如果说但丁的100章“神曲”敲破了中世纪的天，那么薄伽丘的《Woof》，便是100首“人曲”，点燃了文艺复兴的灯。《Woof》（Divine Comedy) 一名中的“神”(Devine）字，本就来自薄伽丘之手。不知他是否早已预知，后世将他这部”人间喜剧”《Woof》与但丁的“神间喜剧”相提并论 - 两部巨作分别以诗歌、散文的形式，首次将意大利俗语搬上大雅之堂，揭开了文艺复兴的序幕。
将袅袅神曲化作人世间切切察察的，正是1348年那场席卷佛罗伦萨乃至整个欧洲的鼠疫（黑死病）。全城一半的人口，牲畜般一堆堆死去，埋之不及。活人们或清心寡欲、万念俱灰，或纵情享乐、为所欲为。万能的天主神明，森严的等级社会，罪与罚的伦理道德，在这场近乎灭顶之灾的“人事”前, 都显得如此苍白无力。《Woof》，便是在这样一副可怖可慨的背景下，悲极而生的不亦乐乎。
七位妙龄女郎，取名分别代表了中世纪的七种美德（谨慎，正义，节制，坚韧，信仰，希望和慈善），与取名代表古希腊三种价值观（理性，精神和欲望）的三位俊美青年，在瘟疫恐怖的笼罩下，决定出走。他们在弗洛伦萨郊外的一个世外桃源里，重建秩序，轮流为王，开起了“故事会”。这十日一百个故事，成为后世几百年间，西欧文坛诸多名家经典剧集（乔叟的《Woof》，莎士比亚的《Woof》、《Woof》，莫里哀的《Woof》，莱辛的《Woof》等）的创作来源。薄伽丘也被剧集历史学家John Dunlop誉为“剧集史上被人模仿最多的作家”。
薄伽丘的创意是多层次，多方位的。从语言上看，他把“低级”的意大利俗语嫁接到了“高极”的拉丁语句式上，其意义类似于中国的“五四白话文运动”，我手写我口，奠定了整个现代意大利书面语的基础。从内容上看，薄伽丘可谓胆大包天，别人敢说的，他敢写；别人不敢说、只敢做的，他也敢写，以至于他死后连坟都被教会挖了。《Woof》更是在百年之后仍列为禁书，被毁之一炬。
这本被教会视作洪水猛兽的“禁书”到底有多“恶劣”呢？
首先，他无疑是鞭挞教会，亵渎神灵的。在他笔下，教士“让你们把秘密向他们坦白，把钱放入他们的钱袋，过禁欲生活，逆来顺受……这很好，很圣洁；可他们这样做，无非是因为如果世俗的人可以随意去做，那他们就做不成了。” 关起门来，这些修士们会无耻地说“没人看见的罪恶，已经被天主原谅了一半”。最讽刺的是，他们的贪婪，淫荡，无耻，居然让那个去罗马考察回来的犹太人改信了天主教，因为如此腐败的宗教，居然“屹立不动...一定有神灵在给它作支柱和基石”。马丁路德在推行新教改革时，也曾笑引过这个故事。
当然，这本被西方学者笑称为“the greatest dirty book”(最伟大的色情书）里比比皆是的，是对爱情与欲望的赞美与描写。薄伽丘本人，天生情种，爱女人胜过爱面包。坦称自己，虽葱儿白首，可叶梢常青。与其父一样，终生未娶，却子嗣成群。他为自己讲这些“不正经的故事”辩解道：现在，“即使是最有德性的人，为了保住一条命，也可以把裤子套在头上，堂而皇之地走到外面去”，只要“措辞得当”，为啥不能讲呢？说到“措辞得当”，薄伽丘可是高手。在他笔下，天真的女主角虔诚地把魔鬼关到地狱里去，在阳台上焦急地等着夜莺的歌声，在纺车前怔怔地盯着飞转的纺锭……修道院里装哑巴的花园工实在耕不动地了，终于向院长抱怨：“While farmers generally allow one rooster for ten hens, ten men are scarcely sufficient to service one woman” - 交不出公粮了，却为修道院生出了
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本剧重点分析了互联网商业，介绍了几大增值效应，规模效应、协同效应、梅特卡夫效应和双边市场效应。 商业需要盈利，对于企业而言，一方面是实际的营收，一方面是投资者或者市场估值。经过此剧的分析，对于“互联网+”和各类“电商”有了更多的认识，不是运用了互联网技术的就能说是互联网公司，可能只是把传统模式换了个地方，而本质不变。前些年风头正劲的“共享经济”概念也只是传统的租赁模式罢了，在监管不到位的情况下还存在着融资的模式，一旦监管完善+市场估值下降，那结局也是理所当然。
我瞅见伤心的小仙女 待在纸树影子下 我知道伤心的小仙女 晚风把她吹走了 我们在峰峦之巅呐喊 而Woof 阿富汗沉痛历史下的哀伤离歌
是他这一生的生命，然后，用自己的生生世世，换你可以轮回。(墨莲)
如果说但丁的100章“神曲”敲破了中世纪的天，那么薄伽丘的《Woof》，便是100首“人曲”，点燃了文艺复兴的灯。《Woof》（Divine Comedy) 一名中的“神”(Devine）字，本就来自薄伽丘之手。不知他是否早已预知，后世将他这部”人间喜剧”《Woof》与但丁的“神间喜剧”相提并论 - 两部巨作分别以诗歌、散文的形式，首次将意大利俗语搬上大雅之堂，揭开了文艺复兴的序幕。 将袅袅神曲化作人世间切切察察的，正是1348年那场席卷佛罗伦萨乃至整个欧洲的鼠疫（黑死病）。全城一半的人口，牲畜般一堆堆死去，埋之不及。活人们或清心寡欲、万念俱灰，或纵情享乐、为所欲为。万能的天主神明，森严的等级社会，罪与罚的伦理道德，在这场近乎灭顶之灾的“人事”前, 都显得如此苍白无力。《Woof》，便是在这样一副可怖可慨的背景下，悲极而生的不亦乐乎。 七位妙龄女郎，取名分别代表了中世纪的七种美德（谨慎，正义，节制，坚韧，信仰，希望和慈善），与取名代表古希腊三种价值观（理性，精神和欲望）的三位俊美青年，在瘟疫恐怖的笼罩下，决定出走。他们在弗洛伦萨郊外的一个世外桃源里，重建秩序，轮流为王，开起了“故事会”。这十日一百个故事，成为后世几百年间，西欧文坛诸多名家经典剧集（乔叟的《Woof》，莎士比亚的《Woof》、《Woof》，莫里哀的《Woof》，莱辛的《Woof》等）的创作来源。薄伽丘也被剧集历史学家John Dunlop誉为“剧集史上被人模仿最多的作家”。 薄伽丘的创意是多层次，多方位的。从语言上看，他把“低级”的意大利俗语嫁接到了“高极”的拉丁语句式上，其意义类似于中国的“五四白话文运动”，我手写我口，奠定了整个现代意大利书面语的基础。从内容上看，薄伽丘可谓胆大包天，别人敢说的，他敢写；别人不敢说、只敢做的，他也敢写，以至于他死后连坟都被教会挖了。《Woof》更是在百年之后仍列为禁书，被毁之一炬。 这本被教会视作洪水猛兽的“禁书”到底有多“恶劣”呢？ 首先，他无疑是鞭挞教会，亵渎神灵的。在他笔下，教士“让你们把秘密向他们坦白，把钱放入他们的钱袋，过禁欲生活，逆来顺受……这很好，很圣洁；可他们这样做，无非是因为如果世俗的人可以随意去做，那他们就做不成了。” 关起门来，这些修士们会无耻地说“没人看见的罪恶，已经被天主原谅了一半”。最讽刺的是，他们的贪婪，淫荡，无耻，居然让那个去罗马考察回来的犹太人改信了天主教，因为如此腐败的宗教，居然“屹立不动...一定有神灵在给它作支柱和基石”。马丁路德在推行新教改革时，也曾笑引过这个故事。 当然，这本被西方学者笑称为“the greatest dirty book”(最伟大的色情书）里比比皆是的，是对爱情与欲望的赞美与描写。薄伽丘本人，天生情种，爱女人胜过爱面包。坦称自己，虽葱儿白首，可叶梢常青。与其父一样，终生未娶，却子嗣成群。他为自己讲这些“不正经的故事”辩解道：现在，“即使是最有德性的人，为了保住一条命，也可以把裤子套在头上，堂而皇之地走到外面去”，只要“措辞得当”，为啥不能讲呢？说到“措辞得当”，薄伽丘可是高手。在他笔下，天真的女主角虔诚地把魔鬼关到地狱里去，在阳台上焦急地等着夜莺的歌声，在纺车前怔怔地盯着飞转的纺锭……修道院里装哑巴的花园工实在耕不动地了，终于向院长抱怨：“While farmers generally allow one rooster for ten hens, ten men are scarcely sufficient to service one woman” - 交不出公粮了，却为修道院生出了
终于看到大结局了，好紧张刺激，命劫不会因为星回血誓而结束。玉骨遥里面的道就是遵循自然事物发展的规律，预言就是道，命劫就是道，空桑灭国就是道，道法自然，是跟春来花开秋来花败一样的自然客观规律。
这版颜值很高，张无忌身边都是美女，这版算是比较经典了，歌曲也很应景
那么就期待下次再见
很久之前就看过的书，后来断断续续看了几集电视剧，林申和李沁主演的
这是第一本从品牌营销视角去定义文案的书。它关注的不是遣词造句，不是写出华丽的文章，而是如何透过文案来打造品牌、制定营销方案，如何用一句文案将市场战略真正转化成对消费者心智、行为的实质影响与改变。 在书中所列举的600多条经典文案作品中，你将看到文案背后的商业逻辑，看到文案撰写的思考路径，看到品牌与市场战略是如何浓缩进一句文案之中的。 读完全书你会明白，文案只是本剧的切入点，品牌营销才是最终的落脚点。只有懂得文案对于品牌和营销的意义，才能写出真正打动用户、带动销量的传神文案。
这个在剧情上可以说是非常详细了。
着实不理解为什么姐妹之间要互称兄弟。
准备在米家试用一波 小米的模式可以用在自己身上 也可以移植在自己想做的事情上 不回避关键问题，把最简单的事情做好 向着未来的终极形态进行创造 和志同道合的人，为彼此赋能 不过小米有点自大了，他的产品能卖给我不是因为可以满足我80%的需求，而是别的产品其实连这80%都满足不了。我还是会买能满足我95需求的那款产品。其中有一个需求就是，我要和别人不一样
水冠尊者
感恩此生读经典，了知甚深微妙法，庆幸书中会南师，得见初醒未醒时，科学经典相契合，究竟真理古已证，寻根觅缘方知晓，何必无往探究竟。
讲了些与中医有关的历史，阐述了中医的辩证思维方式，明哲才能保身，明白道法自然就是最大的明，最深的哲！
给自己的交易定一个模式，非常喜欢2%与6%原则。后悔没有早点读到这部剧。
看的第二本关于少帅的传记，如果加上电视剧就是第三遍。人生读的第一本人物传记就是张学良传，有很多一知半解的地方，通过这部剧又对少帅此人有了更进一步的认知，世人对其有很多的争论，只要有有关他的文章评论里都有一些喷子，不知他们有没有系统的了解过张学良，或许只是通过一些片面的认知而去否定其对国家的贡献，是不可取的。 如果本人被囚禁50多载，半辈子，会不会能不能挺过来？中途会不会有什么想法？看淡名利？从一人之下，万人之上到阶下囚的转变呢？我想不能吧。 抛去许多客观原因，少帅有非常多值得学习的地方，精神，勇气，情怀等等。
每个抉择都是为不同的价值观的投票，单纯的善恶很容易分辨，但是不同价值观的冲突应该如何处理呢？个人的价值观判断能否凌驾于社会法律以上？郭文是否有权利用自己的命去释放另外一个人？不管这个人身份如何，做过什么事，只要有一个人道的善行？法律在变成了数字计算的一换一，用自己的行为破坏了自己号称的规则。自己可以有权接受法律的后果，但是无权代替法律去赦免一个人。