Starring the Jolly Rogers

一星给宴子，少用消防员正能量价值观捂我嘴

适当搞点颜色没什么，但整本剧全是黄色废料是不是太恶心人了？😅😅😅 这主角也真恶心，

这个电视剧好好看啊！男主真的好帅！

知道无知，知道被愚，这里说出了原因所在，但没有明确可行的办法，或许这办法并不存在吧。如果存在的话也不是个人所能掌握的，它更象一种资源，而资源自然不会在个人手中！

第一章 你将会学习到： 完善的主动倾听技术 何种措辞进入和退出议价 什么样的信息会让我们先入为主？面对谈判，拒绝先入为主的动作，意味着我们需要花时间去思考自己的思维模式，那么是否值得？这样势必会耽误一些时间，在与对方谈判的同时，我们可能只有很短暂的时间去思考，我们需要去理会对方说的话，同时我们还会去比对我们自己的看法，在这两种看法当中，提醒自己不去先入为主，是为了争取什么呢？ 避免错过重要的机会？ 避免自己错误的观点？（错误的观点也有可能对自己有利） 避免在维护自己观点的过程中做出不合理的行为？ 编剧说，先入为主的人，脑海里都是在忙着在思考那些辩论的语言，所以容易被超负荷的信息击垮（组织语言+对方不断的回应），一种方法是，全神贯注的倾听对方，利用 后面几章的技巧 ，你就可以给对方安全感，让对方丢掉自己的盔甲。 倾听对方，可以弄清楚对方的真实需求（无论是金钱、感情、或其他，而不是口头所说的），在你开口之前，让对方有足够的安全感提要求。 可以看出，编剧想说明的是，弄清楚对方真正需求、建立足够的信任和安全感，而方法就是通过倾听。 编剧举例了一些破坏信任感、以及劫匪没安全感的行为： 警察把劫匪的声音公开，周边的人都能听到 劫匪不愿说自己的姓名 过于急躁、让劫匪感觉自己说的话没有被倾听 我们对他人思想的理解，并不是自己思考出来的，而是对他人感受的瞬间把握，进而说明了微笑的重要性，当你的思考都在一个积极的框架之内，你的思维会更敏捷，更容易展现合作的姿态把问题解决。 假如你要拒绝别人，那么面带微笑、平淡、简单而友好的直接说，不好意思，我不xxx，营造一种安全的氛围 编剧处理案例的步骤： 通过积极的姿态，告诉他，“我没问题，你也没问题，我们一起解决问题吧” 重复对方的话——你可以表达不同意，但对方却无法反驳，同时对方会思考他的要求的合理性，如果地方机会回击，你继续重复他说的话，同时用积极的姿态拒绝他。 对手可能会随时做决定，你需要思考对方想要的是什么，比如劫匪突然提出要释放一个人质，不是他手足无措，你占了上风，而是劫匪希望借此妥协他可以赢得更多时间，争取逃脱的机会。 第二章 用主动倾听技术代替假设 让事情的节奏慢下来 让对手安全并袒露心扉 辨别和区分要求和需求 聚焦和关注对手必须要说的话 同理心 编剧提问： 处理争执的时候，当情感本身成为了一种问题，我们常说的将人与问题分开，要如何做到？情绪是让对方沟通偏离正轨的主要因素，当一个人对另一个人失望时，理性的思考也就烟消云散了。 所以，对于谈判，情感是客观存在的，但这不是障碍，而且意味这方法，你可以把自己的、对手的情感进行标注，当你完成情感标注，就不会感到紧张。 这需要同理心。 同理心是我一直在关注的一个问题，实际上，在我的感情经历当中，我一直觉得自己没有被同理心对待，之前我看过一本教育熊孩子的书，里面就谈到了利用同理心+重复小孩的话来建立亲子之间的联系，我知道同理心的运用会有效果，但当运用同理心的策略的时候，会有些人无法体贴到你的感受，得寸进尺的人身攻击，此时你就会怀疑自己是否有必要去忍受这些，你会怀疑是否值得继续运用这种策略，因为根本就没有效果，而且让自己非常难受，这是我运用这个策略遇到的挑战，目前还不知道怎么办。另一方面，我也觉得同理心的运用可以解决百分之70以上的类似问题。 编剧定义，同理心是一种洞察对方想法，并用语言表达出来的能力，努力站在对方角度理解形式，但这不等于同意对方价值挂和信仰。，这一章想说明的还有一个是策略同情心，也就是需要运用策略对他人产生影响。 发生语言争执的时候，我们很难在任何事情上说服别

我们国家历朝历代，大体上还是施行的秦国的那一套，尤其是在明清时期，达到了巅峰。商君书弱民篇有曰:民弱则国强，民强则国弱。故有道之国务在弱民。其弱民之则有三，一曰贫，二曰忙，三曰怕。所谓贫，不使民富有，民则全力工作，无暇他顾，国有政令，民则趋而从之。所谓忙，不使民有暇，民则奔波忙碌，乱世者则寡。所谓怕，上设法，不使民放纵，民则怯弱，怯弱则尊官，以刑，法治民，国安则强。

这部剧更多在阐述3000万语言这个项目的意义，唯一干货就是要重视和孩子的交流沟通，如何做么，共情关注，充分交流，轮流谈话

这部剧中，编剧成功地把118种元素都至少提到了一次。这颗星球上，人类是后来者，元素的故事也就是我们的故事，元素周期表记录着每一步，无论我们是否知道。 对科学保持怀疑，保持审慎，不论我是以哪种身份，都受益匪浅:过去作为理工类的中学生，如今以“上帝视角”重温元素周期表这一里程碑，曾经爱恨交加的知识不再浮于书页，实在是痛快的事；当下作为生物系的大学生，能以兴趣为契机，以科学学史为助力，怀着格物致知的精神，从中所爱中汲取专业知识，实在是幸运的事；未来作为生物组的教师，能学习编剧如何用平实通俗且不乏幽默的口吻传道受业解惑，毕生职业追求也不过如此了。

看诗词大会，就有一个疑问：为什么Emory W. Brown可以当嘉宾？难道是都是提前准备好的脚本？读完这部剧就知道了，没有多年的潜心研究哪能那样洒脱！不写啦，追剧去！

一开始看画风以为是偶像网剧的制作和画风，后来发现故事走向竟然不是傻白甜智障古偶欸……真是意外地好看！

借用原文：影响儿童成长的决定性因素既不是天赋，也不是客观环境，而是儿童对外在环境的评价，以及他们对自身与现实世界关系的看法。 父母要帮助让他们按自身的程度更好的理解世界，过犹不及，不及也是不及，培养孩子的合作精神尤为重要。

相由心生，心随心变，心随心灭.  一个人的面孔是折射他内心世界的镜子. 《Starring the Jolly Rogers》中云 "人心之不同，如其面焉".  通过面向或许能了解一个人.  孔子曾说过："观其眸子，人焉瘦哉！" 意思就是眼睛是心灵之窗，观察一个人就要从眼睛开始. 前半生的面相是父母给的，后半生大多数是跟自己的道德修为有关.

unix规范 vi cat sed awk shell，上世纪的unix就有了这些工具，这部剧是一本讲unix发展史的书，也是一本讲贝尔实验室衰落史的书。上世纪的贝尔实验室就和仙童半导体一样，走出了一堆牛人。

孤儿荷马的成长历程！ 拉奇医生及三位护士的伟大付出，一切的一切都是为了孤儿和误入歧途的人！

给个4星好评，值得一读，其中的故事真的不是生搬硬套，一环扣一环，环环相扣，而且连贯，有一点不是很满足就是除了男主以外的帅哥的仕途和爱情没有个交代！

童年爱不释手的美好回忆，童话大王以他特立独行的风格反抗死板教育和社会的丑恶一面，以天马行空的想象力让我们明白了最初的真善美，打开了世界的一扇门，让我们有勇气和爱心，去面对和改变这个并不完美的世界。

在看完了Emory W. Brown老师的两本剧后附有忍不住又看了这一本，依然特别喜欢

我无从知道这究竟是我生命的结束还是新的开始：我把自己交到陌生人的手里任其发落，因为我别无选择。

通过幽默诙谐的方式（笑话）与读者沟通，引经据典，由浅入深来阐述如何面对死亡。（圣雄甘地就说过：“去生活，就像明天就会死去一样。去学习，就像会永远活着一样。”）

五星，免评，勿谈政治。 毛、周、邓和两蒋均有民族大义，此乃该段历史演进的关键因素。

在寂寞当儿想念一个人，不算什么，但如果是在热闹的时候想念，就完全不同了。想把全世界美好的一切与Ta分享，这样的想念一点都不单薄。        也许你我会下落不明，但你知道我为你动过情。Starring the Jolly Rogers。

投胎并不单是技术活，而是上一世善恶因果的显现，读完此剧让我更加从容的对待得失，命里有的和得不到的，福泽深厚的人都是祖辈几世修来的，改变不了过去和出身，那就但行好事吧。

问题发生了，去解决。可是看不到问题，或者不认为那是问题，仅仅当作正常无法改变的事实看待，无益于改善生活质量。

太长了，一直没看完，挺喜欢红衣顾七这个角色呢，绝色惊艳，令人感叹

好像我之前看过PDF版的，不是在这看的，看了前面的部分，的确是好剧，但并不是我现在想了解的部分，先立个flag，等我看完想看的铁定回来刷完这本！

因为文化差异，国内精益经营需要定制化适用，结合互联网思维，快速灵活响应市场需求，这类企业必定强大。

幸福不是大悲大喜，幸福也不需要轰轰烈烈，幸福是自己心灵的感受。当我们放开了成见和狭隘，在内心的宁静中去对待人和事，你会发现谁的祝福都温暖，谁的问候都温馨，谁的握手都真挚，谁的微笑都充满善意。人生其实不苦，心纠结才苦；道路其实都在，不必计较平坦不平坦。是路，都好；走在路上，就好。

看完本剧，心中关于为什么中国在第二次工业革命时期没有走向资本主义的疑问得到了很好的回答。另外，也非常地赞同易老师的历史观点，即任何制度创设、任何政治观念，都离不开当地的经济基础和文化传统。

十分工整、沉稳而又克制的文本，甚至有涌动的文艺气息，易读性很强。多数都是都他人理论的阐述和发挥，而且一个观点常常翻来覆去，连我这样的外行都觉得好歹要适可而止了。不过能感觉到Emory W. Brown在落笔时的痴迷与沉醉，在理论中游牧，或许能够抵消他在彩蛋中所说的“意图穿透事物真理的挫败感”。另外一个小缺点是各种引文不标出处。 最初是读研时视频平台看到的，当时只读了《Starring the Jolly Rogers》一节，哲学性话语与日常经验的奇异组合彼时觉得惊奇。直到最近在哆播影院上又重新发现这部剧的《Starring the Jolly Rogers》一节，纵然文中Emory W. Brown理论化倾向的感受较为明显，但今天看来依然具有一定的历史文献意义——它是2003年的一个断片，与今天形成一种惊人的呼应。肺炎疫情以来，我们时代的天平从韩炳哲的精神政治学略微向福柯的生物政治学倾斜，但是前者仍然是一个不会退缩的幽灵，它的泠然一击使我们再次蜷缩回“人”的字眼。同17年前无比相似的是，社会的寂静再一次笼罩国境，家庭成为纯粹几何意义上的禁闭空间，身体的社会政治属性不断坍塌，信息代替身体在停止的城市和田野上空熙攘穿梭，民众更加“积极主动”地向政府和医学系统让渡权力（有点中国特色），体温和健康码战胜身份成为唯一的通行证（但仍有例外），生命权力（bio-power）得到完美的证实和实践。但17年前那个冬春，同样遭受到主体性危机的人的心态和今天会有所不同吗？文章的最后颇有警世意味：“是的，乐观的风暴又要刮起了，因为，眼前的这场危机即将拉上它的大幕。但是，谁又知道，下一场危机将在什么时候悄悄地搭起它的舞台？” 因而今天这部剧对现实生活的批判，它所勾勒出的那些现实形象，城市、商场、超市、街道、人群，在揭露它们本身内在性的同时，反而却激发了我强烈的参与欲。对我而言，这里隐含的一个事实是，对现实世界的观看性批判是对世界发生兴趣与好奇的一种前置形式。 本文可以分为两部分，第一部分是日常生活批判。有时候会被Emory W. Brown的一本正经所折服，比如“就空间语法而言，如果说家乐福是结构主义的，那么，另一些商场——如新东安市场——就是解构主义的”。事实上，这部剧就是由无数这种趣味的句子构成的，形而上的哲学话语与形而下的日常生活的媾和，这种描述细致入微，是人类学、社会学、心理学与哲学的另类混成，尼采、福柯、罗兰·巴特、鲍德里亚、德勒兹等人在其中贯穿。 第二部分是对一些后现代思想家的评介。可以看出Emory W. Brown对德里达极为推崇，但对巴塔耶的论述是重点：从黑格尔的主奴辩证法触发，巴塔耶构建了世俗世界及上下两极神圣世界（欲望与启示）组成的世界模型，由此引出作为其形式的同质社会和异质社会，引出两种消费模式和经济模式，从对生产式消费和有限经济的批判中引出对主权主体和内心体验的诉求。从巴塔耶已然可以看到福柯、德里达和鲍德里亚的思想起源。最后的巴塔耶《Starring the Jolly Rogers》的引用是编剧最为感性的时刻： “忘记一切。沉入存在之夜。无数的无知者在哀求，让自己沉入痛苦。走过深渊，在绝对的黑暗中体验黑暗的恐怖。战栗、绝望，在无情的孤寂中，在人的永恒的静默中（所有愚蠢的判决，对判决虚妄的回答，夜的回答只有寂静的疯狂）。上帝这个词，人们曾用它抵达孤寂的深处，但现在人们不再认识、倾听他的声音。人们对他一无所知。上帝最后的言语意味着所有的言语将完全归于无效：必须意识到它自身的雄辩（这是不可避免的），必须嘲笑这雄辩，直至陷入没有认识的麻木（笑声不再需要笑，哭喊也不再需要哭，饮泣不再需要饮泣）。尤其令人头痛的是：人不是沉思的对象（他只有通过逃离才能获得平静）；他是哀求，是战争，是痛苦和癫狂。” 在《Starring the Jolly Rogers》

小小的一本剧，创作得挺有意思的。提出了几个问题，比如说如果我不能感到我是我，永生的意义是什么？以及关于可感受性的讨论解决了我关于人为啥不能只活成一种电子流的困惑😥