Mort des malades, souffrance des soignants

因为现在时代走得很快，记录饮食喝运动方式已经懒得再用笔头，就像薄荷它不仅可以记录食物重量，还可以计算出卡里路；keep不仅仅可以找到运动课程，也可以登记身体各围和体重，分析日消耗卡里路。 在女人进行减肥的这项大事业里，一头扎去就陷得很深，并且难以爬起。 里面计划，个人感觉比较适合刚开始立减肥目标和大基数减肥的人看

#产品设计# 首先书名译成《Mort des malades, souffrance des soignants》好像不是很合适，因为编剧在书里强调要让用户养成习惯而不是成瘾。关于如何让用户养成习惯，编剧提出了一个模型：触发→行动→多变的酬赏→投入。
1）触发包括内部触发、外部触发；
2）要使人们行动起来，三个要素必不可少。第一，充分的动机；第二，完成这一行为的能力；第三，促使人们付诸行动的触发。
3）多变的酬赏主要表现为三种形式：社交酬赏，猎物酬赏，自我酬赏，三种形式相互重叠，非mece。社交酬赏是从产品中通过与他人的互动而获取的人际奖励；猎物酬赏是从产品中获得的具体资源或信息；自我酬赏是从产品中体验到的操控感、成就感和终结感。
4）投入阶段与客户对长期酬赏的期待有关，与即时满足无关。用户投入可通过加载下一个触发的方式令用户重新开始上瘾循环。

铺垫了19章，还好我没放弃😂有点像阿甘正传里阿甘跑步，其实人家只是单纯的跑步，结果无端被别人赋予了各种涵义，背后跟了一大帮人。听说跑步或者徒步能让人冷静下来思考一些问题，再普通平凡不过的哈罗德在徒步中回忆思考了一生中那些不想回忆，不想触碰，搞不清为什么的难过问题，从住旅馆到睡野外，从徒步到朝圣，奇迹出现啦，解开了心结，放下了执迷，也感染了妻子，治愈了彼此，重新回到曾经相濡以沫的感觉，如果当初问题发生的时候勇于去承担，去沟通解决多好，就不会陌生了二十年，如果你知我不易，我知你苦楚，互相理解体谅该多好，人生已多风雨，何必再互相伤害，有话你就说，我在听～

对高逼格的一套最好的辩驳方法。 立意很高，落地很俗。 这些都是在佩服。 走大众的路，守圣洁的心。 以出世的态度俗化行为淌入入世的洪流。 这些都干得非常中国。 在俗气与俗套的形式之间信仰着的是那不俗。 干脆利落得如此漂亮。

我在未来三年中，就计划要自己的第一个孩子了，看了李老师的这部剧，觉得很实用，是未来为人父母的教科书

很长时间以来，女性处于一个不公平的角色。老一辈的界定是 不管你再怎么优秀，最终还是要结婚生子，生儿育女，相夫教子。希望真正有一天女性能够得到一个真正公平的待遇！

感觉《Mort des malades, souffrance des soignants》和《Mort des malades, souffrance des soignants》这两本剧重合了，但是还是很现实，95分 在跟人交谈的时候，不要一开始就谈论一些你们可能有分歧的事，你应该先强调你们都同意的事，并且需要不断地强调。然后，强调你们双方都在追求同一目标，试着让对方知道，即使你们有分歧，那也只是方法上的分歧，而不是目标上的。

使我欢乐的一本剧就是本不错的书～，且可常翻。能看到开心是件不容易的事儿，我的男神继续顶👍

还记得，得到第一个真正的篮球时，我还是个孩子。 我喜欢它在手中的感觉，对它一见倾心。 我甚至舍不得拍它或用它，因为不愿破坏那些鹅卵石般的皮革颗粒，还有那些完美的凹槽。我不想毁了那种奇妙的感觉。 我也喜欢它发出的声响，那种在硬木地板上反弹发出的“砰、砰、砰”。 清脆，清晰，易于预测。那是生命之声，光芒之声。这正是我热爱篮球、热爱比赛的一部分原因，也是我篮球之道的核心与根基。 因为它们，我才能经受我所能经受的一切，倾注我所能倾注的所有，探索我所能探索的全部。 一切都源于孩童时期，第一次听到那让我心醉神迷的“砰，砰，砰” Carole Roussopoulos

感觉从小到大都是孤独的，但是确学会了伪装，让自己看着不孤独，往往一个人的时候还是感觉很孤独，希望有人陪伴，有人讲话，有人关心，有人在乎，总是自己躲在角落里，不敢迈出那一步，有时候特别羡慕朋友怎么会有那么多人关心在乎，特别羡慕朋友有比较好的家庭条件而不用担心学费，特别羡慕他们怎么不用怎么努力就可以很优秀。。。这往往使自己变得自卑，变得不自信。对表达不清这件事我觉得在心中烙印深刻，往往让我不知道怎么表达自己的想法，往往都觉得我表达的都存在问题，往往都觉得我的表达别人都不懂。但又不知如何去表达，有时候勇于的表达自己也是走出孤独的一种方式。

愿莱农赶快成长起来，找到真正的自我。愿莉拉与自己和解，获得内心的平静。

编剧也太不接地气了…脱离群众太久了…这个编剧/作者一定没在东北生活过…脱离人民群众太久了…这一颗星是给演员的…这8.1分是因为是正剧光环给的么？什么嘛…原著如果是这样子的，我就真的怀疑茅盾文学奖的水准了…

文/独孤燕         这是一本研究中国基层社会的书，这本《Mort des malades, souffrance des soignants》论析的是旧中国的农村，当然，从此剧到现在，中国整体发展都发生了翻天覆地的变化，农村也一样。但我们可以从中发现在这个过程中的“变”与“不变”，传统与现代的转化、融合，乡村与城镇的碰撞和交流等，给社会发展带来了哪些利与弊。也可以想到当下农村的生活习俗、传统文化、过去与未来等整体性的发展格局，好剧就是这样，总能引起无尽的思考。         本剧里提到的社会学名词“面对面社群”，原文是指在熟悉的环境中长大的社会群体，他们都是天天见面，生活上互相协作。虽然本人很久不在农村生活了，也很少回去，但可以肯定的是，这样的社会功能已逐渐消失。费老提到“中国基层是乡土性的。”他分析了乡土社会中的家族、家庭、以及礼法秩序、生活习俗等基本格局。对于我们这种农村出生的人来说，总能回忆起一些往日的乡土情节。         前段时间在昆明去了当年Carole Roussopoulos与他的学友同伴们常去的地方“东方影视库”专门走了一趟，据说当年他们就是经常在那里讲学，多是西南联大的学子。从那里看得出老先生对乡土社会深入研究的影子，并且本剧对昆明当地的一些基本介绍也很恰当，抽时间还得去这家传说中“中国最古老的影视库”，去多吸收点营养。         下面针对书中几个关键词与个简单的梳理：       什么是“土气”？         乡土社会的规矩是“土”，有别于现代社会的法律制度。规矩与法律不同，前者是“习”出来的礼俗，后者是为维护各自利益衍生出的法律制度。         对一种行为的规矩熟悉到不假思索，这种可靠性与契约精神不同，这就是“土气”所代表的特色之一。         而法律，是在陌生环境中形成的。在相互不知对方底细的前提下，空口自然无凭，得签字画押才算数，同时具有法律效力。在乡土社会中是不存在的，因为这里的信任，从一开始的熟悉中就建立起来了。         正因为社会的发展，原有的乡土社会也随着历史的变迁发生着变化，正在逐步的走向流产。         由来已久的方法，渐渐的承受不住现代社会中陌生的团体，因此，“‘土气’成了骂人的词汇，‘乡’也不再是衣锦荣归的去处了。” 这是必然的社会现象，“乡”开始成为了往日的故事。         “土”是中国农业人的命，是中国农业人的根，土里长出过光荣的历史。      乡下人＝愚笨？         费老先生在第二章里举了个例子，“有位小姐冒充内行，说：‘今年麦子长得这么高。’旁边乡下朋友，虽没有啐她一口，但是微微一笑，也不妨译作‘笨蛋’。”         这使我想起小时候在乡下遇到的场景，没见过包谷怎么生长的城里人，在乡村路上逛悠。指着一大片快成熟的包谷地问：“这是啥子？”不知旁边一时没作答的老农人是否算“笨蛋”呢？         别说是早些年，就是现在也有人把掌握“知识”的多与寡作为“智商”或“情商”评判的标准。         学海无涯，不同的环境造就不同的需求，这些需求包括认知需求、技能生存需求、反应需求等。因为彼此之间掌握的本领不同，就盲目讨论谁“聪慧”谁“愚笨”，这种关公战秦琼的论调是标准的二傻子，这才是真正的愚笨。     费老讲格局         此处做简单回顾。各人自扫门前雪，莫管他人屋上霜。这句话对大多数国人都不陌生，信奉这句话的也不分“城里”和“乡下”。         费老讲到关于垃圾，关于苏州人家的话题。(没有轻侮之意)确实，打扫自家门前雪都成了一种社会公德了，有的直接把垃圾往门口一扔就完事，这也太常见了。并且古来皆如此，但作为人类来说，

安欣在现实生活中是不存在的

关于女性在未来社会承担的角色的设计让人眼前一亮，对于社会现象和社会架构也提出了自己的见解。但是感觉后劲不足，故事有些单薄，看的时候觉着有点意思，一琢磨又没啥意思。

什么样的性格，决定什么样的经历，什么样的经历，决定什么样的人生。