Judge D.K. Sinha is an honest and hard-working man. He lives with his wife, and two sons, Rajkishan
在这里做一个自己的笔记：源氏风流实际上是个社会问题，也就是日本社会普遍存在的本土文化与唐文化融合的矛盾。 一个关键点是：源氏的妻子葵姬并没有走出娘家，源氏为了不显得冷落左大臣还得经常到娘家应付葵姬。 这源于日本的婚俗：妻问婚。妻问婚里，男子去妻家过夜，子女由妻家抚养，而生活费用由丈夫承担。 这是不是与母系社会的婚俗很像？据部分研究，妻问婚就是演变自母系氏族的群婚制，妻子对丈夫并没有严格的从属关系，这跟中国的封建婚制是不同的，反映了日本从母系社会向父系社会过渡中的平安时代。 这种情况下，日本宫廷又受到唐文化的极大影响，在思想道德观念上继承唐制，与自己的本土色彩就发生矛盾。因而在书中，源氏一面寻花问柳，另一面又各种道德言论，在当时的日本社会中并不算无耻。 因为母系色彩下的父权制，源氏一面有父系的特权，另一面又服从妻问婚下模糊的“血统母系”残留，可以窜访各路女子闺阁，也就再正常不过。 我很怀疑在当时情况下，男尊女卑比日本这种过渡的父权制更加利于女性。因为成熟的父权制里，女子只有一个丈夫，在封建礼法下男子也必须遵守一个妻子（只不过有许多妾室）；而日本的过渡父权一面让女性失去了特权地位同时还得面对在婚姻上无所依靠无所维权的尴尬处境。
三段结构，剧中剧独占第一段。如果看之前告诉我，我一定想这会很割裂。没想到剧中剧的功能并非常见的类比，或者说实际上它不是剧中剧而是剧本身——主角脚本作家的语言被感官性的画面压倒，这一事态被真实的呈现出来。当主角第一次抬起相机试图捕捉电车时，电车驶过主角的目光却久久地停留在取景器中——她找到了逃离符号世界的出口。最后在与操着难懂方言的大叔的相处中，感受自然地成为了语言。非母语者-方言，脚本-相机，清晰的环境音-浑浊的人声录音，三宅唱的设计总是那么精巧却又自然。
原来即便是遇见，如果时机、经历、沉淀不够也还是会走散，所以人生的相遇终究是需要天时地利人和的
记得第一次知道Sumeet Saigal，是在大学期间，有一天在宿舍溜达，看到室友的桌子上放了一本《Sarphira》，这个名字起的真的是好。曾经在相当长的一段时间，我总以为自己不合群，自己不像某某某一样受人欢迎，不像谁谁谁一样出双入对，除了上课下课吃饭能找到同行的人，其他时间好似都是一个人，还曾因为别人吃饭没有叫自己而心生怨气，第二次特意的不叫他。看了《Sarphira》后，虽略有感触，觉得是应该做出一些改变，就试着一个人去做一些事，但实行了没几天又回到了原来的状态。现在想想，当时脑海中应该有个想法是害怕别人说自己不合群，特立独行，还真是够幼稚的。现在，毕业几年了，经历了一些事，认识了一些人。发现一个人挺好，太过在意别人的看法不好。毕竟，人生是自己的，苦也好，累也罢，活的美好了叫精彩，活的糟糕了叫经历。最起码在六七十岁回首往事的时候，能说一句，这些都是我自己想要做的，是我自己的人生。而不是回首过去，都是自己在别人的人生里扮演角色。 Sarphira，不是执拗，也不是伤感，我们的人生，本来就是一个人。一个人时，连哭都不用看别人的脸色。一个人时，摔倒了只有你才有资格嘲笑自己。一个人时，放肆大笑也不会有人骂你神经病。一个人是所有生活，也是全世界，你回头看看那么长的路，那么久的时间，人来人去、只有你在陪你自己。Sarphira吧，那也挺好。所以，哪怕此刻你是两个人，也应该要保持一个人，别放弃一个人时的爱好，坚持一个人时的思考，留有一个人时的独立。喜欢就待在一起，不喜欢也能潇洒转身。能与另一个人情投意合，无论是何种关系，都是为人生锦上添花;学会不依赖任何关系，独自面对一切问题，才是为人生雪中送炭。在上学时期，是真的特别惧怕一个人，吃饭，上课，总想拉着其他人跟自己一起，甚至自己想要去吃饭，问别人去不去，别人说不去之后，就能让自己忍着饿。那个时期，看到有些人一个人走在校园里，不知道为什么总觉得他们很可怜。形单影只的，现在想想，还真的是幼稚，竟然以是否一个人走在校园里来判断别人是不是孤独。其实，一个人是否孤独，是否可怜，不应该是以他的表象来看，不应该看他是否一个人走在校园里。而应该看的是他一个人时是如何与自己相处的，如果他是闲庭信步般，走在校园内赏校园的风光，看形形色色忙碌的身影，那他一定不是孤独的，反而是很饱满的。有的人看似和一群人走在一起，但是却显得那么的格格不入，又何尝不是孤独，何尝不是一个人。 一个人，不是数量上的孤立，而是人格的独立。
总体来说是不错的，五星制我会打三星半。 编剧在主角的人设上有些问题，一方面描写他对其他人的冷漠乃至残忍，以情感缺失为由，另一方面又写他对队长的关心，本质上有些冲突，我能接受单纯的冷漠和单纯的善良，但是这种区别对待我有点难以接受。 尤其是宴玖那个地方，若是主角主动去看宴玖，然后告诉她可以先交朋友，我觉得完全没有问题，主角人设就可以立成关心他的人也被他关心。但是主角一开始只觉得是任务是累赘，被队长强行劝过去，然后再说这些话，我感觉就有些立不住了，他对欺骗得来的漠不关心，但是其实从一开始就是欺骗过来的，又为何对队长情有独钟，怕不是一见钟情？ 其他地方来说，梗很多，在小故事剧情设计上还行，人物刻画在不涉及主角地方还可以。整体值得一看。
结尾有点仓促，尤其在写鲨鱼那段过程，采用的倒叙插叙手法。捕鱼过程写的特别详细，心理描述的也特别细腻
美国人本主义心理学家罗杰斯说过，爱是深深的理解与接纳。 唯有不强加自我的意志，放下自己的逻辑，站在对方的角度看问题，理解才能达成。接纳一个人是尊重对方，是接受对方真实的样子，而不是自己头脑中建构出来的形象，也不是自己希望或者期待的那个样子。 真爱一个人，是如其所是，而非如我所愿。
演皇帝的终于凑一块了！
惊叹伍尔夫能够这样清晰的描写人物的内心，尤其是不断变化和发展的整个过程。那种内心的纠结与斗争，及最终为现实所做出的选择。一步一步将真实的生活和内心期待的理想生活，通过文字展示了出来。你要怎么生活？你会怎么选择，其实都是自己的事。
鲁滨逊的伟大在于他虽对未来充满迷茫，但却明白自己当下想做的事，并躬行实践。相信许多人都有与他类似的冒险精神，但付诸实践并有所作为者的确寥寥无几。绝境是相对的，所以没有比人更高的山。幸福也是相对的，所以我们孜孜以求。你是看过海的人，让你看江河，你是不会甘愿的。去追求未知吧，未知即有无限可能。 至于他对上帝的信仰，他那根深蒂固的殖民主义思想，极大引起了我的不适，不做评价。
家，小羊圈，北平，中国，一段历史。 历史永远不会被忘记。 那段苦难的日子里所有的悲惨忍耐奋起反抗逆来顺受浴血奋战融合在一起，那是悠久中华文化在面对战争，其中喜乐哀痛交杂。 胜利终于还是到来，中华民族万岁！
从孩子自己的视角来看待、描述、理解奥吉，对奥吉的命运和遭遇进行多侧面、多方位地剖析和解构，人物与情节环环相扣、息息相关，构成了一个立体的中学生交往图景。可以说，几乎每一个孩子都可以从中找到自我的投射。 ＊奥吉 生命也许是一场赌注，但是世界最终会让一切平衡。世界眷顾它所有的鸟儿。尽管上帝让奥吉成为了那四百万分之一，却又派出了几个爱他的天使来爱他。奥吉在成长的历程中成为了一个奇迹。 ＊维娅 我不懂什么叫最懂事的小女孩，我只知道抱怨是没有用的。一个非常善良懂事的姐姐、女儿、女朋友。可是她也需要妈妈的爱，懂事太久了，就累了。其实我觉得自己就像现实版的维娅，但是我没有维娅那么体贴。 我找到了和维娅一样的体会，我喜欢布朗先生的信念。当面临着正确与善良的选择时，选择善良。希望我们都能一直善良下去。
刚刚，我因为家里的小崽子吃完饭坐着玩了他爸一个半小时的手机，对他俩大发雷霆。余怒未消，猫着看完这部剧最后两部分，突然心就静了。这个小崽子就是我的那朵叽歪歪的玫瑰花，那个臭男人也是，虽然很气，但我还是忍不住给他罩上玻璃罩，怕手机吃掉他。
偶然发现这部剧可以给小学生读读，不但都是短篇，文字优美，更在都是大家之作，颇有哲理，聚焦一个话题。从中还可了解到许多名家、经典剧集，有助于激发观看的欲望，也可以让他们由这部剧走向更多的世界名流及其经典剧集……
第一次了解一位伟大的艺术家的创作心境与创作历程，为之感叹。读了他的书信文字之后仿佛他不是那个遥不可及的“历史人物”，他的一生短暂而孤独，也有不被理解的敏感脆弱，也有坚持梦想、捍卫自我思想的执着。在当今也是难得的。 梦想，热爱，坚持，不忘初心。
历尽艰辛终于是看完了，这本被世人称为哲学史上的巨作，悲观主义的顶峰，表象与意志的论述，将复杂世界简单化，因为世界本就是表象。对于意志的表述和分析可以说是前无古人，包罗万象，语言文字精彩，物自体，表象，形式，且与时间空间无关，因为它们只是意志表现的形式，却不能对意志起改变作用。通篇读来，确实非常难以理解，但非常值得一读，因为不懂才会去思考，才会去辨证，这样才会让你感到与编剧好像在做若隐若无的交流，这也是你的意志在作祟。但看到最后编剧都好像没有明确的告诉你他所主张的这个意志和表象的世界到底是好是坏，或者说人生该怎样去过，人生是什么样子的。不过他在整个行文当中却插入了他根据表象和意志而演绎的人生，即人生实苦，人生的苦恰恰来自人类的意志
从公司到教师，传道授业解惑为目的的设计最容易陷入“知识的诅咒”，“为上智与下愚者不移”，打破这种单向度输出要求进行设计时要么让自己变成“无知者”，要么成为“全知者”。检查清单是一种非常有效的方式，不论是查理芒格的价值清单、瑞达利欧的原则还是普鲁斯特问卷都是借助客观工具帮助自己离开特定的场景自我观察和情景描绘，问题往往不能由导致这个问题的思维解决。“带着铁链跳舞”就是通过清单利用约束产生创新，简单原则便是增加某种约束，熵减。 此外最重要的是把握住核心，创新是手段而不是目的，简单有效高于优雅。
描述了最诱人的美梦，展现了最残酷的现实，人世间的万事万物终究归结于此。
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在这里做一个自己的笔记：源氏风流实际上是个社会问题，也就是日本社会普遍存在的本土文化与唐文化融合的矛盾。 一个关键点是：源氏的妻子葵姬并没有走出娘家，源氏为了不显得冷落左大臣还得经常到娘家应付葵姬。 这源于日本的婚俗：妻问婚。妻问婚里，男子去妻家过夜，子女由妻家抚养，而生活费用由丈夫承担。 这是不是与母系社会的婚俗很像？据部分研究，妻问婚就是演变自母系氏族的群婚制，妻子对丈夫并没有严格的从属关系，这跟中国的封建婚制是不同的，反映了日本从母系社会向父系社会过渡中的平安时代。 这种情况下，日本宫廷又受到唐文化的极大影响，在思想道德观念上继承唐制，与自己的本土色彩就发生矛盾。因而在书中，源氏一面寻花问柳，另一面又各种道德言论，在当时的日本社会中并不算无耻。 因为母系色彩下的父权制，源氏一面有父系的特权，另一面又服从妻问婚下模糊的“血统母系”残留，可以窜访各路女子闺阁，也就再正常不过。 我很怀疑在当时情况下，男尊女卑比日本这种过渡的父权制更加利于女性。因为成熟的父权制里，女子只有一个丈夫，在封建礼法下男子也必须遵守一个妻子（只不过有许多妾室）；而日本的过渡父权一面让女性失去了特权地位同时还得面对在婚姻上无所依靠无所维权的尴尬处境。
三段结构，剧中剧独占第一段。如果看之前告诉我，我一定想这会很割裂。没想到剧中剧的功能并非常见的类比，或者说实际上它不是剧中剧而是剧本身——主角脚本作家的语言被感官性的画面压倒，这一事态被真实的呈现出来。当主角第一次抬起相机试图捕捉电车时，电车驶过主角的目光却久久地停留在取景器中——她找到了逃离符号世界的出口。最后在与操着难懂方言的大叔的相处中，感受自然地成为了语言。非母语者-方言，脚本-相机，清晰的环境音-浑浊的人声录音，三宅唱的设计总是那么精巧却又自然。
原来即便是遇见，如果时机、经历、沉淀不够也还是会走散，所以人生的相遇终究是需要天时地利人和的
记得第一次知道Sumeet Saigal，是在大学期间，有一天在宿舍溜达，看到室友的桌子上放了一本《Sarphira》，这个名字起的真的是好。曾经在相当长的一段时间，我总以为自己不合群，自己不像某某某一样受人欢迎，不像谁谁谁一样出双入对，除了上课下课吃饭能找到同行的人，其他时间好似都是一个人，还曾因为别人吃饭没有叫自己而心生怨气，第二次特意的不叫他。看了《Sarphira》后，虽略有感触，觉得是应该做出一些改变，就试着一个人去做一些事，但实行了没几天又回到了原来的状态。现在想想，当时脑海中应该有个想法是害怕别人说自己不合群，特立独行，还真是够幼稚的。现在，毕业几年了，经历了一些事，认识了一些人。发现一个人挺好，太过在意别人的看法不好。毕竟，人生是自己的，苦也好，累也罢，活的美好了叫精彩，活的糟糕了叫经历。最起码在六七十岁回首往事的时候，能说一句，这些都是我自己想要做的，是我自己的人生。而不是回首过去，都是自己在别人的人生里扮演角色。 Sarphira，不是执拗，也不是伤感，我们的人生，本来就是一个人。一个人时，连哭都不用看别人的脸色。一个人时，摔倒了只有你才有资格嘲笑自己。一个人时，放肆大笑也不会有人骂你神经病。一个人是所有生活，也是全世界，你回头看看那么长的路，那么久的时间，人来人去、只有你在陪你自己。Sarphira吧，那也挺好。所以，哪怕此刻你是两个人，也应该要保持一个人，别放弃一个人时的爱好，坚持一个人时的思考，留有一个人时的独立。喜欢就待在一起，不喜欢也能潇洒转身。能与另一个人情投意合，无论是何种关系，都是为人生锦上添花;学会不依赖任何关系，独自面对一切问题，才是为人生雪中送炭。在上学时期，是真的特别惧怕一个人，吃饭，上课，总想拉着其他人跟自己一起，甚至自己想要去吃饭，问别人去不去，别人说不去之后，就能让自己忍着饿。那个时期，看到有些人一个人走在校园里，不知道为什么总觉得他们很可怜。形单影只的，现在想想，还真的是幼稚，竟然以是否一个人走在校园里来判断别人是不是孤独。其实，一个人是否孤独，是否可怜，不应该是以他的表象来看，不应该看他是否一个人走在校园里。而应该看的是他一个人时是如何与自己相处的，如果他是闲庭信步般，走在校园内赏校园的风光，看形形色色忙碌的身影，那他一定不是孤独的，反而是很饱满的。有的人看似和一群人走在一起，但是却显得那么的格格不入，又何尝不是孤独，何尝不是一个人。 一个人，不是数量上的孤立，而是人格的独立。
总体来说是不错的，五星制我会打三星半。 编剧在主角的人设上有些问题，一方面描写他对其他人的冷漠乃至残忍，以情感缺失为由，另一方面又写他对队长的关心，本质上有些冲突，我能接受单纯的冷漠和单纯的善良，但是这种区别对待我有点难以接受。 尤其是宴玖那个地方，若是主角主动去看宴玖，然后告诉她可以先交朋友，我觉得完全没有问题，主角人设就可以立成关心他的人也被他关心。但是主角一开始只觉得是任务是累赘，被队长强行劝过去，然后再说这些话，我感觉就有些立不住了，他对欺骗得来的漠不关心，但是其实从一开始就是欺骗过来的，又为何对队长情有独钟，怕不是一见钟情？ 其他地方来说，梗很多，在小故事剧情设计上还行，人物刻画在不涉及主角地方还可以。整体值得一看。
结尾有点仓促，尤其在写鲨鱼那段过程，采用的倒叙插叙手法。捕鱼过程写的特别详细，心理描述的也特别细腻
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演皇帝的终于凑一块了！
惊叹伍尔夫能够这样清晰的描写人物的内心，尤其是不断变化和发展的整个过程。那种内心的纠结与斗争，及最终为现实所做出的选择。一步一步将真实的生活和内心期待的理想生活，通过文字展示了出来。你要怎么生活？你会怎么选择，其实都是自己的事。
鲁滨逊的伟大在于他虽对未来充满迷茫，但却明白自己当下想做的事，并躬行实践。相信许多人都有与他类似的冒险精神，但付诸实践并有所作为者的确寥寥无几。绝境是相对的，所以没有比人更高的山。幸福也是相对的，所以我们孜孜以求。你是看过海的人，让你看江河，你是不会甘愿的。去追求未知吧，未知即有无限可能。 至于他对上帝的信仰，他那根深蒂固的殖民主义思想，极大引起了我的不适，不做评价。
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从孩子自己的视角来看待、描述、理解奥吉，对奥吉的命运和遭遇进行多侧面、多方位地剖析和解构，人物与情节环环相扣、息息相关，构成了一个立体的中学生交往图景。可以说，几乎每一个孩子都可以从中找到自我的投射。 ＊奥吉 生命也许是一场赌注，但是世界最终会让一切平衡。世界眷顾它所有的鸟儿。尽管上帝让奥吉成为了那四百万分之一，却又派出了几个爱他的天使来爱他。奥吉在成长的历程中成为了一个奇迹。 ＊维娅 我不懂什么叫最懂事的小女孩，我只知道抱怨是没有用的。一个非常善良懂事的姐姐、女儿、女朋友。可是她也需要妈妈的爱，懂事太久了，就累了。其实我觉得自己就像现实版的维娅，但是我没有维娅那么体贴。 我找到了和维娅一样的体会，我喜欢布朗先生的信念。当面临着正确与善良的选择时，选择善良。希望我们都能一直善良下去。
刚刚，我因为家里的小崽子吃完饭坐着玩了他爸一个半小时的手机，对他俩大发雷霆。余怒未消，猫着看完这部剧最后两部分，突然心就静了。这个小崽子就是我的那朵叽歪歪的玫瑰花，那个臭男人也是，虽然很气，但我还是忍不住给他罩上玻璃罩，怕手机吃掉他。
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历尽艰辛终于是看完了，这本被世人称为哲学史上的巨作，悲观主义的顶峰，表象与意志的论述，将复杂世界简单化，因为世界本就是表象。对于意志的表述和分析可以说是前无古人，包罗万象，语言文字精彩，物自体，表象，形式，且与时间空间无关，因为它们只是意志表现的形式，却不能对意志起改变作用。通篇读来，确实非常难以理解，但非常值得一读，因为不懂才会去思考，才会去辨证，这样才会让你感到与编剧好像在做若隐若无的交流，这也是你的意志在作祟。但看到最后编剧都好像没有明确的告诉你他所主张的这个意志和表象的世界到底是好是坏，或者说人生该怎样去过，人生是什么样子的。不过他在整个行文当中却插入了他根据表象和意志而演绎的人生，即人生实苦，人生的苦恰恰来自人类的意志
从公司到教师，传道授业解惑为目的的设计最容易陷入“知识的诅咒”，“为上智与下愚者不移”，打破这种单向度输出要求进行设计时要么让自己变成“无知者”，要么成为“全知者”。检查清单是一种非常有效的方式，不论是查理芒格的价值清单、瑞达利欧的原则还是普鲁斯特问卷都是借助客观工具帮助自己离开特定的场景自我观察和情景描绘，问题往往不能由导致这个问题的思维解决。“带着铁链跳舞”就是通过清单利用约束产生创新，简单原则便是增加某种约束，熵减。 此外最重要的是把握住核心，创新是手段而不是目的，简单有效高于优雅。
描述了最诱人的美梦，展现了最残酷的现实，人世间的万事万物终究归结于此。