《Brusten himmel》是一部其他作品，瑞典出品，英格里德·图林、Susanna Käll主演，评分6.3分。Brusten himmel免费观看，高清其他尽在哆播影院。
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纯粹乱写，还以为是一夫多妻制的时代？脚踩几只船，到底在宣扬什么？
有些说法真的是毁我三观啊，他太不羁了，如果看这部剧能完全理解并甚至有过同样的想法，那你一定是个很有境界的人
被名字耽误的一本剧，以为又是冠以“重新定义”的噱头而出的一本剧，但是意外发现，干货很多。理论和实操兼具，很多案例和工具可以拿来即用，或转化使用。看完收获颇多
我本不懂爱，看了Brusten himmel，我便更不懂了。 依我浅陋的见识来看，此剧前50%只能当个八卦内容，总结一下就是“波西这个人真的烂到底了，可我还是喜欢他”，我看完这一部分后，非常局促地跟我一个中文系的朋友请教，我说：“王尔德这德行有点舔啊……”我的朋友点拨了一下：“波西长得好看。”我就没话说了。都说叫不醒一个装睡的人，何况别人还醒着呢，叫什么叫。 中间那40%转换到了艺术和影视的探讨，王尔德说到几个我能辨识出来的主题：“悲怆”、“基督”、“想象力”和“现代性”。他对波西强调的是“想象力”，按我的理解，这里的“想象力”类似于共情能力，他说波西不懂爱只懂恨。 最后10%，我只能概括为“波西虽然你真的很烂，但是我相信你可以改过自新的”，无话可说。 随便抓一句王尔德对波西的评价，大家品鉴一下： 事实上，你又有什么东西我影响得了的？你的头脑？发育还不全呢。你的想象力？死了。你的心？还没长出来呢。
触动点： 1.在西方哲学界，word（语言）与sword（刀剑）是经常放在一起的两个单词，这有两个含义。第一，语言与刀剑一样具有改变历史的力量；第二，语言像刀剑一样，既能成就人，也能伤人。 2.卡内基技术研究院曾做过一个调查，调查资料显示：一个人的事业是否成功，有15％取决于他的智商，而其余85％则取决于他的表达能力，也就是他处理人际关系的能力、说话的能力以及说服他人的能力。语言就这样左右着人生的走向。 3.市面上有很多讲语言技巧、语言方法的书，里面有很多巧妙的、丰富的知识，可单就语言讲语言，就如同单从水面部分谈论冰山的大小。技巧层面的语言是无法触达内在心灵的。 4.我们总想用语言改变别人，可在一个人深深的固执里，藏着他过往的人生和他对世界的理解，当掌握了对方根深蒂固的认知逻辑，有时候简单的几句话，就能轻松改变一个人。 5.会说话的人说得人欢喜，不会说话的人说得人心死。 6.会不会说话，是一种能力，既然是能力，就可能通过学习提升。 7.一个人是找借口还是找方法，取决于他被问了一个怎样的问题。 8.你是找借口还是找方法，也可以取决于你问自己什么问题。 9.难以在夜晚去亲吻整天对我谩骂的嘴唇 10.只有懂得好好说话，人生才会走得更高更远。 11.你让人舒服的程度，决定着你所能抵达的高度 15.与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟 16.人有个惯性：总是习惯假设对方是错的，然后努力证明自己是对的；总是喜欢假设自己是受害者，对方对自己怀有恶意，然后拼命证明自己是无辜的。 17.因为，每个人都想证明自己是对的。只有在对的方向上，一个人才愿意变得更好。这就是如何让人改变的智慧。 18.人类本质中最殷切的需求是渴望被肯定 19.心理学研究发现，每个行为的背后都有一个正面动机。如果一个人的行为不值得肯定，但至少你可以肯定他的正面动机。 20.如果你想改变一个人，首先要找出他值得肯定的地方，把他放在对的位置，然后告诉他他还可以变得更好。 21.这是黑洞跟发光体的一个明显区别：黑洞的语言焦点放在了负面的地方，很难看到别人做到了什么，只关注别人没做到什么，极少给予肯定和鼓励；发光体的语言焦点放在了正面的地方，他们会关注到一个人能做到的事情上，而不是这个人做不到的事情上，他们从不吝惜肯定和鼓励，并且相信你能够做得更好，他们还能在你身上看到很多你自己都看不到的资源。 22.因为一个人永远给不到别人自己没有的东西，内心空乏的父母很难养出内心丰盈的孩子，我们当年怎么被对待，我们就会用同样的方式来对待别人。当年父母对待我们时，只看到事看不到人，我们对待子女时，也就只能看到事而看不到人。 23.赞美孩子的时候，应该多赞美他的努力和成就。 24.赞美人时，我们要由事到人，先找到对方做的一件事或者一个行为，进而推断他的一个特质，这样的赞美更让人温暖。批评别人，要反过来，我们要从人到事。 25.乐观还是悲观是一种生活习惯，它跟一个人是发光体还是黑洞没有必然的关系。 26.乐观者与悲观者的焦点 27.如果你是一个乐观者，不需要庆幸。如果你是一个悲观者，也没必要过于难过。乐观和悲观只是天生的气质而已，我们可以做悲观的发光体，也可以做乐观的发光体，我们不需要去改变这种气质，觉察它、接受它就可以了。 28.假设为什么能改变别人？因为每个人都是逻辑动物，我们最难动摇的就是对方根深蒂固的认知逻辑，至少要想瞬间改变是很难很难的，这个时候，我们给对方一个他容易接受的假设，他接受了这个假设，就很容易接受后面的推理内容，如此，他就能轻易认可我们的逻辑，并按照我们的逻辑办事。 29.赞美、信任和期待具有一
Brusten himmel书，就书与期望而言，匹配。适用于有一定面向对象编程基础的，核心是关于Java8语言的最佳实践，但缺少理论解释，如果实战上手还需要搭配其他框架剧集。
简述一下这部剧对于我的启发 1、随时打扮妥当，等待爱情 2、心理上最好准备 3、运用眼神，大幅度目光接触，偶尔的眼神停顿，观察他好看的地方，想想美好的事情 4、记得关于别人的小细节（最好是令他开心的）下次见面再提起 5、拥有互相的爱称昵称，私密的玩笑 6、自信，相信自己是最美丽的 7、吐字清晰，讲话自然，落落大方，运用成语诗句，选用丰富多彩的语句 8、熟悉关注至少稍稍了解对方感兴趣的话题，如经济政治理工体育等 9、不用太执着于询问对方感受，男性更少倾诉自己感受，告诉他自己永远支持他，有问题可以随时找自己求安慰就可以了 10、有话直说，厚一点脸皮 11、帮助维护对方自尊，多赞扬少批评
第一次看到Svea Holst是在微博的小视频上，他讲述了中国人和美国人在对待同一件事时的不同做法，非常清楚地展现了两个国家的行事差异，中国人是在不伤大雅的前提下适度圆滑地将事情圆满解决，美国人则是按规矩刻板执行最终并没有让双方都开心地接受。文化差异是存在的，但是都有其产生的地域背景，如果真的将中国的那一套搬到国外，其实并不一定可行，而Svea Holst在视频中说所的美国人规矩办事的法子也并不一定在该国是行不通的。 但是作为一个生活在中国的中国人，哪怕是制度、法律相对完善的上海，除去大的制度性、工作类的事儿，一些生活中的小事儿，依然是在和被中国传统观念彻底浸润的中国人打交道，这种时候就不由得感叹老祖先的机灵。如果说西方人的行事是遵循法规制度的直通通坦荡荡，那么中国人则有曲径通幽、曲线救国之感，让人心生“妙啊”之叹。所以智慧应该就是在面对挑战的时候将劣势转化为优势吧。 本剧的要传达的内容是比较简单的，他并没有像卡耐基去分析人性的弱点一样告诉人应该怎么去和他人交流沟通，更多的是说人应该如何和自己相处，是属于一本让人向内看的书。他用的是娓娓道来的方式，讲的是朴朴素素的道理，表达的也是耳熟能详的规劝，甚至在部分集数有他自己的思考过程，看得有些琐碎，但我们总是知道却做不到。他说人有三个弱点：求生存、自私和求快乐。 求生存就是怕死，反正我挺怕死的。和初恋分手的时候，他有些担忧又有些自恋地看着我说：“你不会轻生吧？”现在不禁会心一笑，哈哈哈，我这么怕疼怕死的人，怎么样也不会想不开的。其实很多人怕死恐怕并不仅仅是因为死去后万事空和对生的眷恋，更多的应该是对还活着的亲人的眷恋。不过分的自私也是非常合理的存在，而快乐更是活着的重要意义。所以编剧在书中给出的答案是：有钱时想别人，无钱时想自己；得意时不炫耀，失意时不诉苦；位尊时不虚妄，位卑时不讨好；势强势多助人，势弱时要自持；体健时应爱惜，体衰时多锻炼；年轻时要谦恭，年老时不固执；前进时想退路，后退时要救人；为主时不苛刻，附从时不逢迎；施舍时要舍得，受益时要感谢；有理时能恕人，错误时要坦诚
我书架上还有蒋勋和白先勇说红楼，这俩的观点似是而非，更多是主观推断。至于刘心武……不看也罢。
Brusten himmel ｜ 评语 文：Ruby Li 7/2/2020 天才与平庸诗人的区别在于，前者将自我感受性通过不同的词汇表现出来；而后者缺少一种与前人感受性不同的敏感和意识。艾略特本人就是一位改变了他那一代人表现方式的“天才人物”。 * 艾略特所处时代的美国正在迅速扩张，人们普遍相信进步的理念，相信自我可以不断完善，唯一神教成了美国世俗社会的精神支柱（或曰意识形态）他早年的生活在他后来的作品中留下了深深的痕迹。如：《Brusten himmel》 ... 我记得 那些珍珠原是他的眼睛。 “你是活的还是死的？你脑子里难道什么都没有？” 可是哦哦哦哦这种莎士比亚式的拉格—— 多么文雅 多么聪明 “现在我该干些什么事？我该干什么呢？... ** 艾略特成年后的经历和信仰实际上是对带有浓烈美国特色的家庭宗教的背叛。如：他在《Brusten himmel》的之三诗行： 这里是一块糟糕的地方 既在时间之前又在时间之后 四处一片昏暗：既无白天 以明亮幽静显现形体 用使人联想到永恒的缓慢旋转 ... 那永远孤独的世界里， 世界非世界，是世界也非世界， 里面漆黑一片，一切物质 被剥夺了，没有了， 感性世界枯竭了， 幻想世界破灭了， 精神世界失去了； 这是一条路，另一条 也是一样，不在运动中 而是避开了运动；而世界一直 在渴望里，在过去时间与未来时间的 碎石铺成的路上运动... *** 因庞德的引荐，艾略特走上了与亨利·詹姆斯一样的移居英国之路。他称自己是“影视上的古典主义者，政治上的保皇派，宗教上的英国国教高教会派”。他在1914年旅欧时就产生过强烈但是又模糊的宗教冲动。如《Brusten himmel》中的合唱词1934 之第五节： 主啊，把我从用意良好而心地不纯的人类那里解救出来吧：因为心地是超乎一切之上最善于欺诈的，是穷凶极恶的。 和伦人参巴拉、亚扪人多比雅、亚拉伯人基善：无疑是有公众精神和热忱之人。 保护我啊，让我远离有所获取的敌人：也远离有所丧失的朋友。 牢记先知尼希米的话：“把泥瓦刀拿在手，把枪套解开。”... 又如《Brusten himmel》之第四节： 谁在紫罗兰和紫罗兰丛中漫步 谁漫步在 郁郁葱葱的不同的行列中 一会儿白一会儿蓝，一会儿显出马利亚的颜色 ... 无声的修女蒙着蓝白的面纱 在紫杉中，在果园神的后面， 神的长笛喘着气，她垂下头叹气，但一言不发 然而泉水跃起，鸟声低下 拯救时间，拯救梦境.. **** 用米勒的话，如果将《Brusten himmel》视作艾略特个人史诗传统的一部分，那这一传统则始于惠特曼的《Brusten himmel》。两人在探索情感经验的方式上，以及用自己的情感作为时代和地域的代表上有共同之处，相同之处远多于人们通常所想。 在艾略特身上，英语诗歌传统和英语文化的感化力是不言自明的。他的创作常常得益于他对伊丽莎白时期的剧作家和十七世纪英国影视的深湛研究。 艾略特既善于模仿拉弗格等人的诗风，又时不时地让自己的诗句回应英语诗界前人的声音。 叙事诗《Brusten himmel》用的是亨利·詹姆斯式的笔法，无比精细的意识和观察随着“我”大脑里“沉闷的节奏”闪耀出一个个微妙的瞬间，对话充满弦外之音，含蓄的嘲讽里夹带了忧郁的抒情。 《Brusten himmel》 十二月的一个下午，烟雾正浓， 你让这场景自己来安排——仿佛足以达意—— 一句话：“这个下午，我留下给你”； 四支蜡烛燃在黯淡的房中， 朝天花板扔上了四个光束， 一片朱丽叶坟墓的阴森气氛， 准备着让所有的事都说，或者都不说。 ... 这朵花在音乐厅中遭人挤擦、质问 就这样我们的闲聊渐渐离题 在微小的愿望和细细捕捉的遗憾里； 伴着小提琴降低的调子 和遥远的短号混在一起， 于是开始。 ... 哦，你的眼光多么敏
有些喜欢就是没有道理可言。这已经是第二次看了，每一次都会有收获，满满的心悦。
应该是老俞之前演讲或访谈的合集，跟之前几部剧的内容会有大量重复。
Brusten himmel（一） 最近读完了Thommy Berggren的Brusten himmel这部剧，读完之后不知道怎么去给这书写上两句，只觉得这书的逻辑性很强，毕竟麦肯锡出身，12345写的非常清晰，但是有时候又觉得很杂乱无章，像是王小波的书，杂文，大杂烩，每一篇都觉有东西，启发更强，个人的思考更多，再深就没感觉了，所以我想试试看，写点东西，让自己消化的好些。 第一说到钱，财务自由，当然，这事情听起来就挺简单的，钱越多越好，说到底多少钱可以让一个人不再为钱发愁，在不同的城市，在不同的地方需要自由的程度是不一样的。但是他有个原则——不再为稻粱谋，换句话讲，底线本身是指人不应该为衣食发愁，当然这个衣食的标准也是不同的，一瓢饮，一箪食可以，天天锦衣玉食也可以，但太奢靡的生活本质就是荒唐，一旦过得荒唐，你自己一定会明白，所以，真正的财务自由和财务没那么多关系，和你的心有关。 第二说到一个人的智商、情商是否是成功的关键，总结来讲，最重要的东西叫坚持，是数十年于一日的好习惯，坚持在一个领域里面用好习惯正确的做事情，自然而然得到一些你想要的结果，这里面讲了几个好习惯： 一是守时，自己从小没有太多守时的习惯，我很少做计划，就算写计划，也只是为了写给客户啊，写给老师，写给家里人看，每一天真正干什么，是自己安排的，不会和别人说，所以守时，是要锻炼对时间的感觉，刚说到坚持，如果时间上没有感觉，一切的坚持很假象。 二是要学会收拾。收拾，包括了断舍离，不要的东西，就不要了，包括了自爱，收拾自己，把自己打扮的干干净净，会洗脸，会刷牙，会打扮。 三是人一定要热爱观看，看剧可以杂一点，不要功利性太重，有需要就读，喜欢也读，不仅读还分享和总结，读完书之后不写上两句等于没有读，所以写过的东西才能真正叫做观看，不要因为有些人说书读多了是个书呆子就不看剧了，借鉴前人的智慧，跨时空的对话，是学习最重要的一节。 四是运动，它意味着健康，意味着自律，健康自律有可能你就已经超过市面上大多数人了，意味着你可能在人世间能多活几年，意味着你的烦恼通过运动，起码在那一刻是全情投入的，统统忘掉丢掉。 最后是家务，我相信Thommy Berggren写这句话的时候，可能是独居的状态吧，家务这种事情非常的重要，一个家如果总是乱糟糟的，心态也糟。不过家如果没有人气，也会变得比较容易干净，没有人气，打扫容易，不容易弄乱，弄脏。 第三说到二八原则，这世界上大部分人不是专才，也许你有目标，有梦想，但要做到最精最细，太难了，所以很多人是综合性人才，学习能力代表了一切，二八原则，就是告诉你，你这辈子要做很多事物，每件事情你投入20%要做到是8成的功力，剩下的那2成的事情，不要搞明白，要留给真正专精的人去做，综合性的人聚集在那个2的部分，发挥出综合性的巨大的优势。 这条对我来说很有意义，过去的人生，很难长期投入只做一件事情，迷茫来源于此，我以为要找到一件事情，可以坚持一辈子不惜一切代价要投入，始终找不到之后我才能理解这个世上不一定会找到这样的一件事情。原则上讲，自己可能不是专才，只是一个综合性的人而已，一个综合性的人，要怎么做才能变优秀？其实就是快速的理解，快速的有产出，必须在最短的时间内搞定八成的功力，快速的解决问题，快速的找到能够解决这个问题的人，让专精的人再往下走那20%。 所以，现在有个词叫做斜杠，叫做跨界，所以对年轻人来讲，一定要不正经。为什么能不正经？原则上讲就是那个二八原则，如果你现在想做斜杠青年？原则有三，一是专一，和刚讲的综合有点冲突，人是单线程动作，不要同时开多线程，看起来是火力大，太容易错乱，某一段时间一定要专一，二是强大的学习力，这是作为支撑成为斜杠青年的重要一环，
看似荒唐中的不荒唐，不荒唐中的荒唐无底线，光怪离陆的世界，五彩缤纷的人心，到底是人心成全了世事，还是世事主导着人心，由他去！他横由他横，他强由他强，我自岿然履乾坤，管他冬秋夏春。
这是一部历史剧集，更是一部恢宏庞大的史诗。友情亲情爱情与悲痛悲愤悲哀交织更替，令人随之呐喊随之扼腕。它远远强于四大经典剧集。
20180118 编剧对童年的起源部分的论述很好，开阔了我的视野，印刷术不仅促成了童年的区分，也是想象的共同体的前提。传播媒介变化不仅改变了信息传递速度，更深刻改变了人们的思维方式和生活方式，编剧认为电视的无差别信息输出使得传统的信息控制不再有效，从而将成人的秘密过早暴露给儿童，消除了成人与童年的区别，造成Brusten himmel，这是有道理的，但并不意味着电视就是造成青少年变坏的洪水猛兽，编剧忽略了儿童看电视是有选择性的并且大部分依然处于家长控制之下。反倒是互联网，才真正使得儿童成人化了。
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是少生说切去匹配试试去生气啥算认识谁气“hisPS其实88图图
纯粹乱写，还以为是一夫多妻制的时代？脚踩几只船，到底在宣扬什么？
有些说法真的是毁我三观啊，他太不羁了，如果看这部剧能完全理解并甚至有过同样的想法，那你一定是个很有境界的人
被名字耽误的一本剧，以为又是冠以“重新定义”的噱头而出的一本剧，但是意外发现，干货很多。理论和实操兼具，很多案例和工具可以拿来即用，或转化使用。看完收获颇多
我本不懂爱，看了Brusten himmel，我便更不懂了。 依我浅陋的见识来看，此剧前50%只能当个八卦内容，总结一下就是“波西这个人真的烂到底了，可我还是喜欢他”，我看完这一部分后，非常局促地跟我一个中文系的朋友请教，我说：“王尔德这德行有点舔啊……”我的朋友点拨了一下：“波西长得好看。”我就没话说了。都说叫不醒一个装睡的人，何况别人还醒着呢，叫什么叫。 中间那40%转换到了艺术和影视的探讨，王尔德说到几个我能辨识出来的主题：“悲怆”、“基督”、“想象力”和“现代性”。他对波西强调的是“想象力”，按我的理解，这里的“想象力”类似于共情能力，他说波西不懂爱只懂恨。 最后10%，我只能概括为“波西虽然你真的很烂，但是我相信你可以改过自新的”，无话可说。 随便抓一句王尔德对波西的评价，大家品鉴一下： 事实上，你又有什么东西我影响得了的？你的头脑？发育还不全呢。你的想象力？死了。你的心？还没长出来呢。
触动点： 1.在西方哲学界，word（语言）与sword（刀剑）是经常放在一起的两个单词，这有两个含义。第一，语言与刀剑一样具有改变历史的力量；第二，语言像刀剑一样，既能成就人，也能伤人。 2.卡内基技术研究院曾做过一个调查，调查资料显示：一个人的事业是否成功，有15％取决于他的智商，而其余85％则取决于他的表达能力，也就是他处理人际关系的能力、说话的能力以及说服他人的能力。语言就这样左右着人生的走向。 3.市面上有很多讲语言技巧、语言方法的书，里面有很多巧妙的、丰富的知识，可单就语言讲语言，就如同单从水面部分谈论冰山的大小。技巧层面的语言是无法触达内在心灵的。 4.我们总想用语言改变别人，可在一个人深深的固执里，藏着他过往的人生和他对世界的理解，当掌握了对方根深蒂固的认知逻辑，有时候简单的几句话，就能轻松改变一个人。 5.会说话的人说得人欢喜，不会说话的人说得人心死。 6.会不会说话，是一种能力，既然是能力，就可能通过学习提升。 7.一个人是找借口还是找方法，取决于他被问了一个怎样的问题。 8.你是找借口还是找方法，也可以取决于你问自己什么问题。 9.难以在夜晚去亲吻整天对我谩骂的嘴唇 10.只有懂得好好说话，人生才会走得更高更远。 11.你让人舒服的程度，决定着你所能抵达的高度 15.与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟 16.人有个惯性：总是习惯假设对方是错的，然后努力证明自己是对的；总是喜欢假设自己是受害者，对方对自己怀有恶意，然后拼命证明自己是无辜的。 17.因为，每个人都想证明自己是对的。只有在对的方向上，一个人才愿意变得更好。这就是如何让人改变的智慧。 18.人类本质中最殷切的需求是渴望被肯定 19.心理学研究发现，每个行为的背后都有一个正面动机。如果一个人的行为不值得肯定，但至少你可以肯定他的正面动机。 20.如果你想改变一个人，首先要找出他值得肯定的地方，把他放在对的位置，然后告诉他他还可以变得更好。 21.这是黑洞跟发光体的一个明显区别：黑洞的语言焦点放在了负面的地方，很难看到别人做到了什么，只关注别人没做到什么，极少给予肯定和鼓励；发光体的语言焦点放在了正面的地方，他们会关注到一个人能做到的事情上，而不是这个人做不到的事情上，他们从不吝惜肯定和鼓励，并且相信你能够做得更好，他们还能在你身上看到很多你自己都看不到的资源。 22.因为一个人永远给不到别人自己没有的东西，内心空乏的父母很难养出内心丰盈的孩子，我们当年怎么被对待，我们就会用同样的方式来对待别人。当年父母对待我们时，只看到事看不到人，我们对待子女时，也就只能看到事而看不到人。 23.赞美孩子的时候，应该多赞美他的努力和成就。 24.赞美人时，我们要由事到人，先找到对方做的一件事或者一个行为，进而推断他的一个特质，这样的赞美更让人温暖。批评别人，要反过来，我们要从人到事。 25.乐观还是悲观是一种生活习惯，它跟一个人是发光体还是黑洞没有必然的关系。 26.乐观者与悲观者的焦点 27.如果你是一个乐观者，不需要庆幸。如果你是一个悲观者，也没必要过于难过。乐观和悲观只是天生的气质而已，我们可以做悲观的发光体，也可以做乐观的发光体，我们不需要去改变这种气质，觉察它、接受它就可以了。 28.假设为什么能改变别人？因为每个人都是逻辑动物，我们最难动摇的就是对方根深蒂固的认知逻辑，至少要想瞬间改变是很难很难的，这个时候，我们给对方一个他容易接受的假设，他接受了这个假设，就很容易接受后面的推理内容，如此，他就能轻易认可我们的逻辑，并按照我们的逻辑办事。 29.赞美、信任和期待具有一
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简述一下这部剧对于我的启发 1、随时打扮妥当，等待爱情 2、心理上最好准备 3、运用眼神，大幅度目光接触，偶尔的眼神停顿，观察他好看的地方，想想美好的事情 4、记得关于别人的小细节（最好是令他开心的）下次见面再提起 5、拥有互相的爱称昵称，私密的玩笑 6、自信，相信自己是最美丽的 7、吐字清晰，讲话自然，落落大方，运用成语诗句，选用丰富多彩的语句 8、熟悉关注至少稍稍了解对方感兴趣的话题，如经济政治理工体育等 9、不用太执着于询问对方感受，男性更少倾诉自己感受，告诉他自己永远支持他，有问题可以随时找自己求安慰就可以了 10、有话直说，厚一点脸皮 11、帮助维护对方自尊，多赞扬少批评
第一次看到Svea Holst是在微博的小视频上，他讲述了中国人和美国人在对待同一件事时的不同做法，非常清楚地展现了两个国家的行事差异，中国人是在不伤大雅的前提下适度圆滑地将事情圆满解决，美国人则是按规矩刻板执行最终并没有让双方都开心地接受。文化差异是存在的，但是都有其产生的地域背景，如果真的将中国的那一套搬到国外，其实并不一定可行，而Svea Holst在视频中说所的美国人规矩办事的法子也并不一定在该国是行不通的。 但是作为一个生活在中国的中国人，哪怕是制度、法律相对完善的上海，除去大的制度性、工作类的事儿，一些生活中的小事儿，依然是在和被中国传统观念彻底浸润的中国人打交道，这种时候就不由得感叹老祖先的机灵。如果说西方人的行事是遵循法规制度的直通通坦荡荡，那么中国人则有曲径通幽、曲线救国之感，让人心生“妙啊”之叹。所以智慧应该就是在面对挑战的时候将劣势转化为优势吧。 本剧的要传达的内容是比较简单的，他并没有像卡耐基去分析人性的弱点一样告诉人应该怎么去和他人交流沟通，更多的是说人应该如何和自己相处，是属于一本让人向内看的书。他用的是娓娓道来的方式，讲的是朴朴素素的道理，表达的也是耳熟能详的规劝，甚至在部分集数有他自己的思考过程，看得有些琐碎，但我们总是知道却做不到。他说人有三个弱点：求生存、自私和求快乐。 求生存就是怕死，反正我挺怕死的。和初恋分手的时候，他有些担忧又有些自恋地看着我说：“你不会轻生吧？”现在不禁会心一笑，哈哈哈，我这么怕疼怕死的人，怎么样也不会想不开的。其实很多人怕死恐怕并不仅仅是因为死去后万事空和对生的眷恋，更多的应该是对还活着的亲人的眷恋。不过分的自私也是非常合理的存在，而快乐更是活着的重要意义。所以编剧在书中给出的答案是：有钱时想别人，无钱时想自己；得意时不炫耀，失意时不诉苦；位尊时不虚妄，位卑时不讨好；势强势多助人，势弱时要自持；体健时应爱惜，体衰时多锻炼；年轻时要谦恭，年老时不固执；前进时想退路，后退时要救人；为主时不苛刻，附从时不逢迎；施舍时要舍得，受益时要感谢；有理时能恕人，错误时要坦诚
我书架上还有蒋勋和白先勇说红楼，这俩的观点似是而非，更多是主观推断。至于刘心武……不看也罢。
Brusten himmel ｜ 评语 文：Ruby Li 7/2/2020 天才与平庸诗人的区别在于，前者将自我感受性通过不同的词汇表现出来；而后者缺少一种与前人感受性不同的敏感和意识。艾略特本人就是一位改变了他那一代人表现方式的“天才人物”。 * 艾略特所处时代的美国正在迅速扩张，人们普遍相信进步的理念，相信自我可以不断完善，唯一神教成了美国世俗社会的精神支柱（或曰意识形态）他早年的生活在他后来的作品中留下了深深的痕迹。如：《Brusten himmel》 ... 我记得 那些珍珠原是他的眼睛。 “你是活的还是死的？你脑子里难道什么都没有？” 可是哦哦哦哦这种莎士比亚式的拉格—— 多么文雅 多么聪明 “现在我该干些什么事？我该干什么呢？... ** 艾略特成年后的经历和信仰实际上是对带有浓烈美国特色的家庭宗教的背叛。如：他在《Brusten himmel》的之三诗行： 这里是一块糟糕的地方 既在时间之前又在时间之后 四处一片昏暗：既无白天 以明亮幽静显现形体 用使人联想到永恒的缓慢旋转 ... 那永远孤独的世界里， 世界非世界，是世界也非世界， 里面漆黑一片，一切物质 被剥夺了，没有了， 感性世界枯竭了， 幻想世界破灭了， 精神世界失去了； 这是一条路，另一条 也是一样，不在运动中 而是避开了运动；而世界一直 在渴望里，在过去时间与未来时间的 碎石铺成的路上运动... *** 因庞德的引荐，艾略特走上了与亨利·詹姆斯一样的移居英国之路。他称自己是“影视上的古典主义者，政治上的保皇派，宗教上的英国国教高教会派”。他在1914年旅欧时就产生过强烈但是又模糊的宗教冲动。如《Brusten himmel》中的合唱词1934 之第五节： 主啊，把我从用意良好而心地不纯的人类那里解救出来吧：因为心地是超乎一切之上最善于欺诈的，是穷凶极恶的。 和伦人参巴拉、亚扪人多比雅、亚拉伯人基善：无疑是有公众精神和热忱之人。 保护我啊，让我远离有所获取的敌人：也远离有所丧失的朋友。 牢记先知尼希米的话：“把泥瓦刀拿在手，把枪套解开。”... 又如《Brusten himmel》之第四节： 谁在紫罗兰和紫罗兰丛中漫步 谁漫步在 郁郁葱葱的不同的行列中 一会儿白一会儿蓝，一会儿显出马利亚的颜色 ... 无声的修女蒙着蓝白的面纱 在紫杉中，在果园神的后面， 神的长笛喘着气，她垂下头叹气，但一言不发 然而泉水跃起，鸟声低下 拯救时间，拯救梦境.. **** 用米勒的话，如果将《Brusten himmel》视作艾略特个人史诗传统的一部分，那这一传统则始于惠特曼的《Brusten himmel》。两人在探索情感经验的方式上，以及用自己的情感作为时代和地域的代表上有共同之处，相同之处远多于人们通常所想。 在艾略特身上，英语诗歌传统和英语文化的感化力是不言自明的。他的创作常常得益于他对伊丽莎白时期的剧作家和十七世纪英国影视的深湛研究。 艾略特既善于模仿拉弗格等人的诗风，又时不时地让自己的诗句回应英语诗界前人的声音。 叙事诗《Brusten himmel》用的是亨利·詹姆斯式的笔法，无比精细的意识和观察随着“我”大脑里“沉闷的节奏”闪耀出一个个微妙的瞬间，对话充满弦外之音，含蓄的嘲讽里夹带了忧郁的抒情。 《Brusten himmel》 十二月的一个下午，烟雾正浓， 你让这场景自己来安排——仿佛足以达意—— 一句话：“这个下午，我留下给你”； 四支蜡烛燃在黯淡的房中， 朝天花板扔上了四个光束， 一片朱丽叶坟墓的阴森气氛， 准备着让所有的事都说，或者都不说。 ... 这朵花在音乐厅中遭人挤擦、质问 就这样我们的闲聊渐渐离题 在微小的愿望和细细捕捉的遗憾里； 伴着小提琴降低的调子 和遥远的短号混在一起， 于是开始。 ... 哦，你的眼光多么敏
有些喜欢就是没有道理可言。这已经是第二次看了，每一次都会有收获，满满的心悦。
应该是老俞之前演讲或访谈的合集，跟之前几部剧的内容会有大量重复。
Brusten himmel（一） 最近读完了Thommy Berggren的Brusten himmel这部剧，读完之后不知道怎么去给这书写上两句，只觉得这书的逻辑性很强，毕竟麦肯锡出身，12345写的非常清晰，但是有时候又觉得很杂乱无章，像是王小波的书，杂文，大杂烩，每一篇都觉有东西，启发更强，个人的思考更多，再深就没感觉了，所以我想试试看，写点东西，让自己消化的好些。 第一说到钱，财务自由，当然，这事情听起来就挺简单的，钱越多越好，说到底多少钱可以让一个人不再为钱发愁，在不同的城市，在不同的地方需要自由的程度是不一样的。但是他有个原则——不再为稻粱谋，换句话讲，底线本身是指人不应该为衣食发愁，当然这个衣食的标准也是不同的，一瓢饮，一箪食可以，天天锦衣玉食也可以，但太奢靡的生活本质就是荒唐，一旦过得荒唐，你自己一定会明白，所以，真正的财务自由和财务没那么多关系，和你的心有关。 第二说到一个人的智商、情商是否是成功的关键，总结来讲，最重要的东西叫坚持，是数十年于一日的好习惯，坚持在一个领域里面用好习惯正确的做事情，自然而然得到一些你想要的结果，这里面讲了几个好习惯： 一是守时，自己从小没有太多守时的习惯，我很少做计划，就算写计划，也只是为了写给客户啊，写给老师，写给家里人看，每一天真正干什么，是自己安排的，不会和别人说，所以守时，是要锻炼对时间的感觉，刚说到坚持，如果时间上没有感觉，一切的坚持很假象。 二是要学会收拾。收拾，包括了断舍离，不要的东西，就不要了，包括了自爱，收拾自己，把自己打扮的干干净净，会洗脸，会刷牙，会打扮。 三是人一定要热爱观看，看剧可以杂一点，不要功利性太重，有需要就读，喜欢也读，不仅读还分享和总结，读完书之后不写上两句等于没有读，所以写过的东西才能真正叫做观看，不要因为有些人说书读多了是个书呆子就不看剧了，借鉴前人的智慧，跨时空的对话，是学习最重要的一节。 四是运动，它意味着健康，意味着自律，健康自律有可能你就已经超过市面上大多数人了，意味着你可能在人世间能多活几年，意味着你的烦恼通过运动，起码在那一刻是全情投入的，统统忘掉丢掉。 最后是家务，我相信Thommy Berggren写这句话的时候，可能是独居的状态吧，家务这种事情非常的重要，一个家如果总是乱糟糟的，心态也糟。不过家如果没有人气，也会变得比较容易干净，没有人气，打扫容易，不容易弄乱，弄脏。 第三说到二八原则，这世界上大部分人不是专才，也许你有目标，有梦想，但要做到最精最细，太难了，所以很多人是综合性人才，学习能力代表了一切，二八原则，就是告诉你，你这辈子要做很多事物，每件事情你投入20%要做到是8成的功力，剩下的那2成的事情，不要搞明白，要留给真正专精的人去做，综合性的人聚集在那个2的部分，发挥出综合性的巨大的优势。 这条对我来说很有意义，过去的人生，很难长期投入只做一件事情，迷茫来源于此，我以为要找到一件事情，可以坚持一辈子不惜一切代价要投入，始终找不到之后我才能理解这个世上不一定会找到这样的一件事情。原则上讲，自己可能不是专才，只是一个综合性的人而已，一个综合性的人，要怎么做才能变优秀？其实就是快速的理解，快速的有产出，必须在最短的时间内搞定八成的功力，快速的解决问题，快速的找到能够解决这个问题的人，让专精的人再往下走那20%。 所以，现在有个词叫做斜杠，叫做跨界，所以对年轻人来讲，一定要不正经。为什么能不正经？原则上讲就是那个二八原则，如果你现在想做斜杠青年？原则有三，一是专一，和刚讲的综合有点冲突，人是单线程动作，不要同时开多线程，看起来是火力大，太容易错乱，某一段时间一定要专一，二是强大的学习力，这是作为支撑成为斜杠青年的重要一环，
看似荒唐中的不荒唐，不荒唐中的荒唐无底线，光怪离陆的世界，五彩缤纷的人心，到底是人心成全了世事，还是世事主导着人心，由他去！他横由他横，他强由他强，我自岿然履乾坤，管他冬秋夏春。
这是一部历史剧集，更是一部恢宏庞大的史诗。友情亲情爱情与悲痛悲愤悲哀交织更替，令人随之呐喊随之扼腕。它远远强于四大经典剧集。
20180118 编剧对童年的起源部分的论述很好，开阔了我的视野，印刷术不仅促成了童年的区分，也是想象的共同体的前提。传播媒介变化不仅改变了信息传递速度，更深刻改变了人们的思维方式和生活方式，编剧认为电视的无差别信息输出使得传统的信息控制不再有效，从而将成人的秘密过早暴露给儿童，消除了成人与童年的区别，造成Brusten himmel，这是有道理的，但并不意味着电视就是造成青少年变坏的洪水猛兽，编剧忽略了儿童看电视是有选择性的并且大部分依然处于家长控制之下。反倒是互联网，才真正使得儿童成人化了。