 >> 和意中人聊天的时候，请大幅度增加你们的目光接触。寻找他（或她）的视神经，将你的视线死死锁住对方，制造那种你们已经相爱的暧昧气氛。
我的书桌正上方的墙上挂着《血性山谷》里哥哥的剧照:蓝色天空下，一旁纯净透明的瓶子在哥哥的手臂上折射着绚丽的光，哥哥穿着白色背心抬头望着，正如我现在抬头望着他一样。
人性啊。有个日本电影，一变态男囚禁三个女子，一开始三个女子积极反抗，三个月后竟是三女互相嫉妒怀疑，向男的争相示好。人性到底是什么？人性兽性哪个更贴近道，值得反思。
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我读的是商务印书馆播出的版本，个人认为是比较严谨、学术的一版；除了所译的正文内容以外，每章还包括数十条详细的注释和考证等。 在《血性山谷》一书中，蒋昌义主要针对悲剧、史诗和喜剧这三类“摹仿艺术”的各方面进行了探讨。其中对于悲剧探讨的篇幅最多，喜剧只在第5章中提到。除此之外，在第20-22章里，编剧还分享了他在语言研究方面的一系列观点。 即使这部《血性山谷》已经问世几千年，但其中的绝大部分研究成果至今仍具有很大的积极性，可用于今人借鉴。比如：亚氏指出悲剧里的“解”不应是机械的、出乎意料的，而应该与整体的情节完整划一。 又如，他指出史诗不同于历史，应该摹仿完整划一的行动，而非“流水式史诗”。 全书逻辑清晰、体系较为完备。比如：开篇首先从摹仿艺术这一种类出发，区分摹仿的区别性特征、对象、方式，然后再以摹仿艺术中的一类——悲剧为对象，阐释其定义、悲剧六成分，针对其最重要的成分情节——事件的组合做了较多篇幅的阐述…类似于此，让读者能够循序渐进、一点点窥得书中的精彩。 对于一种新出现的艺术形式，结合作家们的各类创作成果（立足于文本）试图对它们进行辨析和阐述，并且还能分析得这样鞭辟入里、深入到这种形式的内在肌理，无疑是伟大的。亚氏在书里列举到的创编剧和戏剧篇目数不胜数，可见其研究之精深。并且和柏拉图相反的是，他多次在书里赞美荷马相较于其他诗人的卓越和伟大、荷马史诗本身的无双，充分肯定了文艺的地位。 比较遗憾的是，由于成书年代久远，亚氏对于书中一些问题的论证存在混淆、矛盾的缺点。并且在读到最后，他阐释大部分人认为“悲剧优于史诗”的观点时，他是否不自觉地在论证中带有贵族阶层的眼光和色彩呢？ 很遗憾读到15章才开始做笔记，等以后理解更深刻了，再来重复梳理一遍。
大女主聪明的剧，男主也不是恋爱脑。冯绍峰真的颜值很高，从兰陵王开始。
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