《Jails, Hospitals & Hip-Hop》喜剧,纪录电影，Mark Benjamin、丹尼·霍奇主演，美国出品，2001年上映。免费观看高清喜剧,纪录，尽在哆播影院。
印象中守城方成功的案例不多，有：赵襄子守晋阳、玉壁之战、钓鱼城保卫战、明朝的几次北京保卫战等，而失败的案例特别多，比较有名的就有睢阳之战、靖康汴京之围、宋蒙联军攻蔡州、蒙元攻襄阳、土耳其陷君士坦丁堡、大凌河之战、湘军陷天京等，总结来看，守城成功有几个必要条件：1、城内粮草充足；2、守方意志坚定、智谋足够；3、城池坚固。而一些条件会导致守城必然失败：1、粮食不足，最后城市沦落为人吃人的地狱；2、指挥者昏聩，如汴京之围的情形；3、攻方已肃清外围，守方不可能有援军的情况下，守城必然失败。 一般来讲，守城不是最终目的，守城是一个中间态，战争的胜负最终取决于两方势力的野战，如果守城方势力已经丧失了野战能力，那么守城的意义便只在于拖延时间，如果攻方内部自己不出现大的问题，那么守方势力是必败的，如明末在关外修了那么多城，可以取得一时的胜利，但是最终还是被一个个拔掉了。 这部剧主要讲了蒙古军队围攻三个城市的经过：中都（北京）、南京（开封）、蔡州（汝南）。重点写了守城方的视角，在极端的战争条件下，人会变得丧失人性，印象最深的就是独行的人会被吃，从底层的老百姓开始，人会逐渐地死去。三峰山之战后，金国已经没有与蒙古进行大兵团野战的能力了，在大厦将倾的时候，尽管金哀宗还想着“中兴”，其实已经无可能了。蒙古人在西征时，学来的配重式投石机，也使得坚固的城墙变得不再坚固，加速了城池陷落的过程。
对于一个人的是非功过，每个人的评价都不一样。对于曹操，只能说在他当时所处的时代，他的做法成就了一个了不起的枭雄。治世之能臣，乱世之枭雄（个人觉得说奸雄有点不符合那个时代，生与死的战场上出现奸诈行为，其实是无可厚非的）。
这是一本有助于了解心灵，了解自己的书，读完颇有收益。但愿每个不完整的心灵都能愈合伤口！阳光的年对生活！
雪停的夜里，莫迪小姐家里着着火了，梅科姆镇的男人们穿着五花八门的外套和内衣在莫迪小姐家灭火抢救家具，杰姆和斯库特躲在拉德利家院门前，直到火被扑灭才回到家。回家之后，阿蒂克斯发现斯库特肩上披着一条棕色羊毛毯，但毯子并不是他们家的，他们两个因为太专注的看火，连被披上了毯子都不知道，显然这条毯子是从不出门的怪人拉德利的。拉德利也在关注着街道上发生的事情，悄悄给两个发抖的孩子披上毯子又悄悄地离开。事后杰姆跟斯库特说：“你只要想一想，如果你一回头，就能看见他了。”这里面有遗憾也有激动，那个夜晚让他们与怪人有了更近一部的认识和拉进了距离。 黑人汤姆即将受审前被移送到县监狱，当天晚上阿蒂克斯守在监狱楼下门前，他坐在一把椅子上读报纸，一群人开着车来到监狱门口把他围了起来。这时候斯库特、迪儿和杰姆冲到阿蒂克斯跟前，和这群人对峙。在这样剑拔弩张的时刻，因为不懂世事的小姑娘斯库特几句天真的没人理会招呼而被化解了。这看似荒唐，其实正是斯库特的天真唤起坎宁安先生内心的柔软的人性，他想到自己的儿子，想到眼前的阿蒂克斯是他们的朋友是一个律师，而不是敌人。斯库特不仅帮了自己的父亲，还救了汤姆，而这个孩子却毫不知情。 内心中最为纯净的小孩子并不能理解为何这个时刻阿蒂克斯会在监狱门口守着，也不能明白突然出现的这群人是谁，他们要做什么。其实我也不能完全明白这背后的原因，是那个时代那个小镇才有的针锋相对吗，是阿蒂克斯出格的为一个黑人辩护才引发的这一连串的故事。这个辩护律师是阿蒂克斯并不是意外，是因为他的专业，他的原则，他对待黑人帮佣卡波妮像家人，他要求孩子们尊敬卡波妮像自己的母亲。在梅科姆镇，只有他才能做到为汤姆辩护。 阿蒂克斯因为州立法委员的紧急会议离开两周，周末怎么去教堂成了问题，卡波妮不放心让兄妹俩自己去教堂，于是决定带他俩去首买教堂——一个黑人教堂。为了带他们去教堂，可以看出卡波妮极其紧张，她给两个孩子从头到脚收拾一番，好像是去参加非常重要的仪式，她自己说只是不想让别人说自己的孩子。是的，她已经将这两个小家伙看做是自己的孩子，带他们去自己的教堂，不想让别人看轻自己。他们三人来到首买教堂，不出意外的引起了大家的注意，人群自觉地分开来，人们围住并注视着他们，直到有人从人群中走出来化解紧张，把他们引导向教堂的前排，接受了塞克斯牧师的问候。 首买教堂和白人的教堂很不一样，编剧用小孩子的眼睛观察表达这些不同之处，也说出当时的黑人生活的差异。首先是教堂里的装饰，首买教堂并不华丽，没有安天花板，也没有刷漆，讲台是粗陋的橡木，标语已经褪色，唯一的装饰是一副影印的画像，也没有平时教堂中常见的钢琴、管风琴、唱诗本和礼拜设施。其次是礼拜的形式，唱诗并不是每人一本唱诗本，而是一个人领唱，上百个人一字一句的跟唱，赛克斯牧师布道也不太一样，他会更加自由的运用自己的讲坛，指出社区中具体的谁在那方面做得还不够好，还会对人们提出要求甚至是捐款的要求。赛克斯牧师号召大家为在监狱中的汤姆的家人捐款，后来发现这不仅仅是号召而是实实在在的任务，当罐子里汇集的款足够十美元时才肯结束晨奉，牧师甚至会指出有谁没有走上来要求他上前来捐钱。缓慢痛苦的这十美元终于凑齐了，大家终于松了一口气，这都是斯库特和杰姆没见过的形式，只有在这个教堂才有的。在礼拜结束的路上，杰姆问卡波妮为什么他们会用这种“逐行领念”的方式唱诗，是因为唱诗本不够吗，或许大家可以凑钱买唱诗本啊。卡波妮笑了，她告诉杰姆即使有足够的唱诗本也没用的，因为这里的大部分人并不认字。首买教会只有四个人认字，这四个人也没有谁是正八经上过学的。 在教堂里的发生和发现的事情，让我无
接纳自己，感受自己的内心，你必须将自己的需求放在首位，你的人生才可能是幸福的。这世上只有一种成功，就是用你喜欢的方式度过一生。
听说要开拍的电视剧里有迪丽热巴，我就脚踩着从猴子那儿抢来的筋斗云飞奔而来☄️，我快吧？
思维 意念 一个想法的萌生 需要通过行动去实践 在实践的过程中 发现问题然后才能够解决问题 通过你的意念 去设定一个场景目标 然后通过意念 行为 行动 去完成目标 并得到自己想要的 思维也就是吸引力法则 你想什么 就能得什么 这个得的过程 就是付出行动 并且坚定的相信一定可以实现 起心动念皆是因
第一次接触这三套书是在二十年前，我是通过这三套书开始喜欢历史，再次接触这套书，还有当年心情，很想一股劲把它看完。书把人物描写的很细腻，故事讲的也很吸引人，我最喜欢的还是第一部康熙大帝。
连读两个译本，仍然感觉到很多地方没有领会到编剧的深意。这绝对是我读过的思想最丰富的一本剧。 第一次读陀的书，感受到了他文字的残酷啊，有时候像自己被解剖，有时候又抽离出去冷漠看着人性的复杂、矛盾、自恋、自私、自卑。第一部分的絮絮叨叨中看到了部分和尼采有些像的哲思。 相比于曾思艺的译本更喜欢这版，读起来更顺畅，也感觉好像更贴近原作的语气。读的时候自然带入了一个粗鄙的老头子的形象。
学会“切”问题，让你从吃瓜群众变成善于解决问题的思辨者 你是吃瓜群众，还是思辨者？ 吃瓜群众，就是那些每天行走在信息洪流中，被动接受信息，并且习惯性地接受专家观点，乐于重复和传播这些观点的人；而思辨者，是那些时刻保持着一种怀疑的态度，站在“解决问题”的角度看待汹涌而至的信息，通过主动思考，运用结构化战略思维解决实际问题的人。 这是Mark Benjamin在《Jails, Hospitals & Hip-Hop》（以下简称《Jails, Hospitals & Hip-Hop》）这部剧中对人的分类。编剧在书中说道，只有在做事之前“想清楚”，才能达到事半功倍的效果。 Mark Benjamin，是模米咨询创始人，曾任职于麦肯锡、安永等国际知名咨询机构，专注于战略管理和技术咨询。同时，他也是一名高级管理人员培训导师，其战略思维课程深受企业欢迎。 在《Jails, Hospitals & Hip-Hop》中，编剧根据自己在麦肯锡的工作经验，系统化地介绍了结构化战略思维，拆解了其方法论，着重介绍了“结构化战略思维四大原则”“新麦肯锡五步法”和“培养结构化战略思维需要养成的十个习惯”，并配有十二个知识点的图解。 如何在行动之前想清楚，成为一个善于解决问题的人呢？首先我们必须具备对问题的切分能力。通过对问题的不断切分和拆解，我们才能找到根本问题所在，才能产生洞见，从而解决问题。 一、为什么要对问题进行切分 对问题进行切分，简单来说就是在解决问题之前先把问题“想清楚”，这是结构化战略思维的基础。 我们每天都面临各种各样的问题，很多时候，我们出于本能地去解决一些问题，这些本能，来自于我们从小到大积累的经验。但是，处在这个高速、易变、模糊而不确定的时代，很多问题都是我们不曾经历过的，又怎么用以往的经验来解决呢？ 编剧Mark Benjamin在《Jails, Hospitals & Hip-Hop》中说道，我们要把自己定义为“解决问题的人”，而不是被动接受信息的人。 所以，当问题袭来，我们要做的不是一味地听取别人的建议，而是立足于问题本身，对其进行分析，确定其属性，真正“想清楚”。只有这样，我们才能更好更快地解决问题。 二、结构化“切”分问题的核心原则——MECE原则 MECE原则，简单来说就是相互独立无重叠，穷尽全部可能。 例如，我们将人类以“性别”来切分，分为男人和女人。一个人，要么是男人，要么是女人。这既符合相互独立无重叠，又符合穷尽全部可能。 使用MECE原则时，所衡量的维度还要满足“具体可衡量”的客观标准。 例如，我们判断一个人是坏人还是好人，并没有具体的衡量标准，因为没有一套明确的道德标准。 通过对名词的切分，我们认识了MECE原则，那么，如何用它来切分问题呢？ 编剧Mark Benjamin在《Jails, Hospitals & Hip-Hop》中给出了这样一个例子：切分“台风天离开上海”这个问题。 在台风来临之际，编剧要在两天后到深圳参加重要会议。而在编剧到达车站时，预定的动车已经因天气原因取消了。在台风越来越大的情况下，如何确保两天后到达深圳呢？ 很多人在这个时候可能不得不选择继续留在上海，因此无法参加深圳的会议。而对于擅于切分问题的编剧来说，他选择对眼前的问题进行切分，结果如下图所示： 从图中可以看出，编剧在第一层，列出了所有的交通工具；第二层，对于可行的火车分析了出发的方向；第三层，对于“西”这个方向做出了城市的选择。通过三层分析，编剧最终选择乘动车或者高铁去武汉。 最终，编剧在会议当天准时到达深圳参加会议，而且是会议中唯一一个从上海来的，其他原本要从上海来的参会者因天气原因并未抵达。 无论面对什么问题，善于解决问题的人从来不会接受“不”这个答案，他们通过对问题的不断切分，最终会创造性地解决问题。 三、如何对问题进行结构化“切”分？ 面对一个问题，我们应该如何进行切分呢？编剧[作
一颗星给编剧整体的观念，虽然编剧通篇的论述视角都局限于法国，同时又对拉美民族和妇女儿童满满的歧视，但是竟然不妨碍他表达出正确的意思。 一颗星提醒自己群体很危险，无数的历史事件摆在眼前，其实无须编剧多费唇舌，群体活动是个增熵的动作，当然除非你已想好如何从中获利，就像读了资本论的人成了资本家一样，否则呵呵。 一颗星是谈到重复的洗脑力量对我有所启发：这个道理对于原生家庭以及经历塑造性格的逻辑也通用，初始代码写入大脑以后会不断的自我复制，很难彻底改写（要么自我意识很强，要么幸运遇到了很大的爱）。这是一个自组织不断分形的模型，想要改变不是不可能，但是必然伤筋动骨，而且目前我也没有想到如何改变。 不喜欢编剧的文笔和措辞，唯一的一个亮点就是编剧的基本观点是正确的，但是编剧抨击民选的低智商行为，殊不知独裁国家也是一样的无奈，编剧并没有找到解决之道，当然人类群体是个复杂模型，编剧努力了就好。不知道此前为何评分如此之高，也许只是谣言满天飞的新冠时期的时代需要吧，呵呵。
今天这套合集看完了，可能是因为看过《Jails, Hospitals & Hip-Hop》跟《Jails, Hospitals & Hip-Hop》的缘故，三个故事感觉都没那么精彩，相比而言《Jails, Hospitals & Hip-Hop》更加曲折推理性更强，《Jails, Hospitals & Hip-Hop》给我的感触最深，《Jails, Hospitals & Hip-Hop》起初并不想看，只是被名字吸引。要说这三本剧的关联，我发现一条，就是对国家政治法律民主平等的质疑。
这部剧不止讲了时间管理问题，编剧还结合自身经验分享了一些详细的做法，比如逻辑思维、沟通说话方式和礼仪方面等，学到了许多实用的知识点儿，如经济学的沉没成本，心理学的吸引定律等。一本好剧不论在以后的多少年都可以拿出来观看。 我最大的收获是由一本好剧结识一个优秀的人。在此基础上，Gina Brooke的1万小时定律和学习方法都值得自己借鉴。
做事做人Jails, Hospitals & Hip-Hop很重要，从不同的人生态度分析性格，做到改变自己。人在江湖，修行于市井。
有人给斗罗大陆打五星 给庆余年打一星 是眼睛瞎了么 庆余年比烂也没到和斗罗大陆比啊
熬过了世间所有的苦难却被「爱」打败。没有爱的人间才是真正的Jails, Hospitals & Hip-Hop。 让对所有人都存慈悲之心 唯独对自己极为严苛。雅维尔对所有人一视同「严」包括自己在内。珂赛特在爱情里盲目得没了自我 失了灵魂。马里尤斯嘛 不值一提。 让啊 记得低调做人高调做事 这话没错的。做了好事就算不说 那也要用本子记下来
法制文化的前提，是个体意识，是人与人之间的独立和平等。独立，才会平等；平等，才需要法制。
看完全剧才知道八尺門的辯護人几字还提炼了佟宝驹的身份文化矛盾和理想现实挣扎。故事主线对复杂zz局面、法律问题和社会议题的呈现都非常难得地清晰，不过对照组除了新住民vs原住民之外限于篇幅问题都未好好展开。连晋平这段甚至有点虎头蛇尾，并没有给他的困惑和勇气一个好的交代。很喜欢这句“反抗不是拒绝合作，而是拒绝同化”。宝哥的人生失败透顶，被令秋玩弄于鼓掌，永远逃避原住民的烙印，直到最后一刻才愿意去靠近老佟，但是“审判是为了被告而存在”真的好燃。好奇宝哥是如何不用酒精就能够让自己嗨成这样的XD喜欢初孟轩呜呜呜
这是第二次看这部剧。老实说这部剧的一些观点确实有点过时了，但编剧提出的“葱鲔火锅式”笔记观看法确实是一种不错的观看方法。这种方法与《Jails, Hospitals & Hip-Hop》中提出的“触点学习法”有点类似，我从第一次看这部剧后一直用到现在。
比较有借鉴意义，领导梯队模型是一种思维框架，可以让企业的组织秩序有条不紊，也可以用来镜面反射存在的问题和短板。 对于从事综合或职能管理，企业发展决策等有很大的纠偏作用
依伦卡、彼得、尤迪特，来自三个阶层，他们都是独立的精神实体，有着不同的价值观与精神追求。他们在精神上的差异很大。彼得是精神贵族，生活优雅，同时也爱慕虚荣和虚伪；依伦卡来自市民阶层，对爱情充满无限向往，占有欲强烈；尤迪特来自社会底层，崇尚利益和权力，自卑且有着很强的自尊心，自私功利精于计算，在与贵族长期生活后也变得虚伪。 彼得很孤独，一种埋藏在内心深处无法圆融的孤独。能与他交流、知道他想法的人不多，他的作家朋友拉扎尔算一个。他邀请过拉扎尔在他家玩一个叫作“科瓦奇先生”的社交游戏。 “科瓦奇先生”对彼得和拉扎尔以外的人来说是出奇怪的、不被他人理解的游戏，但依伦卡还是领悟了这出游戏的精妙内涵。不过这也使得依伦卡意识到彼得在精神上不属于她。他们之间的感情出现了裂痕。后来依伦卡在彼得的钱包里发现一条尤迪特的紫色缎带则直接导致了他们离婚。 尤迪特出自社会底层，有着社会底层的价值观。她在彼得家当佣人时间比较长，受贵族生活熏陶，但她不懂贵族的精神世界。这也使得她的价值观是撕裂的，她恐惧拥有权势的贵族，却又羡慕贵族式的优雅。她不爱彼得，却与彼得结婚。她与彼得没有发展出爱情，他们有的是激情与欲望，当激情燃烧殆尽，他们便只有离婚了。 性别、阶层和成长际遇的差异造就了不同的精神世界，也阻碍了人与人之间互相理解。彼得热衷于求知以及寻找真相，而依伦卡却没有能力理解那些抽象的概念，她认为女人生活在彼此之间。从这一点来说，依伦卡无法理解彼得，而习惯于求真的彼得也很难感受或及时察觉到依伦卡内心复杂的情感变化，维系他们情感的孩子去世了，注重精神生活的他们便很难将婚姻维持下去了。 依伦卡想了解彼得的一切，对彼得是一种占有式的爱情。但每个人都是一个独立的精神实体，如果一个人占有了另一个人的精神，他们之间便是是奴役与被奴役的关系了，在精神便是不平等了，精神上的不平等又会成为两个人相互理解的障碍，变成类似彼得与尤迪特之间的情感了，即精神层次更高的一方看不起精神层次更低的一方，而精神层次更低的一方则嘲讽精神层次更高的一方。 彼得从小就不缺物质上的需要，但是缺少关爱，孤独的种子在他很小的时候便种在心里了，并随着他年龄的成长逐渐成长。他读了很多书，书里的知识建构了他的精神世界。这使得他在精神上不能很好地与现实世界对接起来。而为了维持他在他人面前贵族式的优雅，他变得虚伪。 彼得太注重个体的精神，注重人与人之间的精神交流。他初次见尤迪特就被她纯朴与厚重的表象所迷惑。他在建构精神世界时自我占了太大的比重，而忽略了另一部分建构自外部世界的精神。而如果他能平衡好自我与外部世界，或许他就不会那么孤独，能在依伦卡所说的彼此之间找到相亲相爱的对象。 尤迪特出生在贫民窟，仇恨富人，想要被阳光照耀，想变得不平凡。对她来说，生存才是最重要的，钱财能给她安全感。为了钱财和所谓的正义，她可以做违背内心意愿的事情，比如在床上迎合彼得。她可以做违法的事情，比如偷窃彼得母亲的老款大宝石戒指。她虽然认为彼得是善良的，却不爱彼得，恶心彼得身上的甘草味。她不理解彼得的那种精致生活，过了很久她才明白那是一种秩序，那种秩序源自内心、本质和生命，但那时彼得已被洗劫一空，激进分子以社会公正的名义掠夺公民的财富，原有的文化的面临解体。 丰富的生活经历使得尤迪特逐渐摆脱了出身底层的烙印，但等她明白后一切都变了，她爱的拉扎尔已客死罗马异乡，彼得也消失在了美国的贫民窟。历史的车轮滚滚向前，未来会怎么样，还会有精神贵族吗？但愿重建文化后的人们不再孤独。 注：1、二战前几百年欧洲有不少贵族，他们崇尚自由，以文化艺术修养身心，坚守荣誉和道德。但他们是孤独
配图很多，相对的，书的内容就少了，但是一般都是偏门冷知识，有很多收获，没有一本剧是无用的。
没有讲到七年前的事，不明白为何男主角非女主角不可或女主角那时候如何辜负男主角深情。有些许错字，偶尔会让读者有滑稽感。
这背景音乐哼起来有点难度呀～老大呀，下次选个好唱的词儿，对咱们这些五音不全的友好点～
笋悦读♥︎2021-61 得有七八年前了，那时候我在群里问过一个问题，为什么夫妻双方杀人，男杀女判的轻，女杀男无期起步，北京王某家暴致死杀妻判6年，提前放出来，然后结婚后又一次家暴，死没死不记得了，与此同时另一条新闻是女子不堪忍受家暴，杀父后众人联名写那种求情书，印象中是死刑改了25年。结合当时看过的好几个新闻我问为什么出现这样的情况，群里有几位男性，非常积极嘲笑我1看的假新闻博眼球那种2过于偏颇只看到自己想看的之类，总之那时候只是觉得面目可憎，我也没有统计过，也没有坚持。这两年，发现这个提法越来越多，我知道了原来真的不是错觉。知道去年我才听到从法律上看的一个比较合理的解释，男的家暴杀人是过程中力气收不住打死的，哪怕打了几十年，男性也不是存心要打死的（是啊，打死这个就没玩具了），而女性迫于体力原因，杀父都是要抻着男性睡着或者下毒，属于预谋，所以体现在法律上刑期不一样。我能接受这种解释，所以请问什么时候针对这种已经存在的问题修改相关法律？ 另外一点，书里评论和我年轻时候都曾经说过，为什么不反抗，等我年纪大了，发现反抗真的很难，体力上的差距在对打过程中真的不会摆脱劣势地位，更何况是占上风。绝大多数人，不管男女，很难会想到在打斗过程中拿起菜刀砍下去，拿在手里，往前砍那种恐惧可以试试，但不是不反抗，第一次遇到的时候如果你能，那就抵抗，如果你不能，那就一定报警，别看他下跪保证，别看周围人劝你哪有碗筷不碰锅盆，别听孩子拉你衣裳哭又要爸爸又要妈妈，别听娘家人说忍忍，这个世界对于女性的恶意就是这么大，你想活下去就需要面对把种种问题都归咎于你的常态和巨大的舆论压力。你想活着，活的体面，就要接受教育，在巨大的社会恶意中和其他女性一样拥有工作，并为平等工作权利和福利发声，彼此支持。孩子没了爸爸不是你的错，因为没人替你挨打，在你被打死后大家该吃肉吃肉，你只活在别人一时的饭桌话题里，三五年后，你就这么消失了。你那个既要爸爸又要妈妈劝你忍的孩子会在被继母虐待时候想起你，仅此而已。
一次一次的想弃书，记得看大江大河的时候，是手不释卷。 在这本新剧里， 疯子为主角的故事，让人心生仇恨，让人抱怨那个时代，让人抱怨罪魁祸首，抱怨哪些疯子的性格。 所有人都是受害者，所有人馅在过去的纠缠里，而读者也知道后续的发展，无非是耍心机，互相伤害罢了。 没有意思。
《Jails, Hospitals & Hip-Hop》通过清风街农民特别是夏家几代人的家长里短、生老病死、世事变迁，反映了中国农村在改革开放前后的风貌和改革给农村带来的冲击，清风街就是中国改革开放过程中农村的一个缩影。 一开始，由于人物出场时编剧没有介绍身份，读起来非常费劲，等理清人物关系了，也就渐入佳境。 人物关系大概如下：从叙事者“我”，即“引生”的角度来看，书中的主线夏家，夏家上一辈 --“天”字辈的人有四兄弟，分别以“仁义礼智”起名，即夏天仁、夏天义，夏天礼、夏天智。 “我”称为大伯的是夏天仁：儿子“君庭”，儿媳妇“麻巧”; 二叔夏天义：儿子五个，“庆”字辈，分别以“金、玉、满、堂和瞎瞎”起名，即庆金(老婆淑贞，儿子光利)、庆玉(原配老婆菊娃，女儿腊八，儿子文成，二婚老婆黑娥)、庆满(老婆没提到名字)、庆堂(老婆竹青)和瞎瞎(老婆没提到名字); 三叔夏天礼：儿子雷庆，儿媳梅花，孙女翠翠; 四叔夏天智：儿子夏风(老婆白雪)、夏雨。 此外就是几个村干部：书正，上善，秦安，金莲(女)。 剧集中除了夏天仁这一宗族，姓夏的另一宗族就提到两个人，夏中星和中星他爹，夏中星和“我”是同辈人，是清风街里除了夏风之外另一个有出息之人，当了县长。 再有就是卖豆腐的“武林”，老婆黑娥和金玉偷情，后来和他离婚嫁给金玉，白娥即是黑娥的妹妹。 剧集中的其他人物还有：信用社的丁霸槽，承包果园的刘新生，药店老板赵宏生，电工俊奇，窑厂的三踅，供销社张顺，唱流行歌的陈星，哑巴和他的狗“来运”以及来运的相好赛骞(这条狗的名字我不知道有没有记错，反正就是来运的狗伴侣)。 人物搞清楚了，剧集也看完了
作为一本剧集，如果想代入共情的话，对于我来说，一章都撑不下去，无论是从情感上，还是从认知上。在感情上，剧集的整个基调是瑟缩的，怨恨的，同情的，夹杂着艰苦抗争后的短暂的轻松。 在认知上，这些痛苦，我认为，大部分是金智英自己造成的，因为完全感受不到她有换位思考的想法。比如，文中讲的是，一个男生放学回家和女主坐了同一辆公交车（按着男性的思维，放学女主每次跟他微笑着说再见，而他又不是她的发小，简单推理一下，这个女生对他有点好感，他发现自己也蛮喜欢女生的，觉得两情相悦，就觉得作为男生可以主动一点，就设法制造偶遇），女生发现他总是偷看自己，（快下车了，男生想搭讪一下，已经犹豫好久了），女生害怕到向大人求助，把他当作猥琐男，男孩最后只能愤愤的离开，后来女生被无语震惊了，居然还有这样无耻的人，尾随自己还骂我，在时间里疗伤，久久的成了心头的一道疤痕。这种例子文中比比皆是，而且清一色单视角哀伤埋怨。 其次，我觉得，有些地方重男轻女的思想，不仅仅造成了很多的资源分配不合理，也造成了女性的性格柔弱，甚至是懦弱的。而性格的懦弱加重了这种痛苦。文中她知道自己不舒服，可是她不敢说，明明是一件件小事，然后发酵，这种怨恨的心态一直持续到直到有人站出来解决。本来她的诉求就是合理的，而且是众望所归，也不是什么大事，只是老师或者长辈忽略了，就是不敢说，在某种意义上，用有色眼镜看戴老师，觉得老师会认为自己家里没势力，自己不得宠，自己会被报复自己肯定受不了等等之类的，就不会采取。在我看来这就是性格的懦弱。而这种懦弱不仅助长了人她认为“欺凌”，也让压抑的痛苦成指数增长。 总的来说，作为女性，我属于大大咧咧的那种，回头自己走来的岁月，确实存在对女性的刻板印象和不公平的现象，现在即将毕业就职，面对社会，也初感到了这种压力，这也是我找来这部剧看的原因。期待很高，但是这部剧我读到一半，被这种自虐式的自怨自艾弄得不耐烦和忧伤，“哀其不幸，怒其不争”是我想到最多的词。 对于编剧，我觉得她的这部剧明显带有误导的作用，把男性和女性放在完全敌对的位置上。或许是韩国文化的原因，还是80年代甚至更早年代的与现在00后的不同，我本身没有感觉到这么多的差别对待，也没有那么多明目张胆的咸猪手，她真的把所有的歧视加诸到一个女性身上，使得相对男性来说女性的贫苦更加尖锐，我不明白她这样做的目的何在…这部剧编剧的观点，在我看来，太极端了，而且太具有煽动性了。 虽然我觉得编剧立场偏颇，但剧集也有很大的亮点。很佩服编剧可以收集这么多例子，观察生活如此仔细。编剧写了很多女性很在意的点，描述的也很恰当。对于男性来说，可以读一读，读完成为暖男指日可待，女生也会得到更多恰当方式给予的爱意。对于和我一样年龄来说，文中就职之后的例子，很全面很细节。
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印象中守城方成功的案例不多，有：赵襄子守晋阳、玉壁之战、钓鱼城保卫战、明朝的几次北京保卫战等，而失败的案例特别多，比较有名的就有睢阳之战、靖康汴京之围、宋蒙联军攻蔡州、蒙元攻襄阳、土耳其陷君士坦丁堡、大凌河之战、湘军陷天京等，总结来看，守城成功有几个必要条件：1、城内粮草充足；2、守方意志坚定、智谋足够；3、城池坚固。而一些条件会导致守城必然失败：1、粮食不足，最后城市沦落为人吃人的地狱；2、指挥者昏聩，如汴京之围的情形；3、攻方已肃清外围，守方不可能有援军的情况下，守城必然失败。 一般来讲，守城不是最终目的，守城是一个中间态，战争的胜负最终取决于两方势力的野战，如果守城方势力已经丧失了野战能力，那么守城的意义便只在于拖延时间，如果攻方内部自己不出现大的问题，那么守方势力是必败的，如明末在关外修了那么多城，可以取得一时的胜利，但是最终还是被一个个拔掉了。 这部剧主要讲了蒙古军队围攻三个城市的经过：中都（北京）、南京（开封）、蔡州（汝南）。重点写了守城方的视角，在极端的战争条件下，人会变得丧失人性，印象最深的就是独行的人会被吃，从底层的老百姓开始，人会逐渐地死去。三峰山之战后，金国已经没有与蒙古进行大兵团野战的能力了，在大厦将倾的时候，尽管金哀宗还想着“中兴”，其实已经无可能了。蒙古人在西征时，学来的配重式投石机，也使得坚固的城墙变得不再坚固，加速了城池陷落的过程。
对于一个人的是非功过，每个人的评价都不一样。对于曹操，只能说在他当时所处的时代，他的做法成就了一个了不起的枭雄。治世之能臣，乱世之枭雄（个人觉得说奸雄有点不符合那个时代，生与死的战场上出现奸诈行为，其实是无可厚非的）。
这是一本有助于了解心灵，了解自己的书，读完颇有收益。但愿每个不完整的心灵都能愈合伤口！阳光的年对生活！
雪停的夜里，莫迪小姐家里着着火了，梅科姆镇的男人们穿着五花八门的外套和内衣在莫迪小姐家灭火抢救家具，杰姆和斯库特躲在拉德利家院门前，直到火被扑灭才回到家。回家之后，阿蒂克斯发现斯库特肩上披着一条棕色羊毛毯，但毯子并不是他们家的，他们两个因为太专注的看火，连被披上了毯子都不知道，显然这条毯子是从不出门的怪人拉德利的。拉德利也在关注着街道上发生的事情，悄悄给两个发抖的孩子披上毯子又悄悄地离开。事后杰姆跟斯库特说：“你只要想一想，如果你一回头，就能看见他了。”这里面有遗憾也有激动，那个夜晚让他们与怪人有了更近一部的认识和拉进了距离。 黑人汤姆即将受审前被移送到县监狱，当天晚上阿蒂克斯守在监狱楼下门前，他坐在一把椅子上读报纸，一群人开着车来到监狱门口把他围了起来。这时候斯库特、迪儿和杰姆冲到阿蒂克斯跟前，和这群人对峙。在这样剑拔弩张的时刻，因为不懂世事的小姑娘斯库特几句天真的没人理会招呼而被化解了。这看似荒唐，其实正是斯库特的天真唤起坎宁安先生内心的柔软的人性，他想到自己的儿子，想到眼前的阿蒂克斯是他们的朋友是一个律师，而不是敌人。斯库特不仅帮了自己的父亲，还救了汤姆，而这个孩子却毫不知情。 内心中最为纯净的小孩子并不能理解为何这个时刻阿蒂克斯会在监狱门口守着，也不能明白突然出现的这群人是谁，他们要做什么。其实我也不能完全明白这背后的原因，是那个时代那个小镇才有的针锋相对吗，是阿蒂克斯出格的为一个黑人辩护才引发的这一连串的故事。这个辩护律师是阿蒂克斯并不是意外，是因为他的专业，他的原则，他对待黑人帮佣卡波妮像家人，他要求孩子们尊敬卡波妮像自己的母亲。在梅科姆镇，只有他才能做到为汤姆辩护。 阿蒂克斯因为州立法委员的紧急会议离开两周，周末怎么去教堂成了问题，卡波妮不放心让兄妹俩自己去教堂，于是决定带他俩去首买教堂——一个黑人教堂。为了带他们去教堂，可以看出卡波妮极其紧张，她给两个孩子从头到脚收拾一番，好像是去参加非常重要的仪式，她自己说只是不想让别人说自己的孩子。是的，她已经将这两个小家伙看做是自己的孩子，带他们去自己的教堂，不想让别人看轻自己。他们三人来到首买教堂，不出意外的引起了大家的注意，人群自觉地分开来，人们围住并注视着他们，直到有人从人群中走出来化解紧张，把他们引导向教堂的前排，接受了塞克斯牧师的问候。 首买教堂和白人的教堂很不一样，编剧用小孩子的眼睛观察表达这些不同之处，也说出当时的黑人生活的差异。首先是教堂里的装饰，首买教堂并不华丽，没有安天花板，也没有刷漆，讲台是粗陋的橡木，标语已经褪色，唯一的装饰是一副影印的画像，也没有平时教堂中常见的钢琴、管风琴、唱诗本和礼拜设施。其次是礼拜的形式，唱诗并不是每人一本唱诗本，而是一个人领唱，上百个人一字一句的跟唱，赛克斯牧师布道也不太一样，他会更加自由的运用自己的讲坛，指出社区中具体的谁在那方面做得还不够好，还会对人们提出要求甚至是捐款的要求。赛克斯牧师号召大家为在监狱中的汤姆的家人捐款，后来发现这不仅仅是号召而是实实在在的任务，当罐子里汇集的款足够十美元时才肯结束晨奉，牧师甚至会指出有谁没有走上来要求他上前来捐钱。缓慢痛苦的这十美元终于凑齐了，大家终于松了一口气，这都是斯库特和杰姆没见过的形式，只有在这个教堂才有的。在礼拜结束的路上，杰姆问卡波妮为什么他们会用这种“逐行领念”的方式唱诗，是因为唱诗本不够吗，或许大家可以凑钱买唱诗本啊。卡波妮笑了，她告诉杰姆即使有足够的唱诗本也没用的，因为这里的大部分人并不认字。首买教会只有四个人认字，这四个人也没有谁是正八经上过学的。 在教堂里的发生和发现的事情，让我无
接纳自己，感受自己的内心，你必须将自己的需求放在首位，你的人生才可能是幸福的。这世上只有一种成功，就是用你喜欢的方式度过一生。
听说要开拍的电视剧里有迪丽热巴，我就脚踩着从猴子那儿抢来的筋斗云飞奔而来☄️，我快吧？
思维 意念 一个想法的萌生 需要通过行动去实践 在实践的过程中 发现问题然后才能够解决问题 通过你的意念 去设定一个场景目标 然后通过意念 行为 行动 去完成目标 并得到自己想要的 思维也就是吸引力法则 你想什么 就能得什么 这个得的过程 就是付出行动 并且坚定的相信一定可以实现 起心动念皆是因
第一次接触这三套书是在二十年前，我是通过这三套书开始喜欢历史，再次接触这套书，还有当年心情，很想一股劲把它看完。书把人物描写的很细腻，故事讲的也很吸引人，我最喜欢的还是第一部康熙大帝。
连读两个译本，仍然感觉到很多地方没有领会到编剧的深意。这绝对是我读过的思想最丰富的一本剧。 第一次读陀的书，感受到了他文字的残酷啊，有时候像自己被解剖，有时候又抽离出去冷漠看着人性的复杂、矛盾、自恋、自私、自卑。第一部分的絮絮叨叨中看到了部分和尼采有些像的哲思。 相比于曾思艺的译本更喜欢这版，读起来更顺畅，也感觉好像更贴近原作的语气。读的时候自然带入了一个粗鄙的老头子的形象。
学会“切”问题，让你从吃瓜群众变成善于解决问题的思辨者 你是吃瓜群众，还是思辨者？ 吃瓜群众，就是那些每天行走在信息洪流中，被动接受信息，并且习惯性地接受专家观点，乐于重复和传播这些观点的人；而思辨者，是那些时刻保持着一种怀疑的态度，站在“解决问题”的角度看待汹涌而至的信息，通过主动思考，运用结构化战略思维解决实际问题的人。 这是Mark Benjamin在《Jails, Hospitals & Hip-Hop》（以下简称《Jails, Hospitals & Hip-Hop》）这部剧中对人的分类。编剧在书中说道，只有在做事之前“想清楚”，才能达到事半功倍的效果。 Mark Benjamin，是模米咨询创始人，曾任职于麦肯锡、安永等国际知名咨询机构，专注于战略管理和技术咨询。同时，他也是一名高级管理人员培训导师，其战略思维课程深受企业欢迎。 在《Jails, Hospitals & Hip-Hop》中，编剧根据自己在麦肯锡的工作经验，系统化地介绍了结构化战略思维，拆解了其方法论，着重介绍了“结构化战略思维四大原则”“新麦肯锡五步法”和“培养结构化战略思维需要养成的十个习惯”，并配有十二个知识点的图解。 如何在行动之前想清楚，成为一个善于解决问题的人呢？首先我们必须具备对问题的切分能力。通过对问题的不断切分和拆解，我们才能找到根本问题所在，才能产生洞见，从而解决问题。 一、为什么要对问题进行切分 对问题进行切分，简单来说就是在解决问题之前先把问题“想清楚”，这是结构化战略思维的基础。 我们每天都面临各种各样的问题，很多时候，我们出于本能地去解决一些问题，这些本能，来自于我们从小到大积累的经验。但是，处在这个高速、易变、模糊而不确定的时代，很多问题都是我们不曾经历过的，又怎么用以往的经验来解决呢？ 编剧Mark Benjamin在《Jails, Hospitals & Hip-Hop》中说道，我们要把自己定义为“解决问题的人”，而不是被动接受信息的人。 所以，当问题袭来，我们要做的不是一味地听取别人的建议，而是立足于问题本身，对其进行分析，确定其属性，真正“想清楚”。只有这样，我们才能更好更快地解决问题。 二、结构化“切”分问题的核心原则——MECE原则 MECE原则，简单来说就是相互独立无重叠，穷尽全部可能。 例如，我们将人类以“性别”来切分，分为男人和女人。一个人，要么是男人，要么是女人。这既符合相互独立无重叠，又符合穷尽全部可能。 使用MECE原则时，所衡量的维度还要满足“具体可衡量”的客观标准。 例如，我们判断一个人是坏人还是好人，并没有具体的衡量标准，因为没有一套明确的道德标准。 通过对名词的切分，我们认识了MECE原则，那么，如何用它来切分问题呢？ 编剧Mark Benjamin在《Jails, Hospitals & Hip-Hop》中给出了这样一个例子：切分“台风天离开上海”这个问题。 在台风来临之际，编剧要在两天后到深圳参加重要会议。而在编剧到达车站时，预定的动车已经因天气原因取消了。在台风越来越大的情况下，如何确保两天后到达深圳呢？ 很多人在这个时候可能不得不选择继续留在上海，因此无法参加深圳的会议。而对于擅于切分问题的编剧来说，他选择对眼前的问题进行切分，结果如下图所示： 从图中可以看出，编剧在第一层，列出了所有的交通工具；第二层，对于可行的火车分析了出发的方向；第三层，对于“西”这个方向做出了城市的选择。通过三层分析，编剧最终选择乘动车或者高铁去武汉。 最终，编剧在会议当天准时到达深圳参加会议，而且是会议中唯一一个从上海来的，其他原本要从上海来的参会者因天气原因并未抵达。 无论面对什么问题，善于解决问题的人从来不会接受“不”这个答案，他们通过对问题的不断切分，最终会创造性地解决问题。 三、如何对问题进行结构化“切”分？ 面对一个问题，我们应该如何进行切分呢？编剧[作
一颗星给编剧整体的观念，虽然编剧通篇的论述视角都局限于法国，同时又对拉美民族和妇女儿童满满的歧视，但是竟然不妨碍他表达出正确的意思。 一颗星提醒自己群体很危险，无数的历史事件摆在眼前，其实无须编剧多费唇舌，群体活动是个增熵的动作，当然除非你已想好如何从中获利，就像读了资本论的人成了资本家一样，否则呵呵。 一颗星是谈到重复的洗脑力量对我有所启发：这个道理对于原生家庭以及经历塑造性格的逻辑也通用，初始代码写入大脑以后会不断的自我复制，很难彻底改写（要么自我意识很强，要么幸运遇到了很大的爱）。这是一个自组织不断分形的模型，想要改变不是不可能，但是必然伤筋动骨，而且目前我也没有想到如何改变。 不喜欢编剧的文笔和措辞，唯一的一个亮点就是编剧的基本观点是正确的，但是编剧抨击民选的低智商行为，殊不知独裁国家也是一样的无奈，编剧并没有找到解决之道，当然人类群体是个复杂模型，编剧努力了就好。不知道此前为何评分如此之高，也许只是谣言满天飞的新冠时期的时代需要吧，呵呵。
今天这套合集看完了，可能是因为看过《Jails, Hospitals & Hip-Hop》跟《Jails, Hospitals & Hip-Hop》的缘故，三个故事感觉都没那么精彩，相比而言《Jails, Hospitals & Hip-Hop》更加曲折推理性更强，《Jails, Hospitals & Hip-Hop》给我的感触最深，《Jails, Hospitals & Hip-Hop》起初并不想看，只是被名字吸引。要说这三本剧的关联，我发现一条，就是对国家政治法律民主平等的质疑。
这部剧不止讲了时间管理问题，编剧还结合自身经验分享了一些详细的做法，比如逻辑思维、沟通说话方式和礼仪方面等，学到了许多实用的知识点儿，如经济学的沉没成本，心理学的吸引定律等。一本好剧不论在以后的多少年都可以拿出来观看。 我最大的收获是由一本好剧结识一个优秀的人。在此基础上，Gina Brooke的1万小时定律和学习方法都值得自己借鉴。
做事做人Jails, Hospitals & Hip-Hop很重要，从不同的人生态度分析性格，做到改变自己。人在江湖，修行于市井。
有人给斗罗大陆打五星 给庆余年打一星 是眼睛瞎了么 庆余年比烂也没到和斗罗大陆比啊
熬过了世间所有的苦难却被「爱」打败。没有爱的人间才是真正的Jails, Hospitals & Hip-Hop。 让对所有人都存慈悲之心 唯独对自己极为严苛。雅维尔对所有人一视同「严」包括自己在内。珂赛特在爱情里盲目得没了自我 失了灵魂。马里尤斯嘛 不值一提。 让啊 记得低调做人高调做事 这话没错的。做了好事就算不说 那也要用本子记下来
法制文化的前提，是个体意识，是人与人之间的独立和平等。独立，才会平等；平等，才需要法制。
看完全剧才知道八尺門的辯護人几字还提炼了佟宝驹的身份文化矛盾和理想现实挣扎。故事主线对复杂zz局面、法律问题和社会议题的呈现都非常难得地清晰，不过对照组除了新住民vs原住民之外限于篇幅问题都未好好展开。连晋平这段甚至有点虎头蛇尾，并没有给他的困惑和勇气一个好的交代。很喜欢这句“反抗不是拒绝合作，而是拒绝同化”。宝哥的人生失败透顶，被令秋玩弄于鼓掌，永远逃避原住民的烙印，直到最后一刻才愿意去靠近老佟，但是“审判是为了被告而存在”真的好燃。好奇宝哥是如何不用酒精就能够让自己嗨成这样的XD喜欢初孟轩呜呜呜
这是第二次看这部剧。老实说这部剧的一些观点确实有点过时了，但编剧提出的“葱鲔火锅式”笔记观看法确实是一种不错的观看方法。这种方法与《Jails, Hospitals & Hip-Hop》中提出的“触点学习法”有点类似，我从第一次看这部剧后一直用到现在。
比较有借鉴意义，领导梯队模型是一种思维框架，可以让企业的组织秩序有条不紊，也可以用来镜面反射存在的问题和短板。 对于从事综合或职能管理，企业发展决策等有很大的纠偏作用
依伦卡、彼得、尤迪特，来自三个阶层，他们都是独立的精神实体，有着不同的价值观与精神追求。他们在精神上的差异很大。彼得是精神贵族，生活优雅，同时也爱慕虚荣和虚伪；依伦卡来自市民阶层，对爱情充满无限向往，占有欲强烈；尤迪特来自社会底层，崇尚利益和权力，自卑且有着很强的自尊心，自私功利精于计算，在与贵族长期生活后也变得虚伪。 彼得很孤独，一种埋藏在内心深处无法圆融的孤独。能与他交流、知道他想法的人不多，他的作家朋友拉扎尔算一个。他邀请过拉扎尔在他家玩一个叫作“科瓦奇先生”的社交游戏。 “科瓦奇先生”对彼得和拉扎尔以外的人来说是出奇怪的、不被他人理解的游戏，但依伦卡还是领悟了这出游戏的精妙内涵。不过这也使得依伦卡意识到彼得在精神上不属于她。他们之间的感情出现了裂痕。后来依伦卡在彼得的钱包里发现一条尤迪特的紫色缎带则直接导致了他们离婚。 尤迪特出自社会底层，有着社会底层的价值观。她在彼得家当佣人时间比较长，受贵族生活熏陶，但她不懂贵族的精神世界。这也使得她的价值观是撕裂的，她恐惧拥有权势的贵族，却又羡慕贵族式的优雅。她不爱彼得，却与彼得结婚。她与彼得没有发展出爱情，他们有的是激情与欲望，当激情燃烧殆尽，他们便只有离婚了。 性别、阶层和成长际遇的差异造就了不同的精神世界，也阻碍了人与人之间互相理解。彼得热衷于求知以及寻找真相，而依伦卡却没有能力理解那些抽象的概念，她认为女人生活在彼此之间。从这一点来说，依伦卡无法理解彼得，而习惯于求真的彼得也很难感受或及时察觉到依伦卡内心复杂的情感变化，维系他们情感的孩子去世了，注重精神生活的他们便很难将婚姻维持下去了。 依伦卡想了解彼得的一切，对彼得是一种占有式的爱情。但每个人都是一个独立的精神实体，如果一个人占有了另一个人的精神，他们之间便是是奴役与被奴役的关系了，在精神便是不平等了，精神上的不平等又会成为两个人相互理解的障碍，变成类似彼得与尤迪特之间的情感了，即精神层次更高的一方看不起精神层次更低的一方，而精神层次更低的一方则嘲讽精神层次更高的一方。 彼得从小就不缺物质上的需要，但是缺少关爱，孤独的种子在他很小的时候便种在心里了，并随着他年龄的成长逐渐成长。他读了很多书，书里的知识建构了他的精神世界。这使得他在精神上不能很好地与现实世界对接起来。而为了维持他在他人面前贵族式的优雅，他变得虚伪。 彼得太注重个体的精神，注重人与人之间的精神交流。他初次见尤迪特就被她纯朴与厚重的表象所迷惑。他在建构精神世界时自我占了太大的比重，而忽略了另一部分建构自外部世界的精神。而如果他能平衡好自我与外部世界，或许他就不会那么孤独，能在依伦卡所说的彼此之间找到相亲相爱的对象。 尤迪特出生在贫民窟，仇恨富人，想要被阳光照耀，想变得不平凡。对她来说，生存才是最重要的，钱财能给她安全感。为了钱财和所谓的正义，她可以做违背内心意愿的事情，比如在床上迎合彼得。她可以做违法的事情，比如偷窃彼得母亲的老款大宝石戒指。她虽然认为彼得是善良的，却不爱彼得，恶心彼得身上的甘草味。她不理解彼得的那种精致生活，过了很久她才明白那是一种秩序，那种秩序源自内心、本质和生命，但那时彼得已被洗劫一空，激进分子以社会公正的名义掠夺公民的财富，原有的文化的面临解体。 丰富的生活经历使得尤迪特逐渐摆脱了出身底层的烙印，但等她明白后一切都变了，她爱的拉扎尔已客死罗马异乡，彼得也消失在了美国的贫民窟。历史的车轮滚滚向前，未来会怎么样，还会有精神贵族吗？但愿重建文化后的人们不再孤独。 注：1、二战前几百年欧洲有不少贵族，他们崇尚自由，以文化艺术修养身心，坚守荣誉和道德。但他们是孤独
配图很多，相对的，书的内容就少了，但是一般都是偏门冷知识，有很多收获，没有一本剧是无用的。
没有讲到七年前的事，不明白为何男主角非女主角不可或女主角那时候如何辜负男主角深情。有些许错字，偶尔会让读者有滑稽感。
这背景音乐哼起来有点难度呀～老大呀，下次选个好唱的词儿，对咱们这些五音不全的友好点～
笋悦读♥︎2021-61 得有七八年前了，那时候我在群里问过一个问题，为什么夫妻双方杀人，男杀女判的轻，女杀男无期起步，北京王某家暴致死杀妻判6年，提前放出来，然后结婚后又一次家暴，死没死不记得了，与此同时另一条新闻是女子不堪忍受家暴，杀父后众人联名写那种求情书，印象中是死刑改了25年。结合当时看过的好几个新闻我问为什么出现这样的情况，群里有几位男性，非常积极嘲笑我1看的假新闻博眼球那种2过于偏颇只看到自己想看的之类，总之那时候只是觉得面目可憎，我也没有统计过，也没有坚持。这两年，发现这个提法越来越多，我知道了原来真的不是错觉。知道去年我才听到从法律上看的一个比较合理的解释，男的家暴杀人是过程中力气收不住打死的，哪怕打了几十年，男性也不是存心要打死的（是啊，打死这个就没玩具了），而女性迫于体力原因，杀父都是要抻着男性睡着或者下毒，属于预谋，所以体现在法律上刑期不一样。我能接受这种解释，所以请问什么时候针对这种已经存在的问题修改相关法律？ 另外一点，书里评论和我年轻时候都曾经说过，为什么不反抗，等我年纪大了，发现反抗真的很难，体力上的差距在对打过程中真的不会摆脱劣势地位，更何况是占上风。绝大多数人，不管男女，很难会想到在打斗过程中拿起菜刀砍下去，拿在手里，往前砍那种恐惧可以试试，但不是不反抗，第一次遇到的时候如果你能，那就抵抗，如果你不能，那就一定报警，别看他下跪保证，别看周围人劝你哪有碗筷不碰锅盆，别听孩子拉你衣裳哭又要爸爸又要妈妈，别听娘家人说忍忍，这个世界对于女性的恶意就是这么大，你想活下去就需要面对把种种问题都归咎于你的常态和巨大的舆论压力。你想活着，活的体面，就要接受教育，在巨大的社会恶意中和其他女性一样拥有工作，并为平等工作权利和福利发声，彼此支持。孩子没了爸爸不是你的错，因为没人替你挨打，在你被打死后大家该吃肉吃肉，你只活在别人一时的饭桌话题里，三五年后，你就这么消失了。你那个既要爸爸又要妈妈劝你忍的孩子会在被继母虐待时候想起你，仅此而已。
一次一次的想弃书，记得看大江大河的时候，是手不释卷。 在这本新剧里， 疯子为主角的故事，让人心生仇恨，让人抱怨那个时代，让人抱怨罪魁祸首，抱怨哪些疯子的性格。 所有人都是受害者，所有人馅在过去的纠缠里，而读者也知道后续的发展，无非是耍心机，互相伤害罢了。 没有意思。
《Jails, Hospitals & Hip-Hop》通过清风街农民特别是夏家几代人的家长里短、生老病死、世事变迁，反映了中国农村在改革开放前后的风貌和改革给农村带来的冲击，清风街就是中国改革开放过程中农村的一个缩影。 一开始，由于人物出场时编剧没有介绍身份，读起来非常费劲，等理清人物关系了，也就渐入佳境。 人物关系大概如下：从叙事者“我”，即“引生”的角度来看，书中的主线夏家，夏家上一辈 --“天”字辈的人有四兄弟，分别以“仁义礼智”起名，即夏天仁、夏天义，夏天礼、夏天智。 “我”称为大伯的是夏天仁：儿子“君庭”，儿媳妇“麻巧”; 二叔夏天义：儿子五个，“庆”字辈，分别以“金、玉、满、堂和瞎瞎”起名，即庆金(老婆淑贞，儿子光利)、庆玉(原配老婆菊娃，女儿腊八，儿子文成，二婚老婆黑娥)、庆满(老婆没提到名字)、庆堂(老婆竹青)和瞎瞎(老婆没提到名字); 三叔夏天礼：儿子雷庆，儿媳梅花，孙女翠翠; 四叔夏天智：儿子夏风(老婆白雪)、夏雨。 此外就是几个村干部：书正，上善，秦安，金莲(女)。 剧集中除了夏天仁这一宗族，姓夏的另一宗族就提到两个人，夏中星和中星他爹，夏中星和“我”是同辈人，是清风街里除了夏风之外另一个有出息之人，当了县长。 再有就是卖豆腐的“武林”，老婆黑娥和金玉偷情，后来和他离婚嫁给金玉，白娥即是黑娥的妹妹。 剧集中的其他人物还有：信用社的丁霸槽，承包果园的刘新生，药店老板赵宏生，电工俊奇，窑厂的三踅，供销社张顺，唱流行歌的陈星，哑巴和他的狗“来运”以及来运的相好赛骞(这条狗的名字我不知道有没有记错，反正就是来运的狗伴侣)。 人物搞清楚了，剧集也看完了
作为一本剧集，如果想代入共情的话，对于我来说，一章都撑不下去，无论是从情感上，还是从认知上。在感情上，剧集的整个基调是瑟缩的，怨恨的，同情的，夹杂着艰苦抗争后的短暂的轻松。 在认知上，这些痛苦，我认为，大部分是金智英自己造成的，因为完全感受不到她有换位思考的想法。比如，文中讲的是，一个男生放学回家和女主坐了同一辆公交车（按着男性的思维，放学女主每次跟他微笑着说再见，而他又不是她的发小，简单推理一下，这个女生对他有点好感，他发现自己也蛮喜欢女生的，觉得两情相悦，就觉得作为男生可以主动一点，就设法制造偶遇），女生发现他总是偷看自己，（快下车了，男生想搭讪一下，已经犹豫好久了），女生害怕到向大人求助，把他当作猥琐男，男孩最后只能愤愤的离开，后来女生被无语震惊了，居然还有这样无耻的人，尾随自己还骂我，在时间里疗伤，久久的成了心头的一道疤痕。这种例子文中比比皆是，而且清一色单视角哀伤埋怨。 其次，我觉得，有些地方重男轻女的思想，不仅仅造成了很多的资源分配不合理，也造成了女性的性格柔弱，甚至是懦弱的。而性格的懦弱加重了这种痛苦。文中她知道自己不舒服，可是她不敢说，明明是一件件小事，然后发酵，这种怨恨的心态一直持续到直到有人站出来解决。本来她的诉求就是合理的，而且是众望所归，也不是什么大事，只是老师或者长辈忽略了，就是不敢说，在某种意义上，用有色眼镜看戴老师，觉得老师会认为自己家里没势力，自己不得宠，自己会被报复自己肯定受不了等等之类的，就不会采取。在我看来这就是性格的懦弱。而这种懦弱不仅助长了人她认为“欺凌”，也让压抑的痛苦成指数增长。 总的来说，作为女性，我属于大大咧咧的那种，回头自己走来的岁月，确实存在对女性的刻板印象和不公平的现象，现在即将毕业就职，面对社会，也初感到了这种压力，这也是我找来这部剧看的原因。期待很高，但是这部剧我读到一半，被这种自虐式的自怨自艾弄得不耐烦和忧伤，“哀其不幸，怒其不争”是我想到最多的词。 对于编剧，我觉得她的这部剧明显带有误导的作用，把男性和女性放在完全敌对的位置上。或许是韩国文化的原因，还是80年代甚至更早年代的与现在00后的不同，我本身没有感觉到这么多的差别对待，也没有那么多明目张胆的咸猪手，她真的把所有的歧视加诸到一个女性身上，使得相对男性来说女性的贫苦更加尖锐，我不明白她这样做的目的何在…这部剧编剧的观点，在我看来，太极端了，而且太具有煽动性了。 虽然我觉得编剧立场偏颇，但剧集也有很大的亮点。很佩服编剧可以收集这么多例子，观察生活如此仔细。编剧写了很多女性很在意的点，描述的也很恰当。对于男性来说，可以读一读，读完成为暖男指日可待，女生也会得到更多恰当方式给予的爱意。对于和我一样年龄来说，文中就职之后的例子，很全面很细节。