《Chair de poule》犯罪电影，朱利恩·杜维威尔、妮可·伯格主演，法国,意大利出品，1963年上映。免费观看高清犯罪，尽在哆播影院。
既然是剧评，观看感受当然也很重要。单从剧集列表来看，框架体例还行，但是整本剧的内容来看，过于冗长，逻辑不够清晰，尤其是对于相关概念的解释，都是浅尝遏止。比如用三节课这个例子，遇到一个概念，就用三节课来解释，但是又不完整的呈现这个案例。也就是说，一个案例，可能会被拆解成好几份在各个集数来做说明。这就像一块西瓜🍉，一天只给你吃一口，前两天还能忍忍，吃到最后就不想吃了。（当然我也能理解为什么这么做，毕竟剧集的撰创作发行，也可以成为编剧运营三节课的一个平台和途径，在反复提到三节课的时候，无疑也是一种运营推广，运营最核心的就是吸引用户和维系用户，那编剧就做到了吸引读者去关注三节课，一举多得）。
这部剧很值得看，牙齿对于我们真的很重要，里面说到了很多牙齿疾病出现的原因和解决办法，和现实生活中的我的情况一模一样！科普的非常全面！我是真心推荐，因为自己有很多牙齿的问题，都在上面找到了原因，来了国外的这两年，除了认真刷牙，每半年去洗一次牙，牙龈出血这些问题再也没有出现过！前期少量，定期的投资，为自己的健康保驾护航！希望我们越来越多的人，养成良好习惯，有这样的意识！不要像我一样，出现问题，才后悔，后怕！
这是一个婚外恋的故事，有人说它是披着小黄书皮的影视作品，三观不正，道德沦丧。对于连篇累牍的性场面描写，有人看到淫乱和放荡，有人能看到极致的诱惑和浪漫。对于「婚外恋」，人们更是无法理解，不能容忍——实在是代入感太强，分分钟想掐死枕边人。 要知道，影视作品只是讲故事，哪怕它是现实生活的投射，在讨论影视作品时，也要首先抛弃道德伦理。 「婚外恋」这个主题，其实就决定了男女恋情永远离开了可为世人理解、尊重和宽容的开放性恋爱自由。如译者所言，此剧更多地表现两位主角尴尬的处境、瑟缩的身影、灰色的心态、夜半的叹息。 如果对这部剧只看到了婚外恋和色情，那就太肤浅了。此剧我读了两遍，第一遍完全没有读懂编剧的意图，也不是很能理解男女主角的婚外情史，为了找到这部剧的价值，这次认真读完，并写下此体会。 ○○ 两位主角之间到底是否有真爱？ 此问题困惑我很久，尤其是前半部分的性场面描写，两人见面除了开房就没别的事可做，实在让我看不出「爱情」。 我理解的爱，是朝夕相伴，柴米油盐，是克制和成全，而不是终日沉溺情欲，食髓知味，忘乎所以，这是放纵和堕落。 如果有爱，两人之间为何不见惺惺相惜，只有一见即燃的肉欲之欢？为何在女方为其父亲葬礼守夜之晚还与其苟合？为何摒弃道德世俗而自甘堕落、执迷不悟？ 可如果没有爱，双方又怎么可能为对方抛弃家庭、共赴黄泉？如果没有爱，为何连死去的姿势都要选择互相融为一体？ 毫无疑问，编剧妮可·伯格是写出了他们之间的「爱」，也为这种不伦之爱表达了自己的想法：年轻人的爱固然纯洁，但是中年人在社会中会有各种复杂的关系和角色，他们背负着各种负担还能获得爱，这种爱更加纯洁。 真正情投意合的爱侣，随着精神之爱的加深，肉体之爱也必然不断地深化，而肉体之爱的深化又反过来促进精神之爱的不断升华。 每个人都有权利追求爱和性的自由，因为性是爱的最集中体现，追求的过程更是是解放自我的过程。 ○○ 人能否一生永远只爱一人？ 爱这种东西向来自私，包括我们爱什么人、不爱什么人，爱多少人，会爱多久，全凭主观选择。爱的不稳定性、不确定性实在太大了。 渡边实在智慧啊，为了解答这个问题，把权利交给了剧集主角——男主久木对待离婚犹豫不决，对待爱持怀疑态度。他借久木之口说——「只要活着，就不能断言什么永不变心。」 也许我们一生都无法回答这个问题：我是否能永远爱你。我只能说，我在此时此刻，很想要永远爱你。而我们只要活着，「永远」便不会有到来的那一天。 接着女主凛子说——「我们也只有一死，只有在现今这最幸福的时候死去。」 也许这个时候，只有「死亡」才能够实现「永远」。唯有死亡却能永恒地保存爱情。死亡只是肉体结束，相爱的精神却能化为永恒。 从这个角度，也可以发现妮可·伯格表达的另一个观点：婚姻是限制人性的一把枷锁，法律只能在制度上限制夫妻忠诚行为，但是制度并不能限制一个人情感的衍生。 他曾说：“我在医院看到的死并不浪漫，从死的那刻起，人的肉体就开始腐化，一切变得荡然无存。正因为生命的终点如此残忍，所以，有生之年，人们才会积聚所有能量，不顾一切，疯狂去爱。” 因此，在他笔下，久木与凛子面对死亡时毫不犹豫，义无反顾。在凛子看来，死亡的形式并不重要，为自己所爱的人献身的精神才是最重要的。她说，「我年轻时就梦想在人生最幸福的时候死去。」她认为，死亡是爱的终极表现。 ○○ 剧集大胆着墨于性的描写，这也成为妮可·伯格常被争议之处。不理解的人会把剧集视为三观不正的色情影视，其实渡边的着力点完全在背后—— 复杂多变的人性、手无缚鸡之力的挣扎、可望而不可即时的悲叹以及人到中年的彷徨与无助。 非常现实，也非常不完美、不童话。 这与
唔，总结全文，好产品是要成就卓越用户： 一、帮助他们真的变得更好 1、帮助他们正确地练习 2、帮助他们获得正确的感性接触 二、帮助他们保持渴望成功的愿望 1、集中精力清除他们前进中的障碍 2、激动人心的成长路径和回报 全书最喜欢的，是关于减少认知资源泄露那部分的内容，之前看过外国一个关于如何学好外文的演讲视频，讲的也是这方面的内容，挺有感触。 怎么才能攻克一门学科？一门语言？就是在你很确定那些知识对你很重要的时候，毕竟你能骗得了你的心，但骗不到你的脑。所以，每看完一本知识书要总结，否则全书的内容这么多，没有产生恐怖、忧伤等强烈感情，不挑重点记住的话，估计几年后，你还会忘记你看过这部剧。（笑）
放在书架里太久了，但口口相传的热度让我对它相当熟悉。天下的苦情故事总是让人们的眼泪也此起彼伏，融会贯通至心领神会的精神内核。一个女人那悲惨的孤独，深沉的爱恋，太大众了，所以轻而易举就击中了人们的心；人类感情的至高境界，无所畏惧无怨无悔地奉献与割舍，太伟大了，所以我们都为之折服。真正发自内心的爱，会和太阳一样，不能抗拒不能逃避更不能隐藏，既可以发生在男女之间，也可以发生在亲人之间。那段凄凉绝望的独白，正是这段时间正在经历痛失重慈的我的真实写照,把它用在我对失去挚爱之人的感情上，也丝毫不显违和：“我每天都是在悲愁中度过，我见不到你就对什么都没有兴致，我只想陶醉在对你的思恋之中，我只想让自己在心灵深处和你独处。我一个人在家坐着，一待就是几个小时，要不就是一整天，我只是想着你，其他事情什么都不管。我把与你有关的往事反复地想，多细小的事情都不放过。我回想每一次和你见面时的情景，每一次等候你回家的样子，我就如同看戏一般，把这些小事想了又想，因为我回忆了无数遍和你有关的往事，所以对于我的童年时代，我记得非常清楚。在我脑海里，那些往事很具体，也很生动，就好像发生在昨天一般清晰...在我看来，世界因为有了你才有存在的意义。” 正是这段话，让我重新认识了之前所不了解的Robert Dalban，也让我深深地明白，人类的感情，至高无上的爱情，究竟可以达到多么深切的地步，在面对一生所爱的时候，内心的震动和深沉的疼痛，究竟有多类似。 就让痛苦尽情地来吧，此生为人，不正是为了来到世间体验这不能摆脱、不能断绝的爱恋吗？愿我们所爱之人可以紧紧常伴在我们的身边。
英国历史学家约翰·阿诺德在《Chair de poule》中说，历史并不存在“单一的真相”，“因为没有任何事实和真相可以在意义、解释、判断的语境之外被说出”。
这剧集人物刻画真的淋漓尽至，完美无瑕。越品越有味道，狠不得一口气听完，耐人寻味。后面写得简略而快，非常喜欢主人公司行佩和顾轻舟
单身是一种力量。 关于本剧 关于21世纪美国单身女性议题的纪实作品。 编剧Jean-Jacques Delbo从近百个原始采访中选取了约三十个女性的故事。 进入21世纪以来，全世界迎来一个属于单身者的时代，很多国家单身女性数量逐渐超过已婚数量。 在编剧看来，婚姻是一道围墙。在墙外，女性可以自由奔跑、不受限制，而在围墙内，他们的梦想、事业、前程统统让步。 编剧发现，莎士比亚的喜剧多以结婚为结局，悲剧则以死亡为结局。所以编剧思考，难道所有有趣的女主人公一长大就一定要结婚吗？不结婚难道有错吗？ 今天我们已经意识到，不结婚也可以过得很好，但是未婚的女性，总是会被人贴上标签，受到“婚姻”的束缚。 婚姻的变革 2009年，美国已婚女性的比例已经降至50%以下。从1890年至19880年，初婚年龄一直维持在20-22岁之间，但今天却变成了27岁，而且这个数字在大城市还要大得多。在美国，34岁以下无婚史的成年人数量占到了46%，只有20%左右的美国女性在29岁之前结婚。 这些改变带来了婚姻的变革，他们将重新计算女性的平均寿命，重新定义婚姻和家庭的概念，重新描绘为人妻母的生活内涵。也就是说，他们要改变美国一半以上人口的命运。 这不是说不结婚好，而是说这个世界在变得更好，一个女孩子养猫或者结婚，自己说了算。 但单身女性平均下来的生活是贫困的。在美国最低人口收入中，50%是单身女性。在地理、宗教和社会经济的角度来说，都属于边缘人群。 对于当代女性而言，婚姻的必要性和重要性都在下降。美国经济学家贝克尔认为，通过婚姻的形式可以使自身及对方的收益达到最大，这是婚姻存在的真正理由。 但到了现代社会，价值观越来越多元，那些原本只能从婚姻渠道获得的收益开始被非婚形式所替代了。 这也解释了，为什么女人的教育程度越高，收入越高，独立性就越强，婚姻的可能性和生育的可能性越低。 女性自身的独立，是她们为争取更加公正、平等的社会地位而进行长期斗争所必备的武器。
其实相比较顾远，反而更欣赏高栋，因为解题的过程并不比出题简单，他的一些决定可以说是很适合做领导的人。
对于hr小白来说，能理论加实操的方式讲解了许多例子等，浅显易懂又不失严谨细致的知识。
不喜欢nvzhu，啥演技？？？
好看。峰回路转。有时难以猜测谁是凶手，也没有绝对的好人或坏人角色
跨时4月，观看耗时13.5h，终于将老弗爷这薄薄一本读完，非常快乐。✨老弗爷作为精分学派的创立者，有着其独特的理论视角，尽管这一"性至上"的立场使他与荣格、埃里克森等人分道扬镳；不可否认的是，如果没有Freud将精分理论提出，荣格等人也无法继承、改善、发展精神分析，并由此创造出自己的理论。 于我而言，本剧并非如一本理论著作难啃，而是像Sophie Grimaldi的独白，他在向世人传达自己的思索与沉淀。对于他的思想，考虑历史局限性，我们应辩证看待，这点我在全书多处已做剧评。 下面仅以几处剧评做本剧总结： ❶关于本剧的翻译问题 看到有书友评论关于"文本翻译"的问题，针对这点做几点个人见解。首先，此本是德译汉译本，所以不存在多语种导致的理解偏差。那么产生"in-version"译为"性倒错"这种性质偏差的，可能源于译者的主观性，也可能源于目的语(此处为中文)读者的文化气质，也可能兼有。我个人认为，"性内在"较"性倒错"更为不带色彩。 回归本句，Sophie Grimaldiin-version指向的群体是性对象异于"常态"者，随着理论演进，(也是其他书友提及的)译文的"性倒错"开始指向生理性别与心理性别相异者。事实上，"性倒错"这种说法本该删除，人们所定义的"常态"是什么？是群体共性？何以拿来作为衡量变态的标准？源语(source text)其实为中性表达，目的语(target text)反而色彩浓烈，因此进一步影响了目的语受众的文化。 。我们称这类人为同性恋者，或者换种更好的说法是性倒错者。这种现象被称为“性倒错”（In-version）。尽管要弄清这类人群的具体数量仍然困难重重，但可以肯定，绝对是一个惊人的数字。3 ❷Freud关于性教育的剖析精准，令人佩服，但性问题于文化，究竟弱在何处？ 其一，教育弱点。比如中国的性教育有进步，但止于进步。科技发展带来的信息高速让家长们对"早恋、性关系"唯恐避之不及，随着社会大环境性开放程度深入，封闭群体进而更加谈性色变。我记得我小学时还能看到性教育宣传片，正式而不避重就轻，现在性教育教材能正式上架都难。社会氛围趋于宽松，为何教育反有倒退呢？ 其二，性问题属于文化范畴吗？属于也不属于。性问题应该是个集合体，是跨学科的多元问题。它是文化的弱点，也是生理的弱点，只是文化方面其表征及链接更多。 性问题正是文化的弱点。 ❸Freud所推崇的性，真的至上？ Sophie Grimaldi将人的活力、活动完全的基于"性"，性本能的"天然性"仿佛是它自身固有的标签。但这就存在本源性问题，性是什么？性是天生的吗？只因为自人类认知存在起，它就存在，便可视为天然？那在人存在之前呢？性难道不是人定义的吗？ 我认为性冲动是精神病唯一的、持续的，也是最为重要的力量源泉，因此精神病患者的性生活也就或多或少地会表现出某些病症。我在其他地方已经说过，精神病症状也就是患者的性活动。 ❹精神分析学派的局限 想起教科书对于精分学派的评价：有循环论证倾向。这点在此有所体现。但联系政治上的"不可分割"，即相互依存、相互影响，又让我有点困惑。就此思考，我认为精分的循环论在于强调"因果"，主体的【快感区A-神经中枢B-性紧张C-促进激素D】，存在➡️ ①因为C造成B从生理向意识层面的紧张传递、传导。（即认为生理紧张先于认知紧张，并受生理支配？） ②因为C上至意识层面，进而支配A做出反应，故反向推论AB的联结前提。（这个反证非常奇怪，难怪教授说精分因为不可证伪而不属于科学） ③A不仅是C所引起的，并会因未达阈值而反"刺激"B，使C足值而能让B给C下达反应命令。（这和激素调节的抑制与刺激、作用与反作用是不同的，此处强调你我互
比较老的一本剧，现在可是基因编程的时代了。喜欢关于生命循环的第三部分，其他的部分，编剧其他的书有扩展
怀吉和公主的故事令人唏嘘，他们之间的相处是很美的，亦师亦友亦兄妹亦知音，爱情的格局在他们面前反倒显得狭隘了，有时候我会觉得把人与人之间的感情纯粹的定义为某一种是不妥的，总有些人不能用这些世俗关系来束缚，他们所拥有的的往往更多。 怀吉是不得已进宫做内臣的，他聪颖好学，性情淡泊，这样的内臣在宫里是没有指望的，因为有的人想要权力，想凌驾于别人之上，有的人想要金钱，耽于享乐，想快活，有的人心有牵挂……怀吉什么也没有，他最开始是孑然一身的，钱权不放在心上，自认为也不会有情。有希望的人生总是快乐的，他的人生谈不上快乐不快乐，直到他遇到了公主。他的人生有了光彩和波澜。 公主是怎样的妹妹呢？公主聪慧可爱，貌美又活泼，爱吃爱笑爱闹，至情至性，晚上饿了来找你要吃的，和你聊聊天，偶尔撒娇卖乖叫声“哥哥”，让你帮她写篇文章交差，每每公主笑着叫他哥哥，怀吉都无计可施。这样的妹妹是让人无法拒绝的，拒绝她的要求都让人觉得自己有罪，因为你怕看她失望的样子，你只希望她能一直笑下去。 怀吉与公主最快乐的时光是少时无忧无虑，天真烂漫。藏在岭南小芋头里，在一片干净的衣袖里，是一句无心的“影子在公主脚下，怀吉在公主心里”，是“堂上簸钱堂下走，恁时相见已留心。” 怀吉的苦涩源于不知不觉地心动，公主少女心事，情窦初开，眼中所见俱是如冯京、曹评这样的才俊，怀吉没有立场，公主偷偷和曹评幽会时，怀吉发现了就躲在暗处默然，甚至帮他们引开路过的人，可惜公主的婚姻不容自主，官家知道后大怒，冯京家族亦受牵连，最后冯京放弃了，他说：“我很喜欢公主，但是，我更爱我的家人。”怀吉抱着受伤的公主，两人依偎着，公主慢慢宁静，怀吉前所未有的安心。 与李玮的婚姻让公主非常痛苦，她可以奉旨嫁他，却不能奉旨爱他，她从前被困在宫里，如今又被婚姻困住，与婆家相处不睦，驸马粗陋，家姑杨夫人市井愚妇，从前公主所见是崔白、苏轼这样的才子，驸马与公主，不相配。杨夫人对公主不满，又对公主与怀吉相处甚密，却对驸马不闻不问十分在意，尤其公主与驸马分居，杨夫人于是送白绫催促暗示，然而于公主，却是羞辱。杨夫人不顾身份，甚至下药逼迫公主就范，于是这表面的和平体面也没了。公主难过时，与怀吉夜谈，喝酒，说着各自的忧愁烦恼，公主想忘记公主的身份，因为她所有的不幸都来自这个身份，怀吉亦想忘掉内臣这个身份，因为这个身份带给他遗憾，不仅是参加科举走上仕途，以怀吉的才学，或许能去抢一抢公主，无论是从曹评手里，还是李玮身边。“若你是荷花，那我就做你花叶底下的波浪，这样我们便可以岁岁年年，随风逐雨常来往。” 怀吉永远是默默的，因为性情也好，身份也好，他不会去打扰公主的生活，却总是在她受伤落泪时陪伴她，安慰她，或许公主自己的叙述可以描摹怀吉：“他能读懂我所有的喜怒哀乐，也与我一同经历过悲欢离合，在你快乐无忧时，他默默退后，甘于做你背后的影子，但当你处于逆境，悲伤无助时，他又会向你伸出援手，使你免于沉溺……他是除了父亲母亲之外天下对我最好的人，就算全天下都舍我而去，他都仍会守护我。而且他全心待我，我永远不会担心他背叛我，伤害我，为别的女子疏远我。” 怀吉与公主，是互相给予的，怀吉是默默跟着公主的影子，是她在不幸婚姻中的唯一慰藉，公主亦填补了怀吉残缺虚无的生命，让他迷茫的双眼变得通透明净。 宫门夜开，也是怀吉带着受伤的公主回家，言官上奏，矛头直指公主和怀吉，世人只会看结果，不会管过程，他们看到的是驸马憨厚而公主骄矜不顾礼法，甚至宦官弄权挑拨离间，是帝女与宦官的天理不容，或许还有龌龊的猜忌。怀吉外放，公主也失去她唯一的安慰，年轻的生命慢慢凋零，她再也不是那个天真快乐的公主
个人觉得方法论写的挺多也较为详实，但是逻辑不是很强，给人东一锤子西一榔头的感觉。读完之后内心还是平静了很多
这部剧读起来还是很费劲的。初读很难接受，乌七八糟的历史，但坚持读下去，从宏观角度，稍看清历史偶然性与必然性的错综复杂，引我深省。 整体还是走马观花读完的，但已读得触目惊心，警钟连连，这就是史书的意义之一吧。
依稀记得老师曾说过周星驰的无厘头可从Jacques Bertrand的《Chair de poule》里寻着源头，先生虽然将这部剧称作是自己的“调笑之作”，但其写作的手法和反讽的应用却已不仅仅是“调笑”而已。年少无知时觉得先生的书晦涩而无趣，现在看来果然是因为自己年少无知。
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既然是剧评，观看感受当然也很重要。单从剧集列表来看，框架体例还行，但是整本剧的内容来看，过于冗长，逻辑不够清晰，尤其是对于相关概念的解释，都是浅尝遏止。比如用三节课这个例子，遇到一个概念，就用三节课来解释，但是又不完整的呈现这个案例。也就是说，一个案例，可能会被拆解成好几份在各个集数来做说明。这就像一块西瓜🍉，一天只给你吃一口，前两天还能忍忍，吃到最后就不想吃了。（当然我也能理解为什么这么做，毕竟剧集的撰创作发行，也可以成为编剧运营三节课的一个平台和途径，在反复提到三节课的时候，无疑也是一种运营推广，运营最核心的就是吸引用户和维系用户，那编剧就做到了吸引读者去关注三节课，一举多得）。
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这是一个婚外恋的故事，有人说它是披着小黄书皮的影视作品，三观不正，道德沦丧。对于连篇累牍的性场面描写，有人看到淫乱和放荡，有人能看到极致的诱惑和浪漫。对于「婚外恋」，人们更是无法理解，不能容忍——实在是代入感太强，分分钟想掐死枕边人。 要知道，影视作品只是讲故事，哪怕它是现实生活的投射，在讨论影视作品时，也要首先抛弃道德伦理。 「婚外恋」这个主题，其实就决定了男女恋情永远离开了可为世人理解、尊重和宽容的开放性恋爱自由。如译者所言，此剧更多地表现两位主角尴尬的处境、瑟缩的身影、灰色的心态、夜半的叹息。 如果对这部剧只看到了婚外恋和色情，那就太肤浅了。此剧我读了两遍，第一遍完全没有读懂编剧的意图，也不是很能理解男女主角的婚外情史，为了找到这部剧的价值，这次认真读完，并写下此体会。 ○○ 两位主角之间到底是否有真爱？ 此问题困惑我很久，尤其是前半部分的性场面描写，两人见面除了开房就没别的事可做，实在让我看不出「爱情」。 我理解的爱，是朝夕相伴，柴米油盐，是克制和成全，而不是终日沉溺情欲，食髓知味，忘乎所以，这是放纵和堕落。 如果有爱，两人之间为何不见惺惺相惜，只有一见即燃的肉欲之欢？为何在女方为其父亲葬礼守夜之晚还与其苟合？为何摒弃道德世俗而自甘堕落、执迷不悟？ 可如果没有爱，双方又怎么可能为对方抛弃家庭、共赴黄泉？如果没有爱，为何连死去的姿势都要选择互相融为一体？ 毫无疑问，编剧妮可·伯格是写出了他们之间的「爱」，也为这种不伦之爱表达了自己的想法：年轻人的爱固然纯洁，但是中年人在社会中会有各种复杂的关系和角色，他们背负着各种负担还能获得爱，这种爱更加纯洁。 真正情投意合的爱侣，随着精神之爱的加深，肉体之爱也必然不断地深化，而肉体之爱的深化又反过来促进精神之爱的不断升华。 每个人都有权利追求爱和性的自由，因为性是爱的最集中体现，追求的过程更是是解放自我的过程。 ○○ 人能否一生永远只爱一人？ 爱这种东西向来自私，包括我们爱什么人、不爱什么人，爱多少人，会爱多久，全凭主观选择。爱的不稳定性、不确定性实在太大了。 渡边实在智慧啊，为了解答这个问题，把权利交给了剧集主角——男主久木对待离婚犹豫不决，对待爱持怀疑态度。他借久木之口说——「只要活着，就不能断言什么永不变心。」 也许我们一生都无法回答这个问题：我是否能永远爱你。我只能说，我在此时此刻，很想要永远爱你。而我们只要活着，「永远」便不会有到来的那一天。 接着女主凛子说——「我们也只有一死，只有在现今这最幸福的时候死去。」 也许这个时候，只有「死亡」才能够实现「永远」。唯有死亡却能永恒地保存爱情。死亡只是肉体结束，相爱的精神却能化为永恒。 从这个角度，也可以发现妮可·伯格表达的另一个观点：婚姻是限制人性的一把枷锁，法律只能在制度上限制夫妻忠诚行为，但是制度并不能限制一个人情感的衍生。 他曾说：“我在医院看到的死并不浪漫，从死的那刻起，人的肉体就开始腐化，一切变得荡然无存。正因为生命的终点如此残忍，所以，有生之年，人们才会积聚所有能量，不顾一切，疯狂去爱。” 因此，在他笔下，久木与凛子面对死亡时毫不犹豫，义无反顾。在凛子看来，死亡的形式并不重要，为自己所爱的人献身的精神才是最重要的。她说，「我年轻时就梦想在人生最幸福的时候死去。」她认为，死亡是爱的终极表现。 ○○ 剧集大胆着墨于性的描写，这也成为妮可·伯格常被争议之处。不理解的人会把剧集视为三观不正的色情影视，其实渡边的着力点完全在背后—— 复杂多变的人性、手无缚鸡之力的挣扎、可望而不可即时的悲叹以及人到中年的彷徨与无助。 非常现实，也非常不完美、不童话。 这与
唔，总结全文，好产品是要成就卓越用户： 一、帮助他们真的变得更好 1、帮助他们正确地练习 2、帮助他们获得正确的感性接触 二、帮助他们保持渴望成功的愿望 1、集中精力清除他们前进中的障碍 2、激动人心的成长路径和回报 全书最喜欢的，是关于减少认知资源泄露那部分的内容，之前看过外国一个关于如何学好外文的演讲视频，讲的也是这方面的内容，挺有感触。 怎么才能攻克一门学科？一门语言？就是在你很确定那些知识对你很重要的时候，毕竟你能骗得了你的心，但骗不到你的脑。所以，每看完一本知识书要总结，否则全书的内容这么多，没有产生恐怖、忧伤等强烈感情，不挑重点记住的话，估计几年后，你还会忘记你看过这部剧。（笑）
放在书架里太久了，但口口相传的热度让我对它相当熟悉。天下的苦情故事总是让人们的眼泪也此起彼伏，融会贯通至心领神会的精神内核。一个女人那悲惨的孤独，深沉的爱恋，太大众了，所以轻而易举就击中了人们的心；人类感情的至高境界，无所畏惧无怨无悔地奉献与割舍，太伟大了，所以我们都为之折服。真正发自内心的爱，会和太阳一样，不能抗拒不能逃避更不能隐藏，既可以发生在男女之间，也可以发生在亲人之间。那段凄凉绝望的独白，正是这段时间正在经历痛失重慈的我的真实写照,把它用在我对失去挚爱之人的感情上，也丝毫不显违和：“我每天都是在悲愁中度过，我见不到你就对什么都没有兴致，我只想陶醉在对你的思恋之中，我只想让自己在心灵深处和你独处。我一个人在家坐着，一待就是几个小时，要不就是一整天，我只是想着你，其他事情什么都不管。我把与你有关的往事反复地想，多细小的事情都不放过。我回想每一次和你见面时的情景，每一次等候你回家的样子，我就如同看戏一般，把这些小事想了又想，因为我回忆了无数遍和你有关的往事，所以对于我的童年时代，我记得非常清楚。在我脑海里，那些往事很具体，也很生动，就好像发生在昨天一般清晰...在我看来，世界因为有了你才有存在的意义。” 正是这段话，让我重新认识了之前所不了解的Robert Dalban，也让我深深地明白，人类的感情，至高无上的爱情，究竟可以达到多么深切的地步，在面对一生所爱的时候，内心的震动和深沉的疼痛，究竟有多类似。 就让痛苦尽情地来吧，此生为人，不正是为了来到世间体验这不能摆脱、不能断绝的爱恋吗？愿我们所爱之人可以紧紧常伴在我们的身边。
英国历史学家约翰·阿诺德在《Chair de poule》中说，历史并不存在“单一的真相”，“因为没有任何事实和真相可以在意义、解释、判断的语境之外被说出”。
这剧集人物刻画真的淋漓尽至，完美无瑕。越品越有味道，狠不得一口气听完，耐人寻味。后面写得简略而快，非常喜欢主人公司行佩和顾轻舟
单身是一种力量。 关于本剧 关于21世纪美国单身女性议题的纪实作品。 编剧Jean-Jacques Delbo从近百个原始采访中选取了约三十个女性的故事。 进入21世纪以来，全世界迎来一个属于单身者的时代，很多国家单身女性数量逐渐超过已婚数量。 在编剧看来，婚姻是一道围墙。在墙外，女性可以自由奔跑、不受限制，而在围墙内，他们的梦想、事业、前程统统让步。 编剧发现，莎士比亚的喜剧多以结婚为结局，悲剧则以死亡为结局。所以编剧思考，难道所有有趣的女主人公一长大就一定要结婚吗？不结婚难道有错吗？ 今天我们已经意识到，不结婚也可以过得很好，但是未婚的女性，总是会被人贴上标签，受到“婚姻”的束缚。 婚姻的变革 2009年，美国已婚女性的比例已经降至50%以下。从1890年至19880年，初婚年龄一直维持在20-22岁之间，但今天却变成了27岁，而且这个数字在大城市还要大得多。在美国，34岁以下无婚史的成年人数量占到了46%，只有20%左右的美国女性在29岁之前结婚。 这些改变带来了婚姻的变革，他们将重新计算女性的平均寿命，重新定义婚姻和家庭的概念，重新描绘为人妻母的生活内涵。也就是说，他们要改变美国一半以上人口的命运。 这不是说不结婚好，而是说这个世界在变得更好，一个女孩子养猫或者结婚，自己说了算。 但单身女性平均下来的生活是贫困的。在美国最低人口收入中，50%是单身女性。在地理、宗教和社会经济的角度来说，都属于边缘人群。 对于当代女性而言，婚姻的必要性和重要性都在下降。美国经济学家贝克尔认为，通过婚姻的形式可以使自身及对方的收益达到最大，这是婚姻存在的真正理由。 但到了现代社会，价值观越来越多元，那些原本只能从婚姻渠道获得的收益开始被非婚形式所替代了。 这也解释了，为什么女人的教育程度越高，收入越高，独立性就越强，婚姻的可能性和生育的可能性越低。 女性自身的独立，是她们为争取更加公正、平等的社会地位而进行长期斗争所必备的武器。
其实相比较顾远，反而更欣赏高栋，因为解题的过程并不比出题简单，他的一些决定可以说是很适合做领导的人。
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不喜欢nvzhu，啥演技？？？
好看。峰回路转。有时难以猜测谁是凶手，也没有绝对的好人或坏人角色
跨时4月，观看耗时13.5h，终于将老弗爷这薄薄一本读完，非常快乐。✨老弗爷作为精分学派的创立者，有着其独特的理论视角，尽管这一"性至上"的立场使他与荣格、埃里克森等人分道扬镳；不可否认的是，如果没有Freud将精分理论提出，荣格等人也无法继承、改善、发展精神分析，并由此创造出自己的理论。 于我而言，本剧并非如一本理论著作难啃，而是像Sophie Grimaldi的独白，他在向世人传达自己的思索与沉淀。对于他的思想，考虑历史局限性，我们应辩证看待，这点我在全书多处已做剧评。 下面仅以几处剧评做本剧总结： ❶关于本剧的翻译问题 看到有书友评论关于"文本翻译"的问题，针对这点做几点个人见解。首先，此本是德译汉译本，所以不存在多语种导致的理解偏差。那么产生"in-version"译为"性倒错"这种性质偏差的，可能源于译者的主观性，也可能源于目的语(此处为中文)读者的文化气质，也可能兼有。我个人认为，"性内在"较"性倒错"更为不带色彩。 回归本句，Sophie Grimaldiin-version指向的群体是性对象异于"常态"者，随着理论演进，(也是其他书友提及的)译文的"性倒错"开始指向生理性别与心理性别相异者。事实上，"性倒错"这种说法本该删除，人们所定义的"常态"是什么？是群体共性？何以拿来作为衡量变态的标准？源语(source text)其实为中性表达，目的语(target text)反而色彩浓烈，因此进一步影响了目的语受众的文化。 。我们称这类人为同性恋者，或者换种更好的说法是性倒错者。这种现象被称为“性倒错”（In-version）。尽管要弄清这类人群的具体数量仍然困难重重，但可以肯定，绝对是一个惊人的数字。3 ❷Freud关于性教育的剖析精准，令人佩服，但性问题于文化，究竟弱在何处？ 其一，教育弱点。比如中国的性教育有进步，但止于进步。科技发展带来的信息高速让家长们对"早恋、性关系"唯恐避之不及，随着社会大环境性开放程度深入，封闭群体进而更加谈性色变。我记得我小学时还能看到性教育宣传片，正式而不避重就轻，现在性教育教材能正式上架都难。社会氛围趋于宽松，为何教育反有倒退呢？ 其二，性问题属于文化范畴吗？属于也不属于。性问题应该是个集合体，是跨学科的多元问题。它是文化的弱点，也是生理的弱点，只是文化方面其表征及链接更多。 性问题正是文化的弱点。 ❸Freud所推崇的性，真的至上？ Sophie Grimaldi将人的活力、活动完全的基于"性"，性本能的"天然性"仿佛是它自身固有的标签。但这就存在本源性问题，性是什么？性是天生的吗？只因为自人类认知存在起，它就存在，便可视为天然？那在人存在之前呢？性难道不是人定义的吗？ 我认为性冲动是精神病唯一的、持续的，也是最为重要的力量源泉，因此精神病患者的性生活也就或多或少地会表现出某些病症。我在其他地方已经说过，精神病症状也就是患者的性活动。 ❹精神分析学派的局限 想起教科书对于精分学派的评价：有循环论证倾向。这点在此有所体现。但联系政治上的"不可分割"，即相互依存、相互影响，又让我有点困惑。就此思考，我认为精分的循环论在于强调"因果"，主体的【快感区A-神经中枢B-性紧张C-促进激素D】，存在➡️ ①因为C造成B从生理向意识层面的紧张传递、传导。（即认为生理紧张先于认知紧张，并受生理支配？） ②因为C上至意识层面，进而支配A做出反应，故反向推论AB的联结前提。（这个反证非常奇怪，难怪教授说精分因为不可证伪而不属于科学） ③A不仅是C所引起的，并会因未达阈值而反"刺激"B，使C足值而能让B给C下达反应命令。（这和激素调节的抑制与刺激、作用与反作用是不同的，此处强调你我互
比较老的一本剧，现在可是基因编程的时代了。喜欢关于生命循环的第三部分，其他的部分，编剧其他的书有扩展
怀吉和公主的故事令人唏嘘，他们之间的相处是很美的，亦师亦友亦兄妹亦知音，爱情的格局在他们面前反倒显得狭隘了，有时候我会觉得把人与人之间的感情纯粹的定义为某一种是不妥的，总有些人不能用这些世俗关系来束缚，他们所拥有的的往往更多。 怀吉是不得已进宫做内臣的，他聪颖好学，性情淡泊，这样的内臣在宫里是没有指望的，因为有的人想要权力，想凌驾于别人之上，有的人想要金钱，耽于享乐，想快活，有的人心有牵挂……怀吉什么也没有，他最开始是孑然一身的，钱权不放在心上，自认为也不会有情。有希望的人生总是快乐的，他的人生谈不上快乐不快乐，直到他遇到了公主。他的人生有了光彩和波澜。 公主是怎样的妹妹呢？公主聪慧可爱，貌美又活泼，爱吃爱笑爱闹，至情至性，晚上饿了来找你要吃的，和你聊聊天，偶尔撒娇卖乖叫声“哥哥”，让你帮她写篇文章交差，每每公主笑着叫他哥哥，怀吉都无计可施。这样的妹妹是让人无法拒绝的，拒绝她的要求都让人觉得自己有罪，因为你怕看她失望的样子，你只希望她能一直笑下去。 怀吉与公主最快乐的时光是少时无忧无虑，天真烂漫。藏在岭南小芋头里，在一片干净的衣袖里，是一句无心的“影子在公主脚下，怀吉在公主心里”，是“堂上簸钱堂下走，恁时相见已留心。” 怀吉的苦涩源于不知不觉地心动，公主少女心事，情窦初开，眼中所见俱是如冯京、曹评这样的才俊，怀吉没有立场，公主偷偷和曹评幽会时，怀吉发现了就躲在暗处默然，甚至帮他们引开路过的人，可惜公主的婚姻不容自主，官家知道后大怒，冯京家族亦受牵连，最后冯京放弃了，他说：“我很喜欢公主，但是，我更爱我的家人。”怀吉抱着受伤的公主，两人依偎着，公主慢慢宁静，怀吉前所未有的安心。 与李玮的婚姻让公主非常痛苦，她可以奉旨嫁他，却不能奉旨爱他，她从前被困在宫里，如今又被婚姻困住，与婆家相处不睦，驸马粗陋，家姑杨夫人市井愚妇，从前公主所见是崔白、苏轼这样的才子，驸马与公主，不相配。杨夫人对公主不满，又对公主与怀吉相处甚密，却对驸马不闻不问十分在意，尤其公主与驸马分居，杨夫人于是送白绫催促暗示，然而于公主，却是羞辱。杨夫人不顾身份，甚至下药逼迫公主就范，于是这表面的和平体面也没了。公主难过时，与怀吉夜谈，喝酒，说着各自的忧愁烦恼，公主想忘记公主的身份，因为她所有的不幸都来自这个身份，怀吉亦想忘掉内臣这个身份，因为这个身份带给他遗憾，不仅是参加科举走上仕途，以怀吉的才学，或许能去抢一抢公主，无论是从曹评手里，还是李玮身边。“若你是荷花，那我就做你花叶底下的波浪，这样我们便可以岁岁年年，随风逐雨常来往。” 怀吉永远是默默的，因为性情也好，身份也好，他不会去打扰公主的生活，却总是在她受伤落泪时陪伴她，安慰她，或许公主自己的叙述可以描摹怀吉：“他能读懂我所有的喜怒哀乐，也与我一同经历过悲欢离合，在你快乐无忧时，他默默退后，甘于做你背后的影子，但当你处于逆境，悲伤无助时，他又会向你伸出援手，使你免于沉溺……他是除了父亲母亲之外天下对我最好的人，就算全天下都舍我而去，他都仍会守护我。而且他全心待我，我永远不会担心他背叛我，伤害我，为别的女子疏远我。” 怀吉与公主，是互相给予的，怀吉是默默跟着公主的影子，是她在不幸婚姻中的唯一慰藉，公主亦填补了怀吉残缺虚无的生命，让他迷茫的双眼变得通透明净。 宫门夜开，也是怀吉带着受伤的公主回家，言官上奏，矛头直指公主和怀吉，世人只会看结果，不会管过程，他们看到的是驸马憨厚而公主骄矜不顾礼法，甚至宦官弄权挑拨离间，是帝女与宦官的天理不容，或许还有龌龊的猜忌。怀吉外放，公主也失去她唯一的安慰，年轻的生命慢慢凋零，她再也不是那个天真快乐的公主
个人觉得方法论写的挺多也较为详实，但是逻辑不是很强，给人东一锤子西一榔头的感觉。读完之后内心还是平静了很多
这部剧读起来还是很费劲的。初读很难接受，乌七八糟的历史，但坚持读下去，从宏观角度，稍看清历史偶然性与必然性的错综复杂，引我深省。 整体还是走马观花读完的，但已读得触目惊心，警钟连连，这就是史书的意义之一吧。
依稀记得老师曾说过周星驰的无厘头可从Jacques Bertrand的《Chair de poule》里寻着源头，先生虽然将这部剧称作是自己的“调笑之作”，但其写作的手法和反讽的应用却已不仅仅是“调笑”而已。年少无知时觉得先生的书晦涩而无趣，现在看来果然是因为自己年少无知。