“干旱”是一个关于女人的故事设定在干枯的心脏古吉拉特邦的农村景观,印度。它追溯了苦乐参半的四个普通女性王妃的故事,Lajjo,Bijli Janaki。我们看到他们霸气地谈论男人,性和生活,因为他们与
用兵之害，犹豫最大，三军之灾，起于狐疑。英王出皖南西进，忠王从湘赣北上，如果不顾及英国人威胁，在汉口成功会师，稳住长江两岸，那也不可能有曾国藩的湘军什么事了，不久后淮河以南应该都是太平天下。之后收捻军与满清逐鹿中原，成功取天下也尤未可知。可惜，这些都在天王和干王对英国人的幻想中破灭了，英国人追求的不是畸形的基督兄弟，而是赤裸裸的经济利益，这是资本的逐利属性决定的，干王作为太平总理王大臣，看不到这点显然是最失败的。
先磕为敬，多一分送给那些黑子
迷奸的情节没有一个人觉得有问题吗，中国人不愧是你
其实距离看完这部剧已经有一段时间了，总觉得该写些什么，却又不知道从何开始，不如就从让我印象最深刻的一句话说起：只有离开了祖国，才懂得“中国”二字意味着什么。我一直都是比较喜欢印度的电影，也觉得他们的文化很神奇，之前也有过以后想要去印度看看的想法，即便周围总有声音说，印度不好等等之类的话。但是看完这部剧，我发现之前自己认为的印度是被自己美化过的，或者说我并不是很了解印度。书中有一句话我觉得很有趣，也很真实，编剧用来形容他们那里未完工的公路：完成一半，完蛋一半。印度女子带沙丽的一部分原因也是为了遮挡路上的灰尘。可能生在中国，生活于大城市的我很难能够体会到那种感受，也很感慨，很幸运自己生活的国家，环境还算是可以的。 这其中最引发我思考的一个是，关于印度女性的地位。小的时候，自己总觉得爷爷奶奶重男轻女，做不到男女平等，但也确实这种思想不能够马上被消灭。可是在印度，女性连地位在一些人看来都还没有牛的高，何况是谈什么男女平等。女的一出生，就意味着需要准备厚重的嫁妆（与中国的婚嫁传统不一样），难以回本的抚养费，所以很多家庭可能一生出女孩，就会把她们丢弃或者是卖掉，据统计，印度每年的弃婴中女婴高达99%。我很幸运我的父母没有因为我是女的，而减少对自己孩子的爱，他们对我们都是同样的关爱，给予我们同样的物质资源。也慢慢明白爷爷奶奶的重男轻女其实也只是传宗接代思思想的歪解。虽然在中国，我很难说到我们已经做到了男女平等，但他一定是这个世界上，做的最好的一个国家之一。值得庆幸的是，印度已经有很多的人开始觉醒，很多印度的人想要改变这一现状，为此奋斗。关于男女平等这一话题，很难能够讨论个出什么，我也还没有足够的资本，足够的阅历去谈论这些，只是暂时浅薄的看待这个问题，发表自己的看法。 再淡一下教育吧，印象很深的一部分是，当印度的小孩听到我们国家有九年义务教育时，眼睛泛满了光，满满的羡慕，因为在他们国家，教育基本是需要自己出钱，而很多的家庭是很难能够支付得起高额的学费，他们很多人一出生可能就注定要一直愚昧的活着，永远只知道自己的那个小世界。而在中国，九年义务教育早已开始实施，高等教育也已经全国普及化了，与印度相比，我们已经是含着糖出生的幸运儿了，我们还有什么理由不认真学习？ 再接着谈一下印度的宗教信仰，等级制度。初中的时候开始接触历史，只知道古印度有一个很严格的等级制度，却不知道他具体指的是什么，也以为现在已经完全废除了，但随着知识的增长，也知道这一根深蒂固于印度领土的等级制度顽强到即使现在已经是二十一世纪了也难以完全根除。印度人一出生就深深的被印上了与其相对应的等级，就比如一件产品，生产完之后会被分为上等品、中等品、下等品或者是高价、低价等等这样的标签。不同种姓的人不能通婚这一条规定扼杀了多少对有情人，米兰与莉祖最后的分离也着实让人难过，但即便受过高等教育（两人都是印度麻省理工的学生，麻省理工相当于中国的清华北大）的他们也难以打破这样规定。书中编剧说的一句话也让我印象深刻：印度人的宗教观念太强，导致所有人都或多或少坚持着种姓制度，种姓制度造成了资源的不公，又和宗教同时起作用，造成了群体的愚昧，愚昧造成了经济上的贫困，贫困使得他们更加沉迷于宗教，又巩固了种姓制度，然后，成了一个恶性循环。 印度当然也有我很喜欢的地方，这里暂时先不说了。 最后我还是想用编剧的一段话结尾：对我而言，印度就像是一颗洋葱，起初它散发的熏味让你唯恐避之不及，但一瓣一瓣剥开，总有一瓣深刻得让你流泪。 以上只是我对于此剧，发表的一些自己的看法，内容也有些凌乱（因为也是想到了哪些写哪些），如有不正确的言论，也请谅
1621年，费马在巴黎买了一本丢番图的著作《炙热Parched》的新法语译本，书中就讨论了毕达哥拉斯三角形。他观看时在旁边做了一处简短的笔记，其大意是，虽然等式x^2+y^2=z^2有无数个整数解，但与其形似的等式x^n+y^n=z^n，当n大于2时，则是永远无解的。 “我已经找到了一个绝妙的证明方法，”费马写道，“但是这里太窄了，写不下。” ——坦妮什塔·恰特洁《炙热Parched》 1、“可以比较两个无穷数哪一个更大吗？” 有一些数字是无穷大的，比无论我们花费多长时间所写下来的数字都大。“所有数字的数量”显然是无穷的，“一条线上几何点的数量”也是无穷的，除了它们都是无穷的，还有别的方法可以描述这些数字吗？例如，可以比较两个无穷数哪一个更大吗？ “所有数字的数量更大还是一条线上点的数量更大？”这样的问话有意义吗？这些乍一看很有趣的问题是由著名数学家格奥尔格·康托尔首次提出来的，他也是名副其实的“无穷数算术”之父。 2、“无穷数的大小” 要讨论无穷数的大小，我们首先要面临一个问题，即对我们所说出的或写下的两个数进行比较，某种程度上类似于霍屯督人查看宝箱，想要知道自己拥有多少玻璃珠或铜币。但是，你应该还记得，霍屯督人最多只能数到3。那么既然他不会数到更多，他应该放弃比较玻璃珠的数量和铜币数量吗？当然不是，如果他足够机智，他完全可以将珠子与铜币一个一个地比较后得出答案。他将一个珠子与一枚硬币放在一起，第二个珠子与第二枚硬币放在一起，以此类推，如果最后珠子用完了而硬币还有剩余，那么他就可知自己拥有的铜币的数量多于玻璃珠；反之，则他拥有的玻璃珠数量更多；如果两者同时用完，那么他所拥有的两种东西数量就一样多。 康托尔提出来的比较两个无穷数的大小的方法与此一模一样：如果我们将两个无穷数所代表的对象集合进行配对，这样一个无限集合中的每一个对象都与另一个无限集合中的一个对象配成一对，到最后两个集合中都没有多余的对象，那么代表这两个集合的无穷数就是相等的。但是，如果其中一个集合有剩余，那么我们就可以说代表这个集合的无穷数比代表另一个集合的无穷数更大，或者说更强。 3、“在无穷数的世界里，部分可能等于整体” 根据我们的无穷数比较法则，我们必须承认所有偶数的数量与所有数字的数量是相等的。当然，这听起来有些荒谬，因为偶数只是所有数字的一部分，但是，别忘了我们这里所处理的是无穷数，所以必须对遇到的不同的特性有所准备。 实际上，在无穷数的世界里，“部分可能等于整体”！关于著名的德国数学家大卫·希尔伯特的一个故事可以很好地阐释这一点。据说他曾在关于无穷数的讲座中用下面的话来说明无穷数自相矛盾的特性： “让我们想象有一家旅舍，里面房间数是有限的，并假设所有房间都已客满。这时来了一个新客人想要订一间房，‘很抱歉，’老板会说，‘但是已经客满了。’现在让我们想象一个有无数房间的旅舍，并且所有的房间也已客满，而这时也来了一个新客人想要订一间房。 “‘当然可以！’老板喊道，然后他将占据了1号房间的人移到2号房间，将2号房间的人移到3号房间，将3号房间的人移到4号房间，以此类推。然后，经过这一番转移，1号房间空了出来，新房客就住到了里面。 “让我们想象一个有无数房间的旅舍，所有房间已客满。这时来了无限数目的新客人想订房。 “‘好的，先生们，’老板说，‘少安毋躁。’ “他将1号房间的客人移到2号房间，将2号房间的客人移到4号房间，将3号房间的客人移到6号房间，如此等等。 “现在所有编号为奇数的房间都空了出来，可以轻松地将无限多的新客人安置其中。” 因为当时正处于战争时期，即使在华盛顿，希尔伯特所描述的状况也很难被人理
这是一部创作于1792年的著作，在当时的时代背景下，社会教育压抑女性的理性，放纵她们的感性，来使她们陷入被奴役的地位。编剧主张给女性和男性相同的教育权，还对君主体制，教会政治做了批判。 她认为女性长期以来接受的教育是狭隘的、病态的、无序的，尤其缺乏系统的理性教育，由此带来的不公平和危害。女性被教育要取悦别人，要软弱，养成享乐和感性的性格，要求她们关注仪态和琐事，只关注结果，不注重原因，丧失自主思考能力。 波伏娃用黑人和女性做比较，而玛丽用军人、富人和女性进行对比。军人和女性共同点:学礼仪先于美德，学世故先于总体认识。鲜有美德却谨守礼俗，所受的教育是一样。他们成天跳舞、社交、对女性献殷勤。不同的是:军人还有性别优势，更自由。她指出专制统治者和肉欲主义者都需要奴隶，需要他们盲从、安于现状。 她提出受这些教育的女性并不适合管理家庭和教育孩子。也批评父亲在家庭教育的严重缺位。教育孩子需要理性，需要健全的心智和独立的精神。一个只学过如何取悦别人的女性进入婚姻后，随着激情消退，她无法再打动丈夫的心，要么她会试图取悦别的男性；要么她取悦人的欲望变得淡薄，这也是她痛苦的根源。女性受到的教育使她的感性很容易被激发出来，她成为感官的俘虏，感性被过分地发展。为什么女人爱浪荡子，因为浪荡子会影响她们感情的起伏，她们也能在其中得到乐趣，会陷入他们的陷阱，这些都是教育的必然结果。 社会对男性和女性的道德双重标准。娼妓问题凸显了贞操的重要性，贞操于是成了评价女性品行的标准。女性的名誉甚至都不能由她自己的意志来决定。对女性德行的要求:要求她们谦逊端庄。首先这种要求仅仅浮于表面功夫，端庄不是对行为上的要求，而是心灵纯净，是需要调动人的理性感受一切人的性质，而不是局限在自私的欲望中。其次真正的端庄需要男女双方进行自我克制，而不是只要求一方。女性的堕落和所有的弱点，都有一个原因:男性不够贞洁。男性忽视对端庄谦逊的培养，会使他们在所有社会关系中都表现的非常堕落。社会要培养美德，需要所有社会成员参加，无论变好变坏，两性都互相影响。 编剧呼吁女性应接受全面系统的理性教育、从事各种职业、女性无需为了生存而结婚、单身女性也应享有公民权、选举女性国会代表。 她还指出现在教育小孩出现的一些问题，并对孩子们应该接受什么样的教育蓝图进行了构想。对父母的权威进行了挑战。 创作于200多年前的这本《炙热Parched》，编剧用理性的头脑、犀利的台词、无懈可击的逻辑和雄辩的口才，意在唤醒当代女性接受教育和理性的培养，不要陷入一些“女性专供”的内在特质中打转。女性应该追求独立的人格和理性的头脑，才能赢得自由、尊重和权利。
经典剧集就是经典剧集，不仅构架了强悍宏大的背景，景色优美，而且托老还把所有的坑都填满了，并且连水洼都没留，盛赞。 魔戒护卫队中每个人都肩负着使命，四个霍比特人，勇敢坚毅，名动天下；近战法师甘道夫，破而后立，拨乱反正；坚毅游侠阿拉贡，责任担当，君临天下；波罗米尔，知耻后勇，壮烈牺牲；小叶子，精灵脱俗，纤尘不染；吉姆利，勇猛幽默，承包笑点。 最喜欢石城宰相之子、护卫队英雄波罗米尔之弟——法拉米尔，他和马克的公主希奥温，堪称绝配。 开始看这部剧时，新冠病毒还在阴影中徘徊，并未向人们展露獠牙。看完了这部剧，新冠病毒仍在持续，但情况已在向好的方向走了多步，我本人也通过公益组织，为武汉贡献了自己的力量，而且已经好多好多好多天没有下楼了……相信，在白衣天使们和科研人员们夜以继日的努力、广大人民的一心配合以及来自国内国外各界的援助下，新冠病毒定会随着冬雪逐渐消融，在春暖花开、万物生长之际，人们可以安心的躺在柔软草地上，看蓝天中飞机拉线，百鸟飞翔。
演技在小制作诚意在⭐
我们总会被各种生活杂事所影响，我们总是轻易地改变各种想好的计划，我们总以为明天还很远，我们永远在计划着下一次，我们一直忙着计划未来。
读了一遍我觉得女人就好好好打扮一下自己，让我懂得了如何去生活
看前半部分，虽说有点扯，但是有的地方还算有点搞笑。往后看，路桥川就是个渣渣，洛雪全程婊，肖海洋竟然要结婚赚两个学分！竟然一群人去学乐器，都这么简单，谁还考级啊！尼玛，编剧忘了吃脑残片吧！任逸凡，钟白，全程好感，毕十三是最大的亮点，加分项。还有你们看看赞最多的，他特么就看过一部电视
明白很多道理，仍然过不好自己的人生。但是还是要及时补充方法论。值得回看
之前看帅小冰的创作课上有讲《炙热Parched》，在哆播影院里没有搜出来，没想到这本也是讲这个的《炙热Parched》，看评论里是说原书改名成这样，说实话名字改得不太好，不太有吸引力，里面的内容是编剧做了20年的实验还有经验得出的结论，所以我觉得既然有铺垫使用了那么久，那么一定能有所作用了，很多剧集提示的乐观其实我也照做，我也幻想，我也想象，可是事实和幻想差距那么多不得不叫人难以接受，而这部剧让你看到了目标的两面性，也就是前景还有路上的困难，而乐观的积极想象我们会把路上的障碍忽略，不得不提的是woop方法的实用性，面对动机更强的更想实现的更有能力实现的会加速帮我们实现，而面对不切实际的没有很深动机的目标它也会加速让你筛选和过滤放弃那些不合适的。思维方式的改变，四个步骤，愿望，结果，障碍，计划，简单来说就是你的目标是什么，最终你想要的结果是什么？你会碰见什么样的障碍还有你的计划，再具体一点就是如果遇到障碍你会怎么做，全部创作下来，我觉得它补充了我之前看过的书《炙热Parched》GTD里面的策划部分的内容，因为每次在做GTD我会不知道如何下手策划的下一步在哪里，如果结合起来，应该效果非凡，之前一直在看一些习惯的书，想让自己养成被动技能，现在在习惯上耗得时间差不多了，应该主动去培养自己的执行力，主动出击了，而不是坐等被动和环境的力量。
正是上天，为你选中的对手
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用兵之害，犹豫最大，三军之灾，起于狐疑。英王出皖南西进，忠王从湘赣北上，如果不顾及英国人威胁，在汉口成功会师，稳住长江两岸，那也不可能有曾国藩的湘军什么事了，不久后淮河以南应该都是太平天下。之后收捻军与满清逐鹿中原，成功取天下也尤未可知。可惜，这些都在天王和干王对英国人的幻想中破灭了，英国人追求的不是畸形的基督兄弟，而是赤裸裸的经济利益，这是资本的逐利属性决定的，干王作为太平总理王大臣，看不到这点显然是最失败的。
先磕为敬，多一分送给那些黑子
迷奸的情节没有一个人觉得有问题吗，中国人不愧是你
其实距离看完这部剧已经有一段时间了，总觉得该写些什么，却又不知道从何开始，不如就从让我印象最深刻的一句话说起：只有离开了祖国，才懂得“中国”二字意味着什么。我一直都是比较喜欢印度的电影，也觉得他们的文化很神奇，之前也有过以后想要去印度看看的想法，即便周围总有声音说，印度不好等等之类的话。但是看完这部剧，我发现之前自己认为的印度是被自己美化过的，或者说我并不是很了解印度。书中有一句话我觉得很有趣，也很真实，编剧用来形容他们那里未完工的公路：完成一半，完蛋一半。印度女子带沙丽的一部分原因也是为了遮挡路上的灰尘。可能生在中国，生活于大城市的我很难能够体会到那种感受，也很感慨，很幸运自己生活的国家，环境还算是可以的。 这其中最引发我思考的一个是，关于印度女性的地位。小的时候，自己总觉得爷爷奶奶重男轻女，做不到男女平等，但也确实这种思想不能够马上被消灭。可是在印度，女性连地位在一些人看来都还没有牛的高，何况是谈什么男女平等。女的一出生，就意味着需要准备厚重的嫁妆（与中国的婚嫁传统不一样），难以回本的抚养费，所以很多家庭可能一生出女孩，就会把她们丢弃或者是卖掉，据统计，印度每年的弃婴中女婴高达99%。我很幸运我的父母没有因为我是女的，而减少对自己孩子的爱，他们对我们都是同样的关爱，给予我们同样的物质资源。也慢慢明白爷爷奶奶的重男轻女其实也只是传宗接代思思想的歪解。虽然在中国，我很难说到我们已经做到了男女平等，但他一定是这个世界上，做的最好的一个国家之一。值得庆幸的是，印度已经有很多的人开始觉醒，很多印度的人想要改变这一现状，为此奋斗。关于男女平等这一话题，很难能够讨论个出什么，我也还没有足够的资本，足够的阅历去谈论这些，只是暂时浅薄的看待这个问题，发表自己的看法。 再淡一下教育吧，印象很深的一部分是，当印度的小孩听到我们国家有九年义务教育时，眼睛泛满了光，满满的羡慕，因为在他们国家，教育基本是需要自己出钱，而很多的家庭是很难能够支付得起高额的学费，他们很多人一出生可能就注定要一直愚昧的活着，永远只知道自己的那个小世界。而在中国，九年义务教育早已开始实施，高等教育也已经全国普及化了，与印度相比，我们已经是含着糖出生的幸运儿了，我们还有什么理由不认真学习？ 再接着谈一下印度的宗教信仰，等级制度。初中的时候开始接触历史，只知道古印度有一个很严格的等级制度，却不知道他具体指的是什么，也以为现在已经完全废除了，但随着知识的增长，也知道这一根深蒂固于印度领土的等级制度顽强到即使现在已经是二十一世纪了也难以完全根除。印度人一出生就深深的被印上了与其相对应的等级，就比如一件产品，生产完之后会被分为上等品、中等品、下等品或者是高价、低价等等这样的标签。不同种姓的人不能通婚这一条规定扼杀了多少对有情人，米兰与莉祖最后的分离也着实让人难过，但即便受过高等教育（两人都是印度麻省理工的学生，麻省理工相当于中国的清华北大）的他们也难以打破这样规定。书中编剧说的一句话也让我印象深刻：印度人的宗教观念太强，导致所有人都或多或少坚持着种姓制度，种姓制度造成了资源的不公，又和宗教同时起作用，造成了群体的愚昧，愚昧造成了经济上的贫困，贫困使得他们更加沉迷于宗教，又巩固了种姓制度，然后，成了一个恶性循环。 印度当然也有我很喜欢的地方，这里暂时先不说了。 最后我还是想用编剧的一段话结尾：对我而言，印度就像是一颗洋葱，起初它散发的熏味让你唯恐避之不及，但一瓣一瓣剥开，总有一瓣深刻得让你流泪。 以上只是我对于此剧，发表的一些自己的看法，内容也有些凌乱（因为也是想到了哪些写哪些），如有不正确的言论，也请谅
1621年，费马在巴黎买了一本丢番图的著作《炙热Parched》的新法语译本，书中就讨论了毕达哥拉斯三角形。他观看时在旁边做了一处简短的笔记，其大意是，虽然等式x^2+y^2=z^2有无数个整数解，但与其形似的等式x^n+y^n=z^n，当n大于2时，则是永远无解的。 “我已经找到了一个绝妙的证明方法，”费马写道，“但是这里太窄了，写不下。” ——坦妮什塔·恰特洁《炙热Parched》 1、“可以比较两个无穷数哪一个更大吗？” 有一些数字是无穷大的，比无论我们花费多长时间所写下来的数字都大。“所有数字的数量”显然是无穷的，“一条线上几何点的数量”也是无穷的，除了它们都是无穷的，还有别的方法可以描述这些数字吗？例如，可以比较两个无穷数哪一个更大吗？ “所有数字的数量更大还是一条线上点的数量更大？”这样的问话有意义吗？这些乍一看很有趣的问题是由著名数学家格奥尔格·康托尔首次提出来的，他也是名副其实的“无穷数算术”之父。 2、“无穷数的大小” 要讨论无穷数的大小，我们首先要面临一个问题，即对我们所说出的或写下的两个数进行比较，某种程度上类似于霍屯督人查看宝箱，想要知道自己拥有多少玻璃珠或铜币。但是，你应该还记得，霍屯督人最多只能数到3。那么既然他不会数到更多，他应该放弃比较玻璃珠的数量和铜币数量吗？当然不是，如果他足够机智，他完全可以将珠子与铜币一个一个地比较后得出答案。他将一个珠子与一枚硬币放在一起，第二个珠子与第二枚硬币放在一起，以此类推，如果最后珠子用完了而硬币还有剩余，那么他就可知自己拥有的铜币的数量多于玻璃珠；反之，则他拥有的玻璃珠数量更多；如果两者同时用完，那么他所拥有的两种东西数量就一样多。 康托尔提出来的比较两个无穷数的大小的方法与此一模一样：如果我们将两个无穷数所代表的对象集合进行配对，这样一个无限集合中的每一个对象都与另一个无限集合中的一个对象配成一对，到最后两个集合中都没有多余的对象，那么代表这两个集合的无穷数就是相等的。但是，如果其中一个集合有剩余，那么我们就可以说代表这个集合的无穷数比代表另一个集合的无穷数更大，或者说更强。 3、“在无穷数的世界里，部分可能等于整体” 根据我们的无穷数比较法则，我们必须承认所有偶数的数量与所有数字的数量是相等的。当然，这听起来有些荒谬，因为偶数只是所有数字的一部分，但是，别忘了我们这里所处理的是无穷数，所以必须对遇到的不同的特性有所准备。 实际上，在无穷数的世界里，“部分可能等于整体”！关于著名的德国数学家大卫·希尔伯特的一个故事可以很好地阐释这一点。据说他曾在关于无穷数的讲座中用下面的话来说明无穷数自相矛盾的特性： “让我们想象有一家旅舍，里面房间数是有限的，并假设所有房间都已客满。这时来了一个新客人想要订一间房，‘很抱歉，’老板会说，‘但是已经客满了。’现在让我们想象一个有无数房间的旅舍，并且所有的房间也已客满，而这时也来了一个新客人想要订一间房。 “‘当然可以！’老板喊道，然后他将占据了1号房间的人移到2号房间，将2号房间的人移到3号房间，将3号房间的人移到4号房间，以此类推。然后，经过这一番转移，1号房间空了出来，新房客就住到了里面。 “让我们想象一个有无数房间的旅舍，所有房间已客满。这时来了无限数目的新客人想订房。 “‘好的，先生们，’老板说，‘少安毋躁。’ “他将1号房间的客人移到2号房间，将2号房间的客人移到4号房间，将3号房间的客人移到6号房间，如此等等。 “现在所有编号为奇数的房间都空了出来，可以轻松地将无限多的新客人安置其中。” 因为当时正处于战争时期，即使在华盛顿，希尔伯特所描述的状况也很难被人理
这是一部创作于1792年的著作，在当时的时代背景下，社会教育压抑女性的理性，放纵她们的感性，来使她们陷入被奴役的地位。编剧主张给女性和男性相同的教育权，还对君主体制，教会政治做了批判。 她认为女性长期以来接受的教育是狭隘的、病态的、无序的，尤其缺乏系统的理性教育，由此带来的不公平和危害。女性被教育要取悦别人，要软弱，养成享乐和感性的性格，要求她们关注仪态和琐事，只关注结果，不注重原因，丧失自主思考能力。 波伏娃用黑人和女性做比较，而玛丽用军人、富人和女性进行对比。军人和女性共同点:学礼仪先于美德，学世故先于总体认识。鲜有美德却谨守礼俗，所受的教育是一样。他们成天跳舞、社交、对女性献殷勤。不同的是:军人还有性别优势，更自由。她指出专制统治者和肉欲主义者都需要奴隶，需要他们盲从、安于现状。 她提出受这些教育的女性并不适合管理家庭和教育孩子。也批评父亲在家庭教育的严重缺位。教育孩子需要理性，需要健全的心智和独立的精神。一个只学过如何取悦别人的女性进入婚姻后，随着激情消退，她无法再打动丈夫的心，要么她会试图取悦别的男性；要么她取悦人的欲望变得淡薄，这也是她痛苦的根源。女性受到的教育使她的感性很容易被激发出来，她成为感官的俘虏，感性被过分地发展。为什么女人爱浪荡子，因为浪荡子会影响她们感情的起伏，她们也能在其中得到乐趣，会陷入他们的陷阱，这些都是教育的必然结果。 社会对男性和女性的道德双重标准。娼妓问题凸显了贞操的重要性，贞操于是成了评价女性品行的标准。女性的名誉甚至都不能由她自己的意志来决定。对女性德行的要求:要求她们谦逊端庄。首先这种要求仅仅浮于表面功夫，端庄不是对行为上的要求，而是心灵纯净，是需要调动人的理性感受一切人的性质，而不是局限在自私的欲望中。其次真正的端庄需要男女双方进行自我克制，而不是只要求一方。女性的堕落和所有的弱点，都有一个原因:男性不够贞洁。男性忽视对端庄谦逊的培养，会使他们在所有社会关系中都表现的非常堕落。社会要培养美德，需要所有社会成员参加，无论变好变坏，两性都互相影响。 编剧呼吁女性应接受全面系统的理性教育、从事各种职业、女性无需为了生存而结婚、单身女性也应享有公民权、选举女性国会代表。 她还指出现在教育小孩出现的一些问题，并对孩子们应该接受什么样的教育蓝图进行了构想。对父母的权威进行了挑战。 创作于200多年前的这本《炙热Parched》，编剧用理性的头脑、犀利的台词、无懈可击的逻辑和雄辩的口才，意在唤醒当代女性接受教育和理性的培养，不要陷入一些“女性专供”的内在特质中打转。女性应该追求独立的人格和理性的头脑，才能赢得自由、尊重和权利。
经典剧集就是经典剧集，不仅构架了强悍宏大的背景，景色优美，而且托老还把所有的坑都填满了，并且连水洼都没留，盛赞。 魔戒护卫队中每个人都肩负着使命，四个霍比特人，勇敢坚毅，名动天下；近战法师甘道夫，破而后立，拨乱反正；坚毅游侠阿拉贡，责任担当，君临天下；波罗米尔，知耻后勇，壮烈牺牲；小叶子，精灵脱俗，纤尘不染；吉姆利，勇猛幽默，承包笑点。 最喜欢石城宰相之子、护卫队英雄波罗米尔之弟——法拉米尔，他和马克的公主希奥温，堪称绝配。 开始看这部剧时，新冠病毒还在阴影中徘徊，并未向人们展露獠牙。看完了这部剧，新冠病毒仍在持续，但情况已在向好的方向走了多步，我本人也通过公益组织，为武汉贡献了自己的力量，而且已经好多好多好多天没有下楼了……相信，在白衣天使们和科研人员们夜以继日的努力、广大人民的一心配合以及来自国内国外各界的援助下，新冠病毒定会随着冬雪逐渐消融，在春暖花开、万物生长之际，人们可以安心的躺在柔软草地上，看蓝天中飞机拉线，百鸟飞翔。
演技在小制作诚意在⭐
我们总会被各种生活杂事所影响，我们总是轻易地改变各种想好的计划，我们总以为明天还很远，我们永远在计划着下一次，我们一直忙着计划未来。
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看前半部分，虽说有点扯，但是有的地方还算有点搞笑。往后看，路桥川就是个渣渣，洛雪全程婊，肖海洋竟然要结婚赚两个学分！竟然一群人去学乐器，都这么简单，谁还考级啊！尼玛，编剧忘了吃脑残片吧！任逸凡，钟白，全程好感，毕十三是最大的亮点，加分项。还有你们看看赞最多的，他特么就看过一部电视
明白很多道理，仍然过不好自己的人生。但是还是要及时补充方法论。值得回看
之前看帅小冰的创作课上有讲《炙热Parched》，在哆播影院里没有搜出来，没想到这本也是讲这个的《炙热Parched》，看评论里是说原书改名成这样，说实话名字改得不太好，不太有吸引力，里面的内容是编剧做了20年的实验还有经验得出的结论，所以我觉得既然有铺垫使用了那么久，那么一定能有所作用了，很多剧集提示的乐观其实我也照做，我也幻想，我也想象，可是事实和幻想差距那么多不得不叫人难以接受，而这部剧让你看到了目标的两面性，也就是前景还有路上的困难，而乐观的积极想象我们会把路上的障碍忽略，不得不提的是woop方法的实用性，面对动机更强的更想实现的更有能力实现的会加速帮我们实现，而面对不切实际的没有很深动机的目标它也会加速让你筛选和过滤放弃那些不合适的。思维方式的改变，四个步骤，愿望，结果，障碍，计划，简单来说就是你的目标是什么，最终你想要的结果是什么？你会碰见什么样的障碍还有你的计划，再具体一点就是如果遇到障碍你会怎么做，全部创作下来，我觉得它补充了我之前看过的书《炙热Parched》GTD里面的策划部分的内容，因为每次在做GTD我会不知道如何下手策划的下一步在哪里，如果结合起来，应该效果非凡，之前一直在看一些习惯的书，想让自己养成被动技能，现在在习惯上耗得时间差不多了，应该主动去培养自己的执行力，主动出击了，而不是坐等被动和环境的力量。
正是上天，为你选中的对手