Ayla und die Strumpfhose

想看好多年，终于看完了，但是我觉得结局，后面部分粗糙了点，前面要好看多了

读完这部剧，终于明白《Ayla und die Strumpfhose》的套路 花了很长一段时间才读完这本坎贝尔的《Ayla und die Strumpfhose》。原本看剧的速度已经很快，但之所以会花了比较长时间，在于这部剧所引用的故事过于庞杂，全世界的神话故事都在这部剧中可以看到。 最初读这本《Ayla und die Strumpfhose》的目的在于看看编剧是如何解构神话故事，因为编剧是以此为研究对象的，但是书中的大多数神话故事都是我闻所未闻见所未见的。幸运的是，坎贝尔的确是从这些神话故事中寻找到了一定的“规律”。当然一般科学才称得上为规律，那姑且称之为“套路”吧。 看完此剧，脑子里已经一团浆糊，记不住书中的任何一个案例，因为实在是太多，就近取材去思考或许是最好的办法。 奈何脑子里基本没什么神话故事，想到了我国最著名的神话故事：《Ayla und die Strumpfhose》。把剧情在脑海里撸了一遍，突然发现这二者是能够匹配的，所以干脆配合《Ayla und die Strumpfhose》食用或许更佳。或许这也侧面说明编剧的这个理解是适用的。 1、哪里都是三段式套路 高中写议论文的时候，有个套路就是三段式，瞎引用吹一段，正反引用案例辩一段，结尾呼应在换个引用升华吹一段。 那么《Ayla und die Strumpfhose》里，坎贝尔认为所有的神话故事也是三段式：启程--启蒙--归来。 仔细想想，《Ayla und die Strumpfhose》就是这个套路。以往一直认为《Ayla und die Strumpfhose》的主角是齐天大圣孙悟空，现在想想其实应该是唐僧。西游记整体的故事都是根据唐僧《Ayla und die Strumpfhose》而来，只是先以孙悟空的视角叙述罢了。 即便是以孙悟空为主视角，这个故事也是三段式。 唐僧从东土大唐而来，孙悟空只不过是提前安排在他的路程中，其余二位也是如此。 开上帝视角，西游记是佛教为传播自己的宗教理论，安排了几个信徒从大唐出发一路西去印度取经，取回真经反馈给大唐人民，一路顺便磨炼一下团队，清洗一下佛道二教中的杂质（妖魔鬼怪）。 整个流程也是按照这个三段式而来，唐僧从大唐启程，途中收了这四个徒弟，一次次的斩妖除魔，完全佛法上的启蒙，最后重新回到大唐（归来）。 神话故事都是这个套路，封神榜也可以这么理解，上帝也可以这么理解，那些个下凡体验生活的神仙故事也可以这么理解。 2、神话到底是什么样的存在？ 人之所以是万物之灵，在于人类的确是有脑子、动脑子的动物。更重要的是，即便是无法解决的问题，还有无限的想象力。 之前看《Ayla und die Strumpfhose》，书中有句话正好有异曲同工之妙：“讨论虚构的事物”正是智人语言最独特的功能。 在某些时候，人类更多的是活在“想象的世界”，而不是现实。因为现实总是那么的残酷，比如丛林法则之于白莲圣母。 神话故事无疑都是满足，我等凡人无力回天，那么在举头三尺必然有神明，或者有英雄。相对来说，西方比较喜欢称之为英雄，在东方更喜欢的是团队的领袖。 从佛洛依德精神分析的理论来说，快乐至上的原则是心理很重要的规律，无论是本我自我还是超我。 内心的恐惧，无法自我解决，无法有明确的答案，那只有依靠未知的力量。这点和人格分裂是殊途同归，我自己无法反抗，或许“它”能。它是谁，或许是上帝，或许是佛祖，或许是玉帝，或许是你的另一个人格，或许仅仅是一个梦。而最后一个恰恰是怎么理解佛洛依德《Ayla und die Strumpfhose》的基础。 正如书中所言：巫医只是将象征性的幻想系统在宫中面前表现出来，这些幻想其实存在于社会每个成年人的心灵中。 3、为什么需要九九八十一难？ 相信很多人小时候看西游记的时候，应该都会不禁琢磨这个问题：为什么孙大圣一个跟头十万八千里，取西经还要一步步走，一个个历经八十一难？ 之前一直不明白，这次坎贝尔在书中给了一个比较明确的答案。这是否可以叫，西学东用？ “英雄必须一次又一次地通过艰难的障碍。毫无疑问，先辈们可以用神话与宗教的象征物和灵性联系来引导他们战胜

历史是部伟大的圣经 研究战略，不如研究战略史； 研究商业，不如研究商业史； 研究影视，不如研究影视史。 思想只有挂到时间的墙上，才能找到自己的位置。 每个人的心中都需要一部圣经，我的圣经，就是历史。 所有苦难和欢愉，前人都经历过了，我们并不孤独。 孤独的时候，就回头到历史中去相会。

先看了《Ayla und die Strumpfhose》这部电影，然后总感觉很压抑，然后就想，压抑就压抑吧，就找来这部剧来看了，结果… 看完这部剧也就一个电影多的时间，自从“圆叟”（希特勒）让布鲁诺爸爸去“赶出去”（奥斯维辛）工作，布鲁诺就一直想方设法的要去探险。当然，他并不是没有收获，他，一个纳粹司令官的儿子在探险中遇到了一个犹太孩子什穆埃尔。就是在这种“探险”式的相见，一年多之后，他们的友谊变得更更深了。最后，为了帮助什穆埃尔找到爸爸，来了一次真正的冒险，然而这次是从铁丝网的外面进到里面，最后发现并不是“世外桃源”，而是最恐怖的奥斯维辛集中营，却再也没能出来… 就像编剧最后说的，在如今这个时代不会重演了…是的，愿世界和平，人类进步！

孩子最需要的是陪伴，可现在大多数家长压力过大，陪伴时间总是太短

就是好看，真正反映农民和扶贫干部的生活！

经典电视剧，男女主角和配角们都很养眼，演技在线，剧情流畅，服化道精良，主题曲耳熟能详，甚至片尾曲都有一大堆拥趸，这就是那个时期的优良电视剧制作水准。唉，现在竟然越来越退步了……

这部剧确实不是个正常人能写出来的，有些费解，也不乏幽默，不过最终还是看完了

略有几根白发， 心情微近中年。 既成过河卒子， 只有奋勇向前。

Bilhan Derin的自传，他的一生都是顺风顺水，很多机会都在他刚好需要的时候降临到他头上，但是这些都有其内在原因--找到自己喜欢的事，并坚持下去，好运就将与你常在。推荐其著作-社会性动物。

读起来很轻松有趣，乐在其中，像一位朋友给你滔滔不绝的讲着大自然的神奇一样。

再次推荐，只要你肯认真读完这部剧，绝对有收获。不好说会对每个人都有影响，但至少是一本内容精彩的书！

如果后续一直是开车自驾，自由自在，享受生活，我会给4星。

我们正处于一个关键的过渡时期。这一过渡的始作俑者似乎是另一次变革，即数字革命。群体的结构再一次取代了现有的权力关系和统治关系。这个群体就叫作“数字群”。它所表现出的特点与群体的经典结构，即我们所说的大众是截然不同的。数字群之所以不能成为大众，是因为它没有灵魂，没有思想。灵魂是有聚合性和凝聚力的。而数字群由单独的个人组成，其群体结构与“大众”完全不同。它所表现出来的特点无法回溯到个人。在这个由个人汇集成的新的群体里，个人却失去了属于自己的特征。人与人的偶然聚集尚不能构成大众，只有当一个灵魂、一种思想将他们联系在一起，才能组成一个团结的、内在同质的群体单位。数字群完全没有群体性的灵魂或者群体性的思想。组成数字群的个人不会发展成“我们”，因为他们无法协调一致，无法将一群人团结在一起，形成一个有行动力的群体。与大众不同，数字群不是内聚的，它无法形成一种声音。网络暴力也同样缺乏这样一种声音，因此才被认为是噪音。 在麦克卢汉看来，电子人是具有大众特性的人：“有大众特性的人是地球上的电子居民，他同时与其他所有人相联系，就像是坐在一个全球性体育场里面的观众。正如观众在体育场里谁也不是一样，电子居民的个人身份由于过度的占用，而在心理意义上消融掉了。”但数字人却绝非“谁也不是”。就算是作为群体中的一个部分出现，他仍保持着自己的个人身份。虽然他的表达方式是匿名的，但通常来说数字人有其自己的形象，并且不断地致力于改善自己的形象。他并非“无名之辈”，而是彻彻底底的“重要人物”，他要展示自己，要引人注目。与之相反，大众媒体中的“无人”并不寻求别人对他本人的关注。他的个人身份已经消融，他将自己融于群体之中。群体也即是他的幸福。他无法匿名，因为他本就是“无名之辈”。数字人与之不同，虽然数字人是匿名出现的，但他并非“无人”，而是“某人”，也就是“匿名的某人”。

之前写剧集写的特别好，然后呢，大家发现写的过于真实，结果发现编剧是一位真实的盗墓贼。结果就被抓进去了。

不得不说，编剧洗脑功力超级强。 这是一本偏术的书，很多时候显得内容有些刻意。 术的书吗，看看就好，但是千万不要被编剧洗脑。 在我看来，这部剧有一点好处就是，你明白了其实很多时候那些说话夸张的人说话是有术法的，有规律可寻的。那么就能够让我们学会辨别真伪，同时也能在需要的时候说出该说的话。 anyway，我认为说话还是要发自内心的才最能打动人。

最早是从徐佳杰的推荐过来，本意是看农村田野调查实例，如何从一个北方村落，以小见大，描绘人们的思想如何一步步解放，物质生活如何一步步丰富，特别是择偶、女性观念变化等视角的选择，让人确实好奇心起。 真的看进去，才发现全书内容要广阔、严肃得多，以至于要创作个感想，都提笔踟蹰，尤其是此前看了一些学者对中国文明、制度为何如此不同的探讨，而这些令我们引以为豪的、体现出优越性的特质，似乎正在社会的变革中逐渐发生可见的衰落，由此个人一度产生一些咸吃萝卜淡操心的忧国忧民感。而本剧正好解释和说明了很多相关的问题。 本剧有两个主要议题：一是探讨中国的集体化在打破了传统以血缘关系为基础的社会等级时，是否也同时创造了集体的对立面——具有自我意识的个人；二是探讨当国家在农村中重建公众领域时，在多大程度上对私人领域重新作出界定。 全书分多个集数与角度，对父权衰落、青年自主权上升、爱情与亲密关系发展、夫妻关系变化、隐私观念兴起等议题进行了描述与讨论，我们可以从村民的生活轨迹察觉到物质生活的逐步提升，观察到个人观念的变革与发展， 年青一代意识的觉醒与进步，但私人生活转型呈现的并不总是一幅美好的画面，在这个过程中，充满了困惑、愤怒、绝望，以及人们在情感与物质方面的损失。 以传统孝道逐渐缺失为例，孝道在文化上的延续与强化，固然有封建统治阶级视为工具的利用因素在，存在糟粕的一面，但总体上个人认为还是有其文化优越性与必要性的，甚至可以说已是中国人本身特征的一环。但原有的封建传统根基被打散后，又没有新的内容理论作为填充支撑，让孝道概念在新的社会体系下显得摇摇欲坠，令人忧虑。 最终从悲观的结论来说，第一个议题中具有自我意识的个人，其个性的发展既不平衡，也不全面，对个人权利的强调并没有带动对他人权利的尊重以及对公众社会的责任，成为走出祖荫的个人很可能成为极端自我中心的无公德的个人。 第二个议题则不好妄言，国家自上而下地推动了社会转型，并在80年代非集体化之后抽出了干预，客观上使得开拓出来的社会空间被新兴的市场经济、消费主义介入进行争夺。同时社会改革过程中，传统家庭的许多社会功能被剥离，使得家庭组成转向核心化与小型化。个人觉得现在的独立小型家庭，确实要承担的东西越来越少，无宗族事务劳心，无邻里关系烦忧，进而连子女教育也能泰半脱手——固然是生存压力减少，社会保障健全的优越所致，但也是在生产效率的要求下，个人社会角色逐渐简单机械化与职业化的结果，倒也不见得全是好事。 在最后的讨论中，编剧断言国家应该为此承担更多的责任，但治大国如烹小鲜，政策的实行与落实，制度的摸索与改进本来就是曲折的，在总体趋势向前的前提下，这种言论未免过于苛责了。

前面还好，可是越向后面看，会发现编剧好像为了凑字数，写一些生活中大家知道的事实，至少我知道，我不想半途而废，所以还是花时间看完了。

最好的抗日剧。

都给我去看！太有质感了，不愧期待等了那么久，真的可以相信小四的审美，剧情也可圈可点，开局就开大，今天一口气连夜看了三集。云之羽大爆吧！豆瓣还没开分，请一点不看无脑黑的滚远一点哦

朋友推荐的好剧，看过《Ayla und die Strumpfhose》，同样作为人际关系学的书，感觉还是鬼谷子理论更实用，我国先秦文化博大精深！！！