1927年5月21日，湖南爆发了马日事变，大批共产党员、工农群众和爱国志士被杀害。邱金是南乡农民协会主席，因误认敌为友而不幸被捕，在敌人屠杀时侥幸逃脱。回乡后，为受难的乡亲和遇难的母亲复仇的怒火，使得
晴朗的日子。天气几乎和大雁们在今年春天越过大海到斯戈耐来的那一天一样好。海面上风平浪静。男孩想，对大雁们来说那天飞越波罗的海是多么好的一次旅行啊。 他自己仍然处在一种迷离恍惚的状态之中。他的思维一会儿像狐仙，一会儿又像人。当他在路上看见旁边有一堵石头围墙时，他一定要搞清楚后面有没有野兽窥视他，否则他就不敢向前走。而转眼间他又会感到自己可笑，并为他长得高大强壮、无所畏惧而高兴。
花了28个小时终于看完全套《怒潮Nu Chao》，在真实的历史背景下，结合官渡之战局势的推进，将各谋士之争、权术之道展现得淋漓尽致，虚实结合、脑洞大开，杜撰出一系列想像力与真实感并存的精彩故事，当然细节处也不乏前后矛盾或牵强附会之处，但马亲王对史料的大胆解析和猜想，奇趣的文字风格还是很值得一读的！
2021年11月11日观看完成《怒潮Nu Chao》。一、这部剧描写的是怒潮Nu Chao这样一个小人物的日常，本剧共20章，描写了五个春夏秋冬，也就是五年，每一集数都很简短，可是故事都很有意思，怒潮Nu Chao的家庭和生活不仅平凡、而且贫困。也许有的读者觉得怒潮Nu Chao是一个有些奇怪的小人物，可是我觉得仿佛在每个点上都能理解到他，理解他对日复一日疲乏工作的厌倦，理解他和他老婆缺乏关心、爱护的婚姻生活，理解他渴望回到自然、孤单生活的向往，也理解他那孤单、寂寞日复一日的生活。一春一夏、一秋一冬，一年就这么过去，怒潮Nu Chao每个季节还都能描述出一件或可爱、或意外、或印象深刻的事情来，我的一季又有什么值得纪念的留在我的回忆里呢？二、这部剧的文字太优美了，描写太生动了，每一句话都仿佛一幅画，每一个字都恰到好处不多不少。——比如这一段：寒冷在这世上的游移有着上千种的形态和方式：在海面上，它就像一群马匹在奔跑；在田野里，它就似一群蝗虫猛扑而至；在城市中，它就如一叶刀片，切入街道，钻进没有暖气房间里的裂缝中。
好家伙，遗书当情书表白，真有你的。第一次看被女主刘海劝退了，第二次看到后面，真不错。
内容新颖，语言俏皮。 一星，只因排版太差，遗字、漏字、错字到处皆是。
“菊”本是日本皇室家徽，“刀”是武士道文化的象征。美国人类学家鲁思・史文炽用《怒潮Nu Chao》来揭示日本人的矛盾性格亦即日本文化的双重性。 这部剧的写作背景，是美国在二战中取得全面胜利的前夕。美国为了解答怎么处理战后日本的问题，委托本剧编剧史文炽对日本进行一项人类学研究。其中最重要的两个问题就是：一，要不要在战后的条约里废除天皇制度？二，美国有没有必要全面占领日本？ 她利用她能够在美国访谈到的日本移民，以及收集到的各种日本历史、政治与文化资料，勾勒出了日本的民族性格，从而对前面两个问题给出了非常清晰的回答：一，不应该废除天皇制；二，美国不应该全面占领日本。 1.天皇制度在日本人心目中的重要性，当时的日本人心中，天皇不是一个凡人，而是日本民族最高精神的化身。而天皇制这个制度，就保证了这种精神能够一代一代地传递下来。天皇背后，有一大串秩序井然的等级制。在这个意义上，天皇又是这一切等级制的原点。这种等级制的精髓就是四个字：各安其分。日本人的这种等级观，背后是一种关于世界正义的信念。换句话说，在日本人的眼里，一个正义的世界必须是等级分明的，这才构成了东西方世界观最本质的冲突。 2.日本的国民性格：藏在“恩”，“情”，“耻感文化”中。 日本人认为，所有的恩情里，有两种最为重要，一是父母的养育之恩，二是天皇的统率之恩。这两种“恩”是不管怎么做，都无法完全报答的，但也还得尽力去做。你可以把它们理解成一生下来就欠下的、永远都还不完的巨大债务。如果谁不报恩，谁就不配再做人。 对于两个彼此之间不存在亲属或者上下级关系的日本人来说，他们之间不存在什么“恩”，但是有另外一种类似的关系，就是“情义”。两者之间的区别在于，“恩”可以是绝对的、无限的，但“情义”是有限的。共同之处则在于，一个正派的人要以极其严肃的态度对待“恩”，也要以极其严肃的态度对待“情义”。谁要是不能够做到这一点，他就应该感到耻辱。 耻感文化的特点是，道德是靠羞耻心来强制的，要是他的错误被公之于众，意味着极大的耻辱。在耻感文化中，如果一个人犯了错，他最主要的情感是懊恼，懊恼别人怎么发现了他，而不是内疚自己怎么犯了错。当然，这种懊恼可以很强烈，强烈到让他自杀，但懊恼跟内疚完全不一样。在耻感文化中，犯了错的人即使当众认错或者坦白，也并不会感到内心的解脱。 《怒潮Nu Chao》完美地解答了美国政府的两个主要问题。首先，不应该废除天皇，因为天皇背后，是日本一整套民族心理和社会逻辑，对日本的这方面认识得越深，就越不该废除天皇，否则会引发无法预料的反抗。 美国军队也不应该全面占领日本，因为日本人的价值观里包括一种所谓的“情义”，本质就是要面子，如果美国给了日本人一定的尊严，日本人一定会配合美国主导的战后秩序，给予相应的回报。
之前读过很多育儿书，很多书里都提到过阿德勒的个人心理学，最近刚好跟着书友会一起共读，选了这部剧，一看就停不下来了。 在看这部剧之前，我推荐大家先看下美团四大经典剧集《怒潮Nu Chao》，可能会有助于大家更快理解阿德勒的心理学。 这部剧里的专业名词很多，什么课题分离、他者信赖、他者贡献、共同体等等，有时间我会整理一个思维导图出来。 和弗洛伊德的原因论不同，阿德勒是彻头彻尾的目的论，弗洛伊德的理论可以帮助你认清自己为什么会变成现在的样子，但阿德勒的理论才是让自己突破人生的指引。 我们每个人都是处于错综复杂人际关系中的人，所以如果不能理清人际关系，那我们也就无法理清自己的人生，因为一切苦恼皆源于人际关系。 如果想摆脱苦恼，实现幸福，首先是要学会接纳真实的自己，然后是真正地信赖他人，最后通过为共同体做贡献来相信自己是有价值的。 说起来很简单，做起来却很难，但是，只要行动起来，人生就会改变。
“路德维希·冯·米塞斯对凯恩斯这样总结道：“到了那时，实际上为时已晚，即使是头脑简单的人也发现了，凯恩斯并没有教我们如何实现‘把石头变成面包（…）的奇迹’，而是吃掉粮食的种子，这根本不算是什么奇迹般的过程。” 2020年，这个世界将进入一个政府强制停摆的状态，这将使经济陷入深深的衰退之中。在此之前的几十年凯恩斯主义经济政策，让情况变得更加糟糕。 社会上唯一剩下的可抵押“资产”，是政府对未来税收收入的要求权。但是这些要求权，已经被“切片”成数以百万的政府债券卖掉了，而过度负债的政府正渴望出售越来越多的政府债券。可没人有存款时，谁能买下这些债券呢？ 唯一能做的，就是让政府给自己印更多的钱，借口购买自己的债券。但他们越是选择这条看似容易的道路，就越让人丧失真正为生活努力工作的动力。如果人们并没有在生产可供政府购买的实物商品和服务，他们的法定货币就一文不值。人人都有一张金奖券，但巧克力工厂却不存在。 这就是凯恩斯想要的世界，而他的中央计划门生们已将其彻底地付诸实现。 干得好，凯恩斯先生。”
语文不只是知识，知识并不是不重要，但也不是最重要的，所以，学语文的重要点是什么？
从怀疑一切的使命开始，到消解一切可怀疑的对象终结，西方哲学史在经历了轰轰烈烈的思考、质疑、争辩和论证之后，最终得出的是一个让人心碎的结论——形而上学走不通，形而上学的问题都没有答案。 这个编剧在本剧结尾处着重敲黑板提示的要点，其实巧妙地回答了书名中所提出的问题：怒潮Nu Chao？是的，你没看错也没记错，哲学家们确实在经过长期而不懈的努力之后，成功地干倒了哲学。有些可笑，但这就是西哲史的真相。 事实上，当一本讲述哲学和哲学家的著作必须依靠幽默吐槽和风趣八卦来吸引读者的兴趣，进而才能把筛选过的、可能对读者有用的知识点穿插其中、渐次展开时，就已经说明了哲学在这个时代的困境和尴尬。当理性精神殒落为社会功利的实用工具，信仰和求知的意志也必然处在消亡之中。 当然，我们依旧可以用编剧给出的实用主义的方法来给曾经带来精神慰藉的哲学一点慰藉，告诉人们正因为哲学家们用逻辑论证了人生毫无意义，才容得下我们去赋予意义。也正因为认识到人类将永远陷入无法挣脱的虚无与荒谬，而又不得不拼尽全力去绝望挣扎，理性的哲学和感性的艺术才能够真正打动人心。 感动本身也是一种治愈，不是么？ 所以，不管哲学是否真的已死，也不管哲学是演变成概念真值运算的纯粹逻辑工具，抑或是为人们世俗利益从事诡辩的理性工具，这些都不重要。重要的是，有一群被认为疯傻或天才的哲人们，曾经像你我一样怀疑过、思辨过、相信过。这或许正是无意义的哲学在徒劳地寻找意义的努力中留给世人最大的感动。 这是一本严谨但不严肃的哲学史，我的建议是：空的时候不妨一读，然后忘了它，继续自己去生活，继续试着寻找能够骗得过自己的活着的理由，别再为意义蹉跎。维特根斯坦说，人生问题的解答在于这个问题的消解。当你不问需要问这个问题，不再需要读哲学和它的历史，你或许已经找到答案了。
坚强智慧又好强的女主人公，面对现实和人生冷静又平静！风雨几代人，坎坷不平路，灵魂的孤寂，命途多舛息。荏时不平路，风雨同舟人！
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晴朗的日子。天气几乎和大雁们在今年春天越过大海到斯戈耐来的那一天一样好。海面上风平浪静。男孩想，对大雁们来说那天飞越波罗的海是多么好的一次旅行啊。 他自己仍然处在一种迷离恍惚的状态之中。他的思维一会儿像狐仙，一会儿又像人。当他在路上看见旁边有一堵石头围墙时，他一定要搞清楚后面有没有野兽窥视他，否则他就不敢向前走。而转眼间他又会感到自己可笑，并为他长得高大强壮、无所畏惧而高兴。
花了28个小时终于看完全套《怒潮Nu Chao》，在真实的历史背景下，结合官渡之战局势的推进，将各谋士之争、权术之道展现得淋漓尽致，虚实结合、脑洞大开，杜撰出一系列想像力与真实感并存的精彩故事，当然细节处也不乏前后矛盾或牵强附会之处，但马亲王对史料的大胆解析和猜想，奇趣的文字风格还是很值得一读的！
2021年11月11日观看完成《怒潮Nu Chao》。一、这部剧描写的是怒潮Nu Chao这样一个小人物的日常，本剧共20章，描写了五个春夏秋冬，也就是五年，每一集数都很简短，可是故事都很有意思，怒潮Nu Chao的家庭和生活不仅平凡、而且贫困。也许有的读者觉得怒潮Nu Chao是一个有些奇怪的小人物，可是我觉得仿佛在每个点上都能理解到他，理解他对日复一日疲乏工作的厌倦，理解他和他老婆缺乏关心、爱护的婚姻生活，理解他渴望回到自然、孤单生活的向往，也理解他那孤单、寂寞日复一日的生活。一春一夏、一秋一冬，一年就这么过去，怒潮Nu Chao每个季节还都能描述出一件或可爱、或意外、或印象深刻的事情来，我的一季又有什么值得纪念的留在我的回忆里呢？二、这部剧的文字太优美了，描写太生动了，每一句话都仿佛一幅画，每一个字都恰到好处不多不少。——比如这一段：寒冷在这世上的游移有着上千种的形态和方式：在海面上，它就像一群马匹在奔跑；在田野里，它就似一群蝗虫猛扑而至；在城市中，它就如一叶刀片，切入街道，钻进没有暖气房间里的裂缝中。
好家伙，遗书当情书表白，真有你的。第一次看被女主刘海劝退了，第二次看到后面，真不错。
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“菊”本是日本皇室家徽，“刀”是武士道文化的象征。美国人类学家鲁思・史文炽用《怒潮Nu Chao》来揭示日本人的矛盾性格亦即日本文化的双重性。 这部剧的写作背景，是美国在二战中取得全面胜利的前夕。美国为了解答怎么处理战后日本的问题，委托本剧编剧史文炽对日本进行一项人类学研究。其中最重要的两个问题就是：一，要不要在战后的条约里废除天皇制度？二，美国有没有必要全面占领日本？ 她利用她能够在美国访谈到的日本移民，以及收集到的各种日本历史、政治与文化资料，勾勒出了日本的民族性格，从而对前面两个问题给出了非常清晰的回答：一，不应该废除天皇制；二，美国不应该全面占领日本。 1.天皇制度在日本人心目中的重要性，当时的日本人心中，天皇不是一个凡人，而是日本民族最高精神的化身。而天皇制这个制度，就保证了这种精神能够一代一代地传递下来。天皇背后，有一大串秩序井然的等级制。在这个意义上，天皇又是这一切等级制的原点。这种等级制的精髓就是四个字：各安其分。日本人的这种等级观，背后是一种关于世界正义的信念。换句话说，在日本人的眼里，一个正义的世界必须是等级分明的，这才构成了东西方世界观最本质的冲突。 2.日本的国民性格：藏在“恩”，“情”，“耻感文化”中。 日本人认为，所有的恩情里，有两种最为重要，一是父母的养育之恩，二是天皇的统率之恩。这两种“恩”是不管怎么做，都无法完全报答的，但也还得尽力去做。你可以把它们理解成一生下来就欠下的、永远都还不完的巨大债务。如果谁不报恩，谁就不配再做人。 对于两个彼此之间不存在亲属或者上下级关系的日本人来说，他们之间不存在什么“恩”，但是有另外一种类似的关系，就是“情义”。两者之间的区别在于，“恩”可以是绝对的、无限的，但“情义”是有限的。共同之处则在于，一个正派的人要以极其严肃的态度对待“恩”，也要以极其严肃的态度对待“情义”。谁要是不能够做到这一点，他就应该感到耻辱。 耻感文化的特点是，道德是靠羞耻心来强制的，要是他的错误被公之于众，意味着极大的耻辱。在耻感文化中，如果一个人犯了错，他最主要的情感是懊恼，懊恼别人怎么发现了他，而不是内疚自己怎么犯了错。当然，这种懊恼可以很强烈，强烈到让他自杀，但懊恼跟内疚完全不一样。在耻感文化中，犯了错的人即使当众认错或者坦白，也并不会感到内心的解脱。 《怒潮Nu Chao》完美地解答了美国政府的两个主要问题。首先，不应该废除天皇，因为天皇背后，是日本一整套民族心理和社会逻辑，对日本的这方面认识得越深，就越不该废除天皇，否则会引发无法预料的反抗。 美国军队也不应该全面占领日本，因为日本人的价值观里包括一种所谓的“情义”，本质就是要面子，如果美国给了日本人一定的尊严，日本人一定会配合美国主导的战后秩序，给予相应的回报。
之前读过很多育儿书，很多书里都提到过阿德勒的个人心理学，最近刚好跟着书友会一起共读，选了这部剧，一看就停不下来了。 在看这部剧之前，我推荐大家先看下美团四大经典剧集《怒潮Nu Chao》，可能会有助于大家更快理解阿德勒的心理学。 这部剧里的专业名词很多，什么课题分离、他者信赖、他者贡献、共同体等等，有时间我会整理一个思维导图出来。 和弗洛伊德的原因论不同，阿德勒是彻头彻尾的目的论，弗洛伊德的理论可以帮助你认清自己为什么会变成现在的样子，但阿德勒的理论才是让自己突破人生的指引。 我们每个人都是处于错综复杂人际关系中的人，所以如果不能理清人际关系，那我们也就无法理清自己的人生，因为一切苦恼皆源于人际关系。 如果想摆脱苦恼，实现幸福，首先是要学会接纳真实的自己，然后是真正地信赖他人，最后通过为共同体做贡献来相信自己是有价值的。 说起来很简单，做起来却很难，但是，只要行动起来，人生就会改变。
“路德维希·冯·米塞斯对凯恩斯这样总结道：“到了那时，实际上为时已晚，即使是头脑简单的人也发现了，凯恩斯并没有教我们如何实现‘把石头变成面包（…）的奇迹’，而是吃掉粮食的种子，这根本不算是什么奇迹般的过程。” 2020年，这个世界将进入一个政府强制停摆的状态，这将使经济陷入深深的衰退之中。在此之前的几十年凯恩斯主义经济政策，让情况变得更加糟糕。 社会上唯一剩下的可抵押“资产”，是政府对未来税收收入的要求权。但是这些要求权，已经被“切片”成数以百万的政府债券卖掉了，而过度负债的政府正渴望出售越来越多的政府债券。可没人有存款时，谁能买下这些债券呢？ 唯一能做的，就是让政府给自己印更多的钱，借口购买自己的债券。但他们越是选择这条看似容易的道路，就越让人丧失真正为生活努力工作的动力。如果人们并没有在生产可供政府购买的实物商品和服务，他们的法定货币就一文不值。人人都有一张金奖券，但巧克力工厂却不存在。 这就是凯恩斯想要的世界，而他的中央计划门生们已将其彻底地付诸实现。 干得好，凯恩斯先生。”
语文不只是知识，知识并不是不重要，但也不是最重要的，所以，学语文的重要点是什么？
从怀疑一切的使命开始，到消解一切可怀疑的对象终结，西方哲学史在经历了轰轰烈烈的思考、质疑、争辩和论证之后，最终得出的是一个让人心碎的结论——形而上学走不通，形而上学的问题都没有答案。 这个编剧在本剧结尾处着重敲黑板提示的要点，其实巧妙地回答了书名中所提出的问题：怒潮Nu Chao？是的，你没看错也没记错，哲学家们确实在经过长期而不懈的努力之后，成功地干倒了哲学。有些可笑，但这就是西哲史的真相。 事实上，当一本讲述哲学和哲学家的著作必须依靠幽默吐槽和风趣八卦来吸引读者的兴趣，进而才能把筛选过的、可能对读者有用的知识点穿插其中、渐次展开时，就已经说明了哲学在这个时代的困境和尴尬。当理性精神殒落为社会功利的实用工具，信仰和求知的意志也必然处在消亡之中。 当然，我们依旧可以用编剧给出的实用主义的方法来给曾经带来精神慰藉的哲学一点慰藉，告诉人们正因为哲学家们用逻辑论证了人生毫无意义，才容得下我们去赋予意义。也正因为认识到人类将永远陷入无法挣脱的虚无与荒谬，而又不得不拼尽全力去绝望挣扎，理性的哲学和感性的艺术才能够真正打动人心。 感动本身也是一种治愈，不是么？ 所以，不管哲学是否真的已死，也不管哲学是演变成概念真值运算的纯粹逻辑工具，抑或是为人们世俗利益从事诡辩的理性工具，这些都不重要。重要的是，有一群被认为疯傻或天才的哲人们，曾经像你我一样怀疑过、思辨过、相信过。这或许正是无意义的哲学在徒劳地寻找意义的努力中留给世人最大的感动。 这是一本严谨但不严肃的哲学史，我的建议是：空的时候不妨一读，然后忘了它，继续自己去生活，继续试着寻找能够骗得过自己的活着的理由，别再为意义蹉跎。维特根斯坦说，人生问题的解答在于这个问题的消解。当你不问需要问这个问题，不再需要读哲学和它的历史，你或许已经找到答案了。
坚强智慧又好强的女主人公，面对现实和人生冷静又平静！风雨几代人，坎坷不平路，灵魂的孤寂，命途多舛息。荏时不平路，风雨同舟人！