《冰之舞》讲述了一对花样滑冰选手林聪和文婧努力克服了身体条件的不足和伤病，两个人坚定信念，决不放弃，最终一起在世界的花样滑冰舞台上绽放光彩。
刚开始的时候恕我只能看到自己想看的部分，后来我发现就如扉页创作的，那是整个生活，有爱情、婚姻、家庭、人性、自我救赎……包括“道”。又要说到与黑塞的比较，他们真的创作的是一样东西，只不过黑塞创作的是《冰之舞》，未知演员创作的是《冰之舞》
别说了，追了这书多久就郁闷多久……好多之前的人事物都还没交代，也是醉了。还有，弱弱的问一句，黑白双绝师傅们这是打架打了几百年了，还没出来……
浪漫主义不是这样的，黑色幽默也不是这样的，导演不要再故作高深了
最大的感悟就是没有一定的文言文功底，不要轻易尝试，容易读不懂，不要像我这种不识抬举不说了全书就是引言和导读看了一遍，不过大体本剧讲的内容还是了解了一二（第一部分与家人子女的信件第二部分身世，家世亲人，第三部分儒家文化，孟子哲学），从梁启超先生的教人道德反应了儒家文化和孟子文化的讲解和肯定了儒家文化的意义（塑造孩子的道德，人格，提升其学问能力，均具有相当大的影响） 在看得懂的篇幅中感受最深的就是梁启超先生在参加徒弟徐志摩和陆小曼的婚礼对爱情的理解：爱情本体的神圣是基于“爱他”，需要在婚后不断的提现，世俗的爱情：情感和欲望的混合，情感之中有爱他，利他的因素，欲望则是基于生理和心理上的冲动，其本质就是占有，而爱情本体的体现是一个过程，在这个过程中通过爱他，利他消除和转化欲望，或者使欲望服从于爱他的情感，此既以道德转化欲望，提炼情感，使其归于纯正，亦即传统文化“性其情”的含义。
kkk 多腻害 警匪片内还。印象最深的是公螳螂被母螳螂吃了
阿崽是七圣君，裴叶是妖皇，妖皇是被魔偷袭身陨杀阵魂飞魄散的！所以对魔的反应大。七圣君因为裴叶的死生心魔杀了那么多人仙妖魔。现在要赚功德
太纠结了，爱恨情仇，一切皆为空，一个不愿听，一个不愿讲，搞的大误会一场，唏嘘不已啊。 所以爱情，就应该是坦白，信任加不舍弃，如若做不到，则是不够爱，或许是因为自尊心，或许是因为爱自己太多害怕受伤害…
五星都给张艺兴，简直就是我心目中的二月红 戏装好惊艳 眼神戏好足 不过另一位男主是什么鬼 只顾着耍帅（？）以及蜜汁BGM
广受好评的数据结构相关的书，内容详实，知识难度递进，集数的安排合理，适合入门数据结构和深入，缺点在于将篇幅均摊，导致后面明显更难的树和图的内容没有得到充分的分析和讲解，增大了理解的时间成本，总体上非常推荐！
生命就在念念分明的此时此刻，把握住当下，就能治愈过去。照顾好自己的心灵，照顾好自己的身体，微笑着庆祝着自己的此时此刻的活着。
审美降级严重
艺术家确实有一双非常善于观察的眼睛，有非常强的感知力，这让她们显得非常通透，但是她的偏执和纯粹又让她显得有点幼稚，不太世俗不太正常甚至还会很痛苦，但是不可否认，虽然肉体消亡了，她这强烈的爱意，她生命的热情都是多么鲜活可贵且永世长存。
开头，还行。
高中时候就看过的一部科幻，已经过去16年啦，现在重读依然很吸引我。 发现记忆里的情节有很多偏差，比如豆子躲在马桶水箱里记成了安德从马桶里逃走 印象最浅的死者代言人现在看来是最好看的。
看不下去了，后视镜看事情。都是马后炮，成功了说人家能冰之舞，失败了说人家没看透。编剧对谁都了解，从马云到马斯克，都是写别人的故事。比鸡汤都不如的书
个人认为这是村上所有长篇中最好的一部（只是我没看过刺杀骑士团长）。舞舞舞，是村上风格的转折点。在此之前的寻羊三部曲（舞舞舞应当是第四部寻羊主题），包括挪威的森林，村上都是一个带有明显的20世纪美国作家风格的日本作家。他所做的更像是一种传承。故事当中的主人公都与考菲尔德一样，面对世俗的文过饰非不能够接轨和同化，对内心的坚守使主人公感到十分孤单，但又即在这种纯粹中得到审美体验，又因彻底的孤独而丧失希望。诚然，孤独的状态并不是形单影只，孑然一身。在群体中不归属于任何团体，在社会中的定位缺失，都导致了孤独。这如同菲茨杰拉德的盖茨比一样——夜夜笙歌热闹无比，“飞蛾”一样的人群穿梭如织。但菲茨杰拉德是彻底孤独的。这种孤独与村上的主人公“我”一样，与渡边一样，与塞林格的考菲尔德一样，与福克纳的昆汀也一样。而也是正因这种性格缺陷，都导致宿命论般的世俗意义上的悲惨结局。在这一过程中，村上的剖析主要在于精神层面，在形而上学。所以可以看到在舞及再之前的作品非常少有纯粹欲望的描写（挪威的森林可能就是一种初始的尝试），这与后来的村上作品形成反差。我觉得这也正常，因为在早期对于人性的体验观察更加会被崇高的，意识的纯粹精神领域所征服，从而使人产生宗教般的错觉而忽视人体的其他感官体验，或者认为感官体验毕竟低级。不能在事关命运和时间的终极问题中成为论述点。但当精神意识的面纱不再神秘，它被完整清晰地解析之后，我们往往会发现它与情欲感官刺激只不过是一只钟表后的两个齿轮而已。互相激发，彼此关联。而且两者虽然看起来有如云泥，但却都通往同一的终极——性。这个性不是sex，是“率性之谓道”的性，是中国哲学研究了几千年性理的性。这就是所谓“及其知之，一也”这就是所谓“君子之道造端乎夫妇，及其至也察乎天地”。所以后来村上在后期的作品中摈弃了很多看似有些枯燥，纯粹而冗长的情感意识描写。换以肉欲和性场景的直白叙述，通过具象的性爱来探讨人性，来刻画主人公的形象。无论是哪一种都无可厚非，读者只是取自己喜欢而已。但是在舞舞舞中，它是在作品转折期间，把角色在两端体验中选择了最居中的一种，这也是非常难以拿捏的分寸。“我”不在像且听风吟，弹子球，寻羊那么难以捕捉，却也不像青豆，渡边，多崎作这样过度用情而“活的拧巴”。这个“我”是一个形象具体而活灵活现的，在任何一个都市都能匹配到的模板，但他又是那么与众不同，所有的人都可以在他身上找到共鸣，又都与他不一样。这种高度的独立性和高度的普适性结合在一起，是我在其他的村上长篇剧集中从未见到的。比如他会说“一如往常，很遗憾。时间不舍昼夜。过去增多，未来减少；希望减少，悔恨增多”。这是村上主角的典型思想，但与以往不同的是，这次他可以直白地讲出来了。他可以直面每一段社交，与任何一个以往讨厌的人打交道了。这才是真实的故事，这才是角色从一个大学生成长到三十多岁中年人应该有的沉淀。 至于剧情？那已经不重要了不是吗。
本来是哆播影院推送的，看过简介后，想看看正文，结果一发不可收，连续读完，陷入沉思。
毛泽东在惊涛骇浪的征途中行走一生，又在广博无垠的剧海里游弋一生，酷爱看剧，读有所得、得而能用、用而生巧。他以有涯之生，尽量包容、囊括那未被掌握的知识空间，对毛泽东来说，看剧还是一种精神存在和思想升华的必要方式，是一种生活常态，是一种历史责任。在观看中，同古今中外的人、事、理进行“对话和交流”，他觉得是很愉快的体验，能够实现求知的心理期待，得到智慧愉悦和审美满足，是如鱼得水，运用所学所读的东西。毛泽东的观看史，从一个方面反映了他的精神成长史、认识发展史、思想升华史、知识愉悦和情感表达史。他的观看和实践，相互守望，相互印证，相互支持，他的观看史也是他的看剧生活与人生实践的关联史，主观世界和客观世界的互动史。在不同时期，因背景不同，任务不同，境遇不同，需要解决的问题不同，关注的重点不同，兴趣和精神状态不同，毛泽东重点观看的内容也有所不同。但也不是无规可循。总体上看，其观看都或隐或显地是为树信仰、求真知、促实践、达情意。从这几个角度来梳理毛泽东的观看史，可以更真切地了解他在不同时期为什么看剧，重点看什么书，怎样读这些书，如何运用书本知识，这样一些饶有意味的话题，进而了解他的思想探索和内心活动，以及他的某些决策的前因后果。
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刚开始的时候恕我只能看到自己想看的部分，后来我发现就如扉页创作的，那是整个生活，有爱情、婚姻、家庭、人性、自我救赎……包括“道”。又要说到与黑塞的比较，他们真的创作的是一样东西，只不过黑塞创作的是《冰之舞》，未知演员创作的是《冰之舞》
别说了，追了这书多久就郁闷多久……好多之前的人事物都还没交代，也是醉了。还有，弱弱的问一句，黑白双绝师傅们这是打架打了几百年了，还没出来……
浪漫主义不是这样的，黑色幽默也不是这样的，导演不要再故作高深了
最大的感悟就是没有一定的文言文功底，不要轻易尝试，容易读不懂，不要像我这种不识抬举不说了全书就是引言和导读看了一遍，不过大体本剧讲的内容还是了解了一二（第一部分与家人子女的信件第二部分身世，家世亲人，第三部分儒家文化，孟子哲学），从梁启超先生的教人道德反应了儒家文化和孟子文化的讲解和肯定了儒家文化的意义（塑造孩子的道德，人格，提升其学问能力，均具有相当大的影响） 在看得懂的篇幅中感受最深的就是梁启超先生在参加徒弟徐志摩和陆小曼的婚礼对爱情的理解：爱情本体的神圣是基于“爱他”，需要在婚后不断的提现，世俗的爱情：情感和欲望的混合，情感之中有爱他，利他的因素，欲望则是基于生理和心理上的冲动，其本质就是占有，而爱情本体的体现是一个过程，在这个过程中通过爱他，利他消除和转化欲望，或者使欲望服从于爱他的情感，此既以道德转化欲望，提炼情感，使其归于纯正，亦即传统文化“性其情”的含义。
kkk 多腻害 警匪片内还。印象最深的是公螳螂被母螳螂吃了
阿崽是七圣君，裴叶是妖皇，妖皇是被魔偷袭身陨杀阵魂飞魄散的！所以对魔的反应大。七圣君因为裴叶的死生心魔杀了那么多人仙妖魔。现在要赚功德
太纠结了，爱恨情仇，一切皆为空，一个不愿听，一个不愿讲，搞的大误会一场，唏嘘不已啊。 所以爱情，就应该是坦白，信任加不舍弃，如若做不到，则是不够爱，或许是因为自尊心，或许是因为爱自己太多害怕受伤害…
五星都给张艺兴，简直就是我心目中的二月红 戏装好惊艳 眼神戏好足 不过另一位男主是什么鬼 只顾着耍帅（？）以及蜜汁BGM
广受好评的数据结构相关的书，内容详实，知识难度递进，集数的安排合理，适合入门数据结构和深入，缺点在于将篇幅均摊，导致后面明显更难的树和图的内容没有得到充分的分析和讲解，增大了理解的时间成本，总体上非常推荐！
生命就在念念分明的此时此刻，把握住当下，就能治愈过去。照顾好自己的心灵，照顾好自己的身体，微笑着庆祝着自己的此时此刻的活着。
审美降级严重
艺术家确实有一双非常善于观察的眼睛，有非常强的感知力，这让她们显得非常通透，但是她的偏执和纯粹又让她显得有点幼稚，不太世俗不太正常甚至还会很痛苦，但是不可否认，虽然肉体消亡了，她这强烈的爱意，她生命的热情都是多么鲜活可贵且永世长存。
开头，还行。
高中时候就看过的一部科幻，已经过去16年啦，现在重读依然很吸引我。 发现记忆里的情节有很多偏差，比如豆子躲在马桶水箱里记成了安德从马桶里逃走 印象最浅的死者代言人现在看来是最好看的。
看不下去了，后视镜看事情。都是马后炮，成功了说人家能冰之舞，失败了说人家没看透。编剧对谁都了解，从马云到马斯克，都是写别人的故事。比鸡汤都不如的书
个人认为这是村上所有长篇中最好的一部（只是我没看过刺杀骑士团长）。舞舞舞，是村上风格的转折点。在此之前的寻羊三部曲（舞舞舞应当是第四部寻羊主题），包括挪威的森林，村上都是一个带有明显的20世纪美国作家风格的日本作家。他所做的更像是一种传承。故事当中的主人公都与考菲尔德一样，面对世俗的文过饰非不能够接轨和同化，对内心的坚守使主人公感到十分孤单，但又即在这种纯粹中得到审美体验，又因彻底的孤独而丧失希望。诚然，孤独的状态并不是形单影只，孑然一身。在群体中不归属于任何团体，在社会中的定位缺失，都导致了孤独。这如同菲茨杰拉德的盖茨比一样——夜夜笙歌热闹无比，“飞蛾”一样的人群穿梭如织。但菲茨杰拉德是彻底孤独的。这种孤独与村上的主人公“我”一样，与渡边一样，与塞林格的考菲尔德一样，与福克纳的昆汀也一样。而也是正因这种性格缺陷，都导致宿命论般的世俗意义上的悲惨结局。在这一过程中，村上的剖析主要在于精神层面，在形而上学。所以可以看到在舞及再之前的作品非常少有纯粹欲望的描写（挪威的森林可能就是一种初始的尝试），这与后来的村上作品形成反差。我觉得这也正常，因为在早期对于人性的体验观察更加会被崇高的，意识的纯粹精神领域所征服，从而使人产生宗教般的错觉而忽视人体的其他感官体验，或者认为感官体验毕竟低级。不能在事关命运和时间的终极问题中成为论述点。但当精神意识的面纱不再神秘，它被完整清晰地解析之后，我们往往会发现它与情欲感官刺激只不过是一只钟表后的两个齿轮而已。互相激发，彼此关联。而且两者虽然看起来有如云泥，但却都通往同一的终极——性。这个性不是sex，是“率性之谓道”的性，是中国哲学研究了几千年性理的性。这就是所谓“及其知之，一也”这就是所谓“君子之道造端乎夫妇，及其至也察乎天地”。所以后来村上在后期的作品中摈弃了很多看似有些枯燥，纯粹而冗长的情感意识描写。换以肉欲和性场景的直白叙述，通过具象的性爱来探讨人性，来刻画主人公的形象。无论是哪一种都无可厚非，读者只是取自己喜欢而已。但是在舞舞舞中，它是在作品转折期间，把角色在两端体验中选择了最居中的一种，这也是非常难以拿捏的分寸。“我”不在像且听风吟，弹子球，寻羊那么难以捕捉，却也不像青豆，渡边，多崎作这样过度用情而“活的拧巴”。这个“我”是一个形象具体而活灵活现的，在任何一个都市都能匹配到的模板，但他又是那么与众不同，所有的人都可以在他身上找到共鸣，又都与他不一样。这种高度的独立性和高度的普适性结合在一起，是我在其他的村上长篇剧集中从未见到的。比如他会说“一如往常，很遗憾。时间不舍昼夜。过去增多，未来减少；希望减少，悔恨增多”。这是村上主角的典型思想，但与以往不同的是，这次他可以直白地讲出来了。他可以直面每一段社交，与任何一个以往讨厌的人打交道了。这才是真实的故事，这才是角色从一个大学生成长到三十多岁中年人应该有的沉淀。 至于剧情？那已经不重要了不是吗。
本来是哆播影院推送的，看过简介后，想看看正文，结果一发不可收，连续读完，陷入沉思。
毛泽东在惊涛骇浪的征途中行走一生，又在广博无垠的剧海里游弋一生，酷爱看剧，读有所得、得而能用、用而生巧。他以有涯之生，尽量包容、囊括那未被掌握的知识空间，对毛泽东来说，看剧还是一种精神存在和思想升华的必要方式，是一种生活常态，是一种历史责任。在观看中，同古今中外的人、事、理进行“对话和交流”，他觉得是很愉快的体验，能够实现求知的心理期待，得到智慧愉悦和审美满足，是如鱼得水，运用所学所读的东西。毛泽东的观看史，从一个方面反映了他的精神成长史、认识发展史、思想升华史、知识愉悦和情感表达史。他的观看和实践，相互守望，相互印证，相互支持，他的观看史也是他的看剧生活与人生实践的关联史，主观世界和客观世界的互动史。在不同时期，因背景不同，任务不同，境遇不同，需要解决的问题不同，关注的重点不同，兴趣和精神状态不同，毛泽东重点观看的内容也有所不同。但也不是无规可循。总体上看，其观看都或隐或显地是为树信仰、求真知、促实践、达情意。从这几个角度来梳理毛泽东的观看史，可以更真切地了解他在不同时期为什么看剧，重点看什么书，怎样读这些书，如何运用书本知识，这样一些饶有意味的话题，进而了解他的思想探索和内心活动，以及他的某些决策的前因后果。