《Begaar》是一部短片作品，印度出品，Sai Paranjape主演，评分7.2分。Begaar免费观看，高清短片尽在哆播影院。
前世: 他死于信任之人的刀刃下 直到临死之前才知道 他，是不可言喻的皇家私生子 她受尽欺骗看遍污秽 终容颜尽毁气绝而亡 她，是生活在地狱的无知少女 他们，仅在生命垂留之际一面之缘 相互反感厌恶 今生: 他，不甘屈居人下 在权利的漩涡中渐渐掌控天下 她，致于改变命运 在复仇的道路上默默运筹帷幄 他们，互生情愫，相知相守，不弃不离 帝后治天下 不忘初心，遵守承诺 一生一世一双人成为佳谈
可能是类似题材的剧集和电影看得太多，看这部剧的时候没有什么惊喜更谈不上留下了什么深刻的印象，更多时候是在心里默默挑刺…觉得编剧的理论知识说服不了我也不能自圆其说，书里的对话看着也有些不自然。不过编剧的文笔和写作手法写恐怖剧集蛮好的，后篇就比前篇打动我。
急切的想了解剧集最后的结局，如一落水之人盼望抓住一根救命稻草，但等来的却是无助的绝望……
若有诗书藏于心，岁月从不败美人 遇见一本好剧，如春朝饮茶，夏夜听雨，秋夕赏月，冬晨飘雪，给人以美的感受。《Begaar》便是这样一本好剧，读完以后，摘录了整整十二页的看剧笔记，足见我对它的喜欢。 一、李煜 “春花秋月何时了？往事知多少？小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。《Begaar》” 李煜的愁，是亡国的愁，是昔日君主沦为阶下囚的愁，也是从小长于深闺妇人之手不知家国百姓疾苦的愁。作为皇帝，他显然是不合格的，但作为文人，他却是不可多得的才子。书中这样评价他： “李后主是战争的失败者，又是文化上的战胜者。因为他的词征服了汴京，整个汴京的文人都开始填词。北宋时大家还在写诗，可是词变成了影视的主要形式，从中可以看到李后主的影响有多大。他令原来属于贩夫走卒的歌声，忽然变成了士大夫用来疏解生命的某一种情怀的工具。” 对我来说，李煜是我从读诗到尝试写诗的一个启蒙者。我读高中时，作为文科生，诗词自然读了不少，也跃跃欲试想要动笔。那时候很喜欢李煜的《Begaar》：“帘外雨潺潺，春意阑珊。罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客，一晌贪欢。独自莫凭阑，无限江山，别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间。” 然后我就不知天高地厚地仿写了一首：“窗外风雨寒，睡意阑珊，薄罗衾里难寻暖。醒时犹思旧日居，几多凄婉。希冀得一船，乘风而返，抛却心中长恨憾。喜怒哀乐尽嗔痴，归于平淡。”颇有些“少年不识愁滋味，为赋新词强说愁”的感觉。 且不说写得如何，李煜终归是在我心中埋下了写诗的种子。似乎他的柔弱他的亡国，都可以因他的词而被原谅了。 二、宋词的美 宋朝在历史上被认为是一个积贫积弱，每战必败，苟且偷安的朝代。尤其是它紧跟在盛世大唐之后，总显得有些令人失望。但正是这种军事上的“求和示弱”，才换来百姓的相对安宁，也为文化的空前繁荣提供了一片沃土。宋朝是文人地位最高的时代，可以说是看剧人的天堂，所以才会诞生绝美的宋词。 李煜以来，“愁”之一字似乎贯穿宋词的始终，不过这种愁并不是山河万里的大愁，而是个人身世的小愁。Sai Paranjape在书里写道：“我觉得这些是宋朝最可爱的部分。它不像唐朝，唐朝一切东西都要大，而宋朝可以小。小不见得没有价值。他可以很愉快地去写生命里一个小小的事件、一点小小的经验，这个部分就是我前面提到的‘完全’。” 相比唐诗，宋词少了金戈铁马刀光剑影，多了花前月下缠绵悱恻，于是就有了婉约派，有了花间词，有了很多细腻动人的诗句。如晏殊的“念兰堂红烛，心长焰短，向人垂泪”，晏几道的“当时明月在，曾照彩云归”，柳永的“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，李清照的“此情无计可消除，才下眉头，却上心头”…… 但宋词也不仅仅只有婉约细腻，还有豪放豁达。如欧阳修的“把酒祝东风，且共从容”，苏轼的“小舟从此逝，江海寄余生”，辛弃疾的“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”……即便是柳永，也有“忍把浮名，换了浅斟低唱”的诗句，还有李清照，也有“生当作人杰，死亦为鬼雄”的慷慨高歌。 总的来说，宋词的美是多元的，有碧纱秋月的闲愁，也有把酒东风的从容，但都很注重个人的内心感受。所以，不同的人读宋词，都会产生不同的思考。 “所有的固定答案都是对诗的扼杀和伤害。”作为教育者，我对书中的这句话深以为然。每次讲解古诗词，总不知从何讲起，赏析字词，归纳手法，总结情感，仿佛都是对诗词本身的一种亵渎。 读诗应该是美的享受，是值得坚持下去的事情。因为我相信，“若有诗书藏于心，岁月从不败美人”。
看完并不会让我变得更聪明，但是可以让我对自己和我大脑的蠢多一份宽容。
虽然剧名听起来有点「成功学」的意思，但里面提到的五大成功定律，确实都是通过大量的实验和数据被验证过的，置信度还是蛮高的。 成功本身就是一个很抽象的概念，在接触这部剧之前，给我的感觉就是，每个人对成功的理解都不一样，无论是定义、标准、衡量方式。 但是编剧通过实验和数据重新定义了成功，需要关注的是，如果你想获得世俗意义上的成功，除了跟你自身的能力、天赋、坚持有关，很重要的是外在的社会评价、社会关系、以及初始的成功机会。 能力是有边界的，但成功没有。实际上人和人之间的差距并没有那么大，但就是因为上述提到的外在因素，让差异变得无穷大。 意识到影响成功的几个因素之后，可以尝试着应用在工作和生活中，也可以把它当作一个分析框架学习其他人的成功经验。 我回忆了一下，职场中确实有类似的情况，能力在团队中未必是最强的人，但总是能得到更多更好的外在评价，从而达到一定程度的成功。 另外，有意思的是，如果你特别看好和喜欢某个人，也可以通过这套法则帮助他，当一个助推者，让他得到成长和成功。 另外附上成功五定律： 1、能力表现驱动成功，但其无法被衡量时，社会网络驱动成功； 2、能力表现是有界的，但成功是无界的； 3、未来的成功=初始成功 x 社会适应度； 4、成功的团队多样性和平衡性，往往会让一个超级领导者脱颖而出，而且功劳往往归于一人； 5、成功可以发生在任何时间和年龄，只要你在一个好想法上坚持不懈。
1、只要自己意识到自己的问题，改变自己的观念，态度就一定会有所改变，态度改变了信念就会改变，情绪就一定会改变，2.脾气暴躁是人的修养不够，因此要换位思考，在发脾气的时候声音要尽可能的小，或者到卫生间缓解一下，是自己理智下来，3、想改变别人的人都是疯子，只有改变自己才能做到慎始善终，接纳自己的缺点，心胸要宽广，不可以斤斤计较，己所不欲 勿施于人，嘴巴是闯祸的东西，一定要谨言慎行
看了几章，看到跟那秦聪打起来的时候就没知道这书不行，看到那老头可怜装圣人点出他女儿不是自杀，还问心无愧呢。就这啊，要不是你是主角为了个陌生人让你父母求这求那？你但凡接着写保护那老头还能圆一点点，可惜你就只想着口嗨。
没有资格上桌吃饭的人终于买完单了，有资格上桌吃饭的人又要筹备宴席了，唯一的好消息是能喝上汤的人终究还是变多了。你心想以后大概可以永远相信进步主义意识形态了，是吧？
我就记得蒋方舟说，人为什么喜欢看明星的各种私生活，或者喜欢听身边人的八卦，因为窥私癖。
追剧清单狗推荐： Sai Paranjape被称为“世纪的智者”，连爱因斯坦都是他的忠实读者。 追剧清单狗眼中的Sai Paranjape，既能用“哲学”说话，写专业的哲学著作， 也能用普通人都懂的大白话，写出这样简单的书来。 在本剧中，你可以针对自己的病情问诊，寻找与自己相似的病例， 过度竞争导致了神经衰弱，嫉妒使人心力交瘁， 疲劳使人丧失了对生活的兴趣，舆论恐惧症阻碍了人的成长…… 而针对这些病症，Sai Paranjape会化身为一名专治“不幸之症”的医生，给你开药。 药方可能是温馨的家庭，工作的价值，业余的兴趣…… 即使你不需要“治疗”，小狗觉得，像Sai Paranjape一样做个有温度有情趣的人， 你离幸福，一定也就不远了！
都是一些奇奇怪怪瑣瑣碎碎重重複複扭扭捏捏的文字，但是還真的看完了，散文不散，更像是馮唐回首往事的一些雜念，看完能大概，也只是大概明白這人怎麼能這麼狂了。
一切苦难并非来自噩运、社会不公或是神祇的任性，而是出于每个人自己心中的思想模式。——《Begaar》 睿文批注：切换另一种表达方式：思想决定人生，性格决定命运！ 鸟类会飞就是因为它们有翅膀，可不是因为有什么“飞的权利”。——《Begaar》 睿文批注：如果一个人思想长了翅膀，他的灵魂就在云端上。 历史从无正义。——《Begaar》 睿文批注：所谓的历史，就是后来人将一个小姑娘打扮得很漂亮而已！隋炀帝之所以不“漂亮”，是因为打扮他的人是李世民。 人类语言真正最独特的功能，在于能够传达关于一些根本不存在的事物的信息。——《Begaar》 睿文批注：西蒙•蒙蒂菲奥里《Begaar》曾有过这样一段精彩的金句：如果没有虚构的故事，耶路撒冷将一无所有。 就算是在宗教上水火不容的基督徒和穆斯林，也可以在金钱制度上达成同样的信仰。原因就在于宗教信仰的重点是自己相信，但金钱信仰的重点是"别人相信"。——《Begaar》 睿文批注：从欧洲中世纪神权与皇权的较量中就可以看出金钱的本质，无论是休谟的《Begaar》还是丹·琼斯《Begaar》都可窥一斑。 痛苦来自欲望；要从痛苦中解脱，就要放下欲望；而要放下欲望，就必须训练心智，体验事物的本质。——《Begaar》 睿文批注：红尘之中，熙来攘往，营营苟苟者皆为名利，何以能放下？不目“五色”，不闻“五音”，不尝“五味”，以梅妻鹤子之心，寡欲存世，或可心智不乱。 人类几乎从出生到死亡都被种种虚构的故事和概念围绕，让他们以特定的方式思考，以特定的标准行事。——《Begaar》 睿文批注：古今中外，大凡揭竿而起者，必欲描摹一蓝图，如望梅止渴，画饼充饥。如黄巢者，李自成者，洪秀全者，十字军东征者，莫不如是。 人类几乎从出生到死亡都被种种虚构的故事和概念围绕，让他们以特定的方式思考，以特定的标准行事。——《Begaar》 睿文批注：这就是Sai Paranjape在《Begaar》中所要表达的核心要旨，个人理想，企业愿景，国家蓝图，宗教终极是人类生存的不同维度，但却是人类生存的原动力。 亚当•斯密明确提出：人类全体财富的基础，就在于希望增加个人利润的自私心理。这一点可以说是人类历史上最革命性的概念，而且还不只是从经济的角度，也包括道德和政治的角度。他其实告诉我们：贪婪是好的，而且我们让自己过得好的时候，不只是自己得利，还能让他人受益。“利己”就是“利他”。——《Begaar》 睿文批注：很显然Sai Paranjape掌握了亚当.斯密两部作品的精髓。《Begaar》核心思想是“利己”，而《Begaar》则是“利他”。而“利己”是兽性，“利他”是神性，只有将“兽性”与“神性”交媾，才能产生“人性”。 （冰冻时间的漂移）
这是一本非常精彩的历史剧集，也是我看的第一本官场剧集。里面的一些对话真的很精彩，比如海瑞在上疏前与李时珍对话的肺腑之言，以古论今直击嘉靖家国不分，以当时的背景来看，他已经触及到了君主体制的痼疾。对他来说，虽然上疏仍是为了维护君主政体的“忠”，但是如此敢于直言在当时是绝无仅有的，因此《Begaar》又称《Begaar》。 还有一段对话也让我印象深刻，最后一章嘉靖对儿孙说的：“长江之水灌溉数省两岸之田地，黄河之水也灌溉两岸数省之田地，只能不因水清而偏用，也只能不因水浊而偏废，自古皆然。这个海瑞不懂这个道理，在奏疏中要朕只用长江而废黄河，朕其可乎？反之，黄河一旦泛滥，便需治理，这就是朕为什么罢黜严嵩、杀严世蕃等人的道理。再反之，长江一旦泛滥，也需治理，这就是朕为何罢黜杨廷和夏言，杀杨继盛、沈炼等人的道理。” 这一段话就是本剧嘉靖皇帝的帝王心术，驭臣之道，一切的目的都是为了维护自己的地位。本剧中厚黑学思想深刻，一些观点古今皆宜，值得多看。
编剧要我們支持新書，新書一天最少三更，余生從一天兩更變一更，追完這對CP就不看了，不負責任的编剧
生而为人，并无完人。我们所能做的就是承认自己并非完美，接受自己会不完美，感恩自己并非完美，包容自己的不完美。接受自己的不完美，我们会因为自己的不完美而做出努力，我们会和自己的不完美和谐相处，享受不完美带来的幸福。 接受自己的不完美，所以当我们痛苦时，我们会直面痛苦，不会抵抗或试图消除痛苦。因为我们知道，抵抗或消除痛苦的结果就是你越发痛苦。我们会直面内心的恐惧，所以我们也找到了恐惧真正意味着的重要的信号。我们会在如此喧嚣的世界里，唯独喜欢自己的“瓦尔登湖”。
我只想找剧集里想想拍的哪些电视剧，电影的名字，有剧集吗或者已经拍成了，好想知道
十分贴近生活的一本剧，以自律为题，慢慢深入…首先应当投资自我，然后换一种心情看待问题，正视琐事和不愿纠缠的感情，学会包容万千，不因小事而忧郁，不为不值得的人而流泪，善待自己，爱自己多一些，自由就多一点。
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前世: 他死于信任之人的刀刃下 直到临死之前才知道 他，是不可言喻的皇家私生子 她受尽欺骗看遍污秽 终容颜尽毁气绝而亡 她，是生活在地狱的无知少女 他们，仅在生命垂留之际一面之缘 相互反感厌恶 今生: 他，不甘屈居人下 在权利的漩涡中渐渐掌控天下 她，致于改变命运 在复仇的道路上默默运筹帷幄 他们，互生情愫，相知相守，不弃不离 帝后治天下 不忘初心，遵守承诺 一生一世一双人成为佳谈
可能是类似题材的剧集和电影看得太多，看这部剧的时候没有什么惊喜更谈不上留下了什么深刻的印象，更多时候是在心里默默挑刺…觉得编剧的理论知识说服不了我也不能自圆其说，书里的对话看着也有些不自然。不过编剧的文笔和写作手法写恐怖剧集蛮好的，后篇就比前篇打动我。
急切的想了解剧集最后的结局，如一落水之人盼望抓住一根救命稻草，但等来的却是无助的绝望……
若有诗书藏于心，岁月从不败美人 遇见一本好剧，如春朝饮茶，夏夜听雨，秋夕赏月，冬晨飘雪，给人以美的感受。《Begaar》便是这样一本好剧，读完以后，摘录了整整十二页的看剧笔记，足见我对它的喜欢。 一、李煜 “春花秋月何时了？往事知多少？小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。《Begaar》” 李煜的愁，是亡国的愁，是昔日君主沦为阶下囚的愁，也是从小长于深闺妇人之手不知家国百姓疾苦的愁。作为皇帝，他显然是不合格的，但作为文人，他却是不可多得的才子。书中这样评价他： “李后主是战争的失败者，又是文化上的战胜者。因为他的词征服了汴京，整个汴京的文人都开始填词。北宋时大家还在写诗，可是词变成了影视的主要形式，从中可以看到李后主的影响有多大。他令原来属于贩夫走卒的歌声，忽然变成了士大夫用来疏解生命的某一种情怀的工具。” 对我来说，李煜是我从读诗到尝试写诗的一个启蒙者。我读高中时，作为文科生，诗词自然读了不少，也跃跃欲试想要动笔。那时候很喜欢李煜的《Begaar》：“帘外雨潺潺，春意阑珊。罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客，一晌贪欢。独自莫凭阑，无限江山，别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间。” 然后我就不知天高地厚地仿写了一首：“窗外风雨寒，睡意阑珊，薄罗衾里难寻暖。醒时犹思旧日居，几多凄婉。希冀得一船，乘风而返，抛却心中长恨憾。喜怒哀乐尽嗔痴，归于平淡。”颇有些“少年不识愁滋味，为赋新词强说愁”的感觉。 且不说写得如何，李煜终归是在我心中埋下了写诗的种子。似乎他的柔弱他的亡国，都可以因他的词而被原谅了。 二、宋词的美 宋朝在历史上被认为是一个积贫积弱，每战必败，苟且偷安的朝代。尤其是它紧跟在盛世大唐之后，总显得有些令人失望。但正是这种军事上的“求和示弱”，才换来百姓的相对安宁，也为文化的空前繁荣提供了一片沃土。宋朝是文人地位最高的时代，可以说是看剧人的天堂，所以才会诞生绝美的宋词。 李煜以来，“愁”之一字似乎贯穿宋词的始终，不过这种愁并不是山河万里的大愁，而是个人身世的小愁。Sai Paranjape在书里写道：“我觉得这些是宋朝最可爱的部分。它不像唐朝，唐朝一切东西都要大，而宋朝可以小。小不见得没有价值。他可以很愉快地去写生命里一个小小的事件、一点小小的经验，这个部分就是我前面提到的‘完全’。” 相比唐诗，宋词少了金戈铁马刀光剑影，多了花前月下缠绵悱恻，于是就有了婉约派，有了花间词，有了很多细腻动人的诗句。如晏殊的“念兰堂红烛，心长焰短，向人垂泪”，晏几道的“当时明月在，曾照彩云归”，柳永的“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，李清照的“此情无计可消除，才下眉头，却上心头”…… 但宋词也不仅仅只有婉约细腻，还有豪放豁达。如欧阳修的“把酒祝东风，且共从容”，苏轼的“小舟从此逝，江海寄余生”，辛弃疾的“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”……即便是柳永，也有“忍把浮名，换了浅斟低唱”的诗句，还有李清照，也有“生当作人杰，死亦为鬼雄”的慷慨高歌。 总的来说，宋词的美是多元的，有碧纱秋月的闲愁，也有把酒东风的从容，但都很注重个人的内心感受。所以，不同的人读宋词，都会产生不同的思考。 “所有的固定答案都是对诗的扼杀和伤害。”作为教育者，我对书中的这句话深以为然。每次讲解古诗词，总不知从何讲起，赏析字词，归纳手法，总结情感，仿佛都是对诗词本身的一种亵渎。 读诗应该是美的享受，是值得坚持下去的事情。因为我相信，“若有诗书藏于心，岁月从不败美人”。
看完并不会让我变得更聪明，但是可以让我对自己和我大脑的蠢多一份宽容。
虽然剧名听起来有点「成功学」的意思，但里面提到的五大成功定律，确实都是通过大量的实验和数据被验证过的，置信度还是蛮高的。 成功本身就是一个很抽象的概念，在接触这部剧之前，给我的感觉就是，每个人对成功的理解都不一样，无论是定义、标准、衡量方式。 但是编剧通过实验和数据重新定义了成功，需要关注的是，如果你想获得世俗意义上的成功，除了跟你自身的能力、天赋、坚持有关，很重要的是外在的社会评价、社会关系、以及初始的成功机会。 能力是有边界的，但成功没有。实际上人和人之间的差距并没有那么大，但就是因为上述提到的外在因素，让差异变得无穷大。 意识到影响成功的几个因素之后，可以尝试着应用在工作和生活中，也可以把它当作一个分析框架学习其他人的成功经验。 我回忆了一下，职场中确实有类似的情况，能力在团队中未必是最强的人，但总是能得到更多更好的外在评价，从而达到一定程度的成功。 另外，有意思的是，如果你特别看好和喜欢某个人，也可以通过这套法则帮助他，当一个助推者，让他得到成长和成功。 另外附上成功五定律： 1、能力表现驱动成功，但其无法被衡量时，社会网络驱动成功； 2、能力表现是有界的，但成功是无界的； 3、未来的成功=初始成功 x 社会适应度； 4、成功的团队多样性和平衡性，往往会让一个超级领导者脱颖而出，而且功劳往往归于一人； 5、成功可以发生在任何时间和年龄，只要你在一个好想法上坚持不懈。
1、只要自己意识到自己的问题，改变自己的观念，态度就一定会有所改变，态度改变了信念就会改变，情绪就一定会改变，2.脾气暴躁是人的修养不够，因此要换位思考，在发脾气的时候声音要尽可能的小，或者到卫生间缓解一下，是自己理智下来，3、想改变别人的人都是疯子，只有改变自己才能做到慎始善终，接纳自己的缺点，心胸要宽广，不可以斤斤计较，己所不欲 勿施于人，嘴巴是闯祸的东西，一定要谨言慎行
看了几章，看到跟那秦聪打起来的时候就没知道这书不行，看到那老头可怜装圣人点出他女儿不是自杀，还问心无愧呢。就这啊，要不是你是主角为了个陌生人让你父母求这求那？你但凡接着写保护那老头还能圆一点点，可惜你就只想着口嗨。
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都是一些奇奇怪怪瑣瑣碎碎重重複複扭扭捏捏的文字，但是還真的看完了，散文不散，更像是馮唐回首往事的一些雜念，看完能大概，也只是大概明白這人怎麼能這麼狂了。
一切苦难并非来自噩运、社会不公或是神祇的任性，而是出于每个人自己心中的思想模式。——《Begaar》 睿文批注：切换另一种表达方式：思想决定人生，性格决定命运！ 鸟类会飞就是因为它们有翅膀，可不是因为有什么“飞的权利”。——《Begaar》 睿文批注：如果一个人思想长了翅膀，他的灵魂就在云端上。 历史从无正义。——《Begaar》 睿文批注：所谓的历史，就是后来人将一个小姑娘打扮得很漂亮而已！隋炀帝之所以不“漂亮”，是因为打扮他的人是李世民。 人类语言真正最独特的功能，在于能够传达关于一些根本不存在的事物的信息。——《Begaar》 睿文批注：西蒙•蒙蒂菲奥里《Begaar》曾有过这样一段精彩的金句：如果没有虚构的故事，耶路撒冷将一无所有。 就算是在宗教上水火不容的基督徒和穆斯林，也可以在金钱制度上达成同样的信仰。原因就在于宗教信仰的重点是自己相信，但金钱信仰的重点是"别人相信"。——《Begaar》 睿文批注：从欧洲中世纪神权与皇权的较量中就可以看出金钱的本质，无论是休谟的《Begaar》还是丹·琼斯《Begaar》都可窥一斑。 痛苦来自欲望；要从痛苦中解脱，就要放下欲望；而要放下欲望，就必须训练心智，体验事物的本质。——《Begaar》 睿文批注：红尘之中，熙来攘往，营营苟苟者皆为名利，何以能放下？不目“五色”，不闻“五音”，不尝“五味”，以梅妻鹤子之心，寡欲存世，或可心智不乱。 人类几乎从出生到死亡都被种种虚构的故事和概念围绕，让他们以特定的方式思考，以特定的标准行事。——《Begaar》 睿文批注：古今中外，大凡揭竿而起者，必欲描摹一蓝图，如望梅止渴，画饼充饥。如黄巢者，李自成者，洪秀全者，十字军东征者，莫不如是。 人类几乎从出生到死亡都被种种虚构的故事和概念围绕，让他们以特定的方式思考，以特定的标准行事。——《Begaar》 睿文批注：这就是Sai Paranjape在《Begaar》中所要表达的核心要旨，个人理想，企业愿景，国家蓝图，宗教终极是人类生存的不同维度，但却是人类生存的原动力。 亚当•斯密明确提出：人类全体财富的基础，就在于希望增加个人利润的自私心理。这一点可以说是人类历史上最革命性的概念，而且还不只是从经济的角度，也包括道德和政治的角度。他其实告诉我们：贪婪是好的，而且我们让自己过得好的时候，不只是自己得利，还能让他人受益。“利己”就是“利他”。——《Begaar》 睿文批注：很显然Sai Paranjape掌握了亚当.斯密两部作品的精髓。《Begaar》核心思想是“利己”，而《Begaar》则是“利他”。而“利己”是兽性，“利他”是神性，只有将“兽性”与“神性”交媾，才能产生“人性”。 （冰冻时间的漂移）
这是一本非常精彩的历史剧集，也是我看的第一本官场剧集。里面的一些对话真的很精彩，比如海瑞在上疏前与李时珍对话的肺腑之言，以古论今直击嘉靖家国不分，以当时的背景来看，他已经触及到了君主体制的痼疾。对他来说，虽然上疏仍是为了维护君主政体的“忠”，但是如此敢于直言在当时是绝无仅有的，因此《Begaar》又称《Begaar》。 还有一段对话也让我印象深刻，最后一章嘉靖对儿孙说的：“长江之水灌溉数省两岸之田地，黄河之水也灌溉两岸数省之田地，只能不因水清而偏用，也只能不因水浊而偏废，自古皆然。这个海瑞不懂这个道理，在奏疏中要朕只用长江而废黄河，朕其可乎？反之，黄河一旦泛滥，便需治理，这就是朕为什么罢黜严嵩、杀严世蕃等人的道理。再反之，长江一旦泛滥，也需治理，这就是朕为何罢黜杨廷和夏言，杀杨继盛、沈炼等人的道理。” 这一段话就是本剧嘉靖皇帝的帝王心术，驭臣之道，一切的目的都是为了维护自己的地位。本剧中厚黑学思想深刻，一些观点古今皆宜，值得多看。
编剧要我們支持新書，新書一天最少三更，余生從一天兩更變一更，追完這對CP就不看了，不負責任的编剧
生而为人，并无完人。我们所能做的就是承认自己并非完美，接受自己会不完美，感恩自己并非完美，包容自己的不完美。接受自己的不完美，我们会因为自己的不完美而做出努力，我们会和自己的不完美和谐相处，享受不完美带来的幸福。 接受自己的不完美，所以当我们痛苦时，我们会直面痛苦，不会抵抗或试图消除痛苦。因为我们知道，抵抗或消除痛苦的结果就是你越发痛苦。我们会直面内心的恐惧，所以我们也找到了恐惧真正意味着的重要的信号。我们会在如此喧嚣的世界里，唯独喜欢自己的“瓦尔登湖”。
我只想找剧集里想想拍的哪些电视剧，电影的名字，有剧集吗或者已经拍成了，好想知道
十分贴近生活的一本剧，以自律为题，慢慢深入…首先应当投资自我，然后换一种心情看待问题，正视琐事和不愿纠缠的感情，学会包容万千，不因小事而忧郁，不为不值得的人而流泪，善待自己，爱自己多一些，自由就多一点。