愚昧年代The Age of Stupid

我是先读完《愚昧年代The Age of Stupid》再来读这本引论的，在书的前几章巩固了些基础，读起来速度快些，后几章难度大大增加了，甚至有的章数难度比当初看梦的解析还要费劲，这本引论说是基础，却十分的重要，需要很大的耐心，不要以为读完梦的解析再读这个感觉会轻松许多，这本引论只有前几章容易读，后面几章若是找不到门，那思维直接僵住了。

我特别推崇皮特·波斯尔思韦特，任何人让我推荐剧集我的第一选择都是皮特·波斯尔思韦特先生的书。他的书，精华不在于内容，而在他思考问题的方式；让我惊艳的不是文采，而是自由包容的思想。 有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”皮特·波斯尔思韦特说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” 殷海光曾断言：“当皮特·波斯尔思韦特处境艰难而皮特·波斯尔思韦特思想被人人喊打的时候，我们的国家就陷于不正常的艰难窘境之中；当皮特·波斯尔思韦特成为一个时代的代表人物，皮特·波斯尔思韦特的思想被人们普遍接受的时候，我们的国家则走向通往自由的健康之路。”

作为欧奈尔的新铁粉，要慢慢啃下他的两本剧，用2-3年时间形成自己的投资体系尤为重要。

编剧的观点是：快车道是一个商业系统，而慢车道则是一个工作。 快车道上赚钱没有时间上限，也可受自己控制。它的财富等于净利润+资产价值。现在人人知道快车道好，但又该如何成为快车道上的人，来积累财富呢？首先要剖析“财富”二字，编剧眼中的财富=良好的人际关系+健康+自由，根本不是金钱。想要在快车道致富应做到：1、转变思维，让自己从消费者思维转变为生产者思维；2、遵守快车道五戒律—需求戒律（不自私，不自恋）；进入戒律（人多的地方赚不到钱）；3、控制戒律（要对你做的事全盘控制，不搭便车）4、规模戒律（要想有更好的影响力要注意几个因素：规模，量级，渠道）5、时间戒律（必须突破时间限制，拥有被动收入）。 From:沄浪

皮特·波斯尔思韦特教授实践和理论相结合，把论文写在了祖国的大地上。学而优则仕，仕而优则成学者。皮特·波斯尔思韦特教授不管是为政、治学，还是做人、做事都给我们年轻人做了很好的模范和榜样。希望皮特·波斯尔思韦特教授多出一些书，也期待能有机会在线下听到黄教授的讲座。

不知道为什么，还挺喜欢看的，有空就翻阅。今天考完了，有点意犹未尽

渤海公真的是写史奇才。我真的想不通，他仅而立之年，博览群史，还形成了一套逻辑性强，容易理解和超大格局的史观和三观。拜服拜服

不同与一般的心灵鸡汤，它更像是人生的课堂，学会拿起和放下，这两者无形之中是相互相成的；学会珍惜今天，因为今天的因是明天的果，与其庸人自扰不如踏实过好今天，同理一直沉溺于昨天也是如此，走过的不追忆，未来的不彷徨，今天才是关键！

这部剧真的是标准意义上的工具书了，完全就是实操教程。掌握电影方法论皮毛的我，开始在看电影的时候找书里提到的电影经典脉络。 分享给大家：开场画面、阐明主题、布局铺垫、触发事件、展开讨论、进入第二幕、玩闹和游戏、副线故事、中点、反派逼近、失去一切、灵魂黑夜、进入第三幕、结局、终场画面。 如果觉得这个战线太长了，可以在全剧2/3的时候找一个“至暗时刻”，以我看完这部剧后几个月的经验，无一例外都能找到。 比起文字，电影这个载体好像更注重形式，甚至是“套路”，所有电影在这部剧里被分成十类，电影史上的所有电影都可以被归于其中。 我一直说我看电影的品味不高，甚至没有耐心自己一个人的时候看完一部。 看懂这个套路后我好像更没有兴趣了。 对于电影来说，或许反套路的才是经典，也可能是，要先学会戴镣铐，再学会跳舞。 我不怎么看电影，所以格外没资格评价。

读的不多，但是里面写的怎么说呢。 人遇到事求帮忙，人一哄而散 别人帮你，你庆幸死的不是自己闺女，把帮人的扔在破院里 守庙石，为了良心，甘愿守着戒律清规，只做一个石头护一方平安 看事情不能相信听到的看到的，做事也不能太主观，反正就是好多道理在里面 鬼嘛，是另一种人的存在方式，可人呢是万恶本源吧

无论新媒体老媒体都是人的交流和分享需求工具，这一点无论历史和未来都没有变化，因为人类是灵长类动物。关于社交媒体存在的问题也永恒存在：自由表达和审查、低俗信息的传播和精英控制、隐私泄露、群体性孤独……对媒体的看法也要用两个角度看，一方面它是社会交往的工具，另一方面它也是权力垄断下的同化机器。 摒除对技术进步的崇拜后，我们也应更加看清人应该如何使用技术来建构我们生存的世界。

对于初学者，指导思想最重要，而不是技巧。这个书未必是威廉欧奈尔的原著，但一定是他思想的结晶。基于相对客观的角度给初学者以指导，是我见过最好的入门书。不过，仅仅是入门书。

上半部和下半部，让我读起来好像有点脱节。上半部读起来不管是故事还是情感都蛮顺的，公扎和措姆的感情，以及草原上每顶帐篷之间的爱恨情仇都在一张网上牵扯延伸着。下半部的一些故事就好像硬凑出来表现女人们对男主爱得矫揉造作，色嘎、风就像“疯”了一样，特别是那场两个女人的厮杀，风都快死了然后瞬间冰释前嫌了，他俩又想救男主，要色嘎冒充他的女人，结果演戏演不好，风又一顿死去活来的表白。这段属实是看得莫名其妙。后面男主怎么就和风在一起了呢，因为风对他穷追不舍献出自我的感动吗，因为寂寞吗？但男主心里好像并不爱她。 爱是我爱你，与你无关吗？我不这么认为。我认为爱的价值，是由被爱的方式决定的。爱不是仅有给予，而是被接受，没有被接受，就不是爱。真正的爱，必须被接受，必须被给予，否则只能算示好。如果给予了就是爱，岂不人人假爱之名，强迫之实。

1879年易卜生在挪威创作了《愚昧年代The Age of Stupid》编剧让娜拉出走了。之后弗兰尼·阿姆斯特朗先生在中国发表了演讲“娜拉出走之后会怎样”，1925年弗兰尼·阿姆斯特朗先生又创作了《愚昧年代The Age of Stupid》这是弗兰尼·阿姆斯特朗先生唯一一部反映青年男女爱情的剧集，主角为涓生和子君。我觉得这部作品回应了《愚昧年代The Age of Stupid》。1982年亦舒在香港播出了《愚昧年代The Age of Stupid》主角涓生（电视剧改为俊生）和子君。（在我看来亦舒的《愚昧年代The Age of Stupid》的主角就来自于弗兰尼·阿姆斯特朗的《愚昧年代The Age of Stupid》）我觉得这部剧回应了弗兰尼·阿姆斯特朗先生的作品。我们再回到1879年娜拉出走了，最后她要么回去，要么堕落。1925年的子君出走了，出走了两次，先出父家，再出夫家，最后只能回去死在自己家里。1982年的子君走了，她终于可以很好地活下去。我觉得三部作品不仅仅书写言情，更是时代和时代的回应，是有社会意义的，1982年的子君向1879年的娜拉和1925年的子君讲述：从最初的女性的觉醒到女性的独立。

世上有一种东西比所有的军队都更为强大，那就是恰逢其时的一种理想。大道至简，坚持更少，但更好。向愚昧年代The Age of Stupid者精进修行。