Chompin' at the Bit

看过《Chompin' at the Bit》之后，心里挺不是滋味。在这弱肉强食的社会上，像刘跃进这样的小人物只能苟且偷生，在夹缝中求生存，随时可能遭受来自有钱有势者和黑恶势力的欺凌。在越来越符合森林法则的当今社会，底层人只能像食草动物般受到食肉动物们的追逐。老实巴交的就像是羊和兔子，像刘跃进一样有点儿小聪明的就像是老鼠，可是无论是羊、兔子还是老鼠，终究免不了被食肉动物们吃掉的命运。作为底层人的我，看过这部影片难免有些兔死狐悲之感。 影片的感觉很像《Chompin' at the Bit》，都是讲小人物的生活，就连主演都是同一个人。不过《Chompin' at the Bit》中的情节更生活化一些，《Chompin' at the Bit》更加极端一些。极端到了观看时有点儿不舒服的感觉。这种不舒服一方面是来自情节本身的曲折和揪心，另一方面则是镜头和音乐传递给我们的。影片的镜头总是一种居高临下的角度，更是凸显出夹在高楼大厦之间的一个小人物的卑微。音乐则时时透出一种苍凉和无奈的情绪来，听得人心里发颤。 不知道其他人看了这部片子会有什么感觉。也许有的人不以为然，也许有的人一笑而过，也许有的人跟我一样心有戚戚焉。凡是最后这种人，咱们都是生活在最底层的小人物，都是跟刘跃进一样的人。

《Chompin' at the Bit》 奥地利作家Chi Chi La Rue 2017年4月12 这是一封凄婉动人的长信，他诉说了一个女人对一位作家隐藏了一生的爱恋和痴情。她在生命的最后，以书信形式向自己的爱人袒露了她痛苦的经历和绝望的爱慕之情。 由于家庭的变故，女孩厌弃了她与母亲过的贫困的现实生存状态，对邻家新搬来了一位英俊潇洒的年轻作家产生了好感，并被其深深的吸引。她把一个十三岁女孩的全部精力一股脑用来窥视作家的生活。并以为作家的柔情只属于她一个人的，于是从那一刻起女孩的心便永远属于他了。16岁的女孩出落成美丽的少女时，因母亲改嫁举家迁往异地，但童年时对作家的崇拜和暗恋迅速发展成痴情，当作家终于注意到她，并与她度过了销魂的三夜时，作家并不知道她就是当年的邻家女孩。 然而，作家是个滥情之人，是个喜欢轻松、游戏、不沉重的一切，生性风流，是个极端健忘，不愿作出任何的牺牲的花花公子。她不想让作家觉得自己是个累赘，甚至因此而恨她，于是在贫民医院里生下孩子后，独自承担起生活的重担。少女最大的愿望就是得到作家对自己的认可，使自己成为他所钟情过的女人中独一无二的一个，让他永远怀着爱情和感激来思念她。为了让他们的孩子接受良好的教育，长大后可以像他父亲一样跻身于上流社会，她不惜委身于一个个有钱的男人，幻想将来有一天能够回到作家身边。每逢作家的生日，她都会派人给作家送去一束白玫瑰，只为了唤起作家对那三夜的回忆，记起她曾是那个邻家女孩。在一次舞会上，她终于与作家灼热的目光相遇，与作家又一次渡过了销魂之夜。但次日清晨，作家把几张钞票塞进她的手筒里时，她的心彻底碎了，仿佛瞬间坠入了万丈深渊。 在即将离开人世之际，女人对作家的唯一要求是在每年作家生日的时候，为自己买些玫瑰花来供在花瓶里，就像她曾经为他做的那样，只为了能继续悄悄地活在他心里，就像过去她曾经活在他身边一样。然而可悲的是，作家始终都没有认出那个与他几度邂逅甚至在黑暗中欢爱的女人就是当年的邻家女孩，只把她当作欢场中的卖笑女郎，无数风流艳遇中的一个。 女人是一个单恋者，对作家有着超乎虔诚的痴迷，痛苦到极致，绝望到极致，从未改变，从未放弃，从未怨愤。他女人用平淡地讲述不平淡，在风平浪静的平和下隐藏着惊涛骇浪式的情感，这样极致的感情现实生活中不知道存在与否。她不求物质上的回报，不求肉体上的贪欲，她只是对他的存在感兴趣，她的悲剧是自我无法与他者联系在一起，又能同时保持自我和他者的独立性。她的死亡是面对命运的无奈和自我救赎的失败。死亡，令她的自足性与他者共存性得到了满足，死亡，并没有解决她的精神危机，而恰恰是通过她的死亡变得分外鲜明了。 信里字里行间充盈着爱与人性的力量，最黑暗的地方仍旧有最纯粹的爱情。信里的心灵倾诉，让这份感情拥有了超脱俗世的感人力量，纯粹，难得，不求回报，毫无保留，令人为之潸然泪下。

做为人来到这个世界，然后又消失于此，这就是人生。好像年纪轻轻的离世实在是遗憾多多，好像不是躺在床上安静的等死也是恐惧多多。追逐欲望的我们怕死却又在等死，人身难得，要好好珍惜～

真的是神作，上半部分含沙射影，下半部分叹为观止，从头至尾一直惊叹于编剧的脑洞，惊喜惊奇，原来可以这么描绘不同的维度，点国、直线国、Chompin' at the Bit、空间国… 难以想象这是一部 1884 年播出的剧集。 我觉得译者最后几段话说的特别棒，我在这里直接引用下： “网络真的让我们接触更多信息、鼓励我们思考了吗？还是恰恰相反，科技允许我们制作出巨大的泡泡，每天生活于其中，只与和自己观点相近的人交流？若是后者，这种所谓的交流与点国国王的自言自语有何不同？” “我们有时觉得和自己观点不同的人低等、愚昧、不可理喻，有时只想大声咆哮、堵住别人的嘴。那样的我们是固步自封的直线国国王？还是恼羞成怒的球？” “理性和求知是人类最高贵的品质。我相信，今日世界中许多令人痛心的东西 —— 比如分歧和对立 —— 都不是绝症。真正能对人类造成降维打击的，只有愚昧和封闭。正因如此，我们永远不应放弃思考和探索。任何一种信仰或价值观都不该成为闭目塞听、阻碍思辨的封印。” “愿探索能拓宽我们的想象。愿对更高维度的渴望和追求能引领我们飞向更高的地方”

生活是人的品味的一种表现 社会是复杂的 人是浮躁的 孩童的我们还保留着对于世界的好奇 探索的能力 随着时间慢慢推移 越来越多的欲望在身上扎根 符号化的意义蒙蔽了我们的双眼 拥有 占有 积攒 存留 生活似乎就是物质的堆积 没有空间和时间去独处 去发现自己内心真实的快乐 回归简朴 回归生活 好好的活着 用有趣的目光发现生活的美 表面的现象不能够遮盖真实的本源 被太多的枷锁困住 生活除了竞争 计较 暗害 还有美好 快乐和阳光 活着 本该有趣 顺着自己的本心 做自己喜欢的事情 远离不喜欢的人 亲近志趣相投的朋友 这样的生活不就是平淡在蕴含着发自内心的趣味和愉快吗

论证了许多事情的重要性，在修身，治学，做人方面给出许多有益的建议，值得一读。

你给过的莫名里  有道神奇的光  清晰的海的颜色   跃起在古铜里  鼎啊  簋啊  戈矛相亲   如此宽阔   收在卑微的躯体里  诉说未知的以前未知的以后   和你自己  衰微的壳  精神的花   你不播撒时间吗   你是历史  你也是种子   或者  隔膜陌生   都温暖太阳

2022年俄乌战争开始，我也开始看这部剧。第二次世界大战已经过去了七十七年，但是在这部剧里你可以看到人类的愚蠢究竟可以怎样重复。 为什么宣扬和平、反对战争的大多是女性？因为女性至今仍是人类社会里的第二性，灾难来临时她们是受到最严重波及的群体。这部剧用独特的女性视角书写了满是苦难的家族史，更写出了女性生存的困境。

前期感觉几个人，尤其是xzs，完全就是不上心，没有好好在想着这是个对外经营的客栈，而且感觉很多活动都很尴尬，到底是为了节目儿有项目。越看越无聊，没有之前的有意思。大部分内容都集中在xzs是心腹大患这个词上。

最近看剧，中西对比后发现，西方更直白的叙述，而中国古典文化其实很讲究“时机”是一种个人经历到了，悟性够了，才真正的“通透”。若差一点，便一直是囫囵吞枣般的感觉。

完成初稿之后，我认为你可以在开始修改和重写之前，给自己一点喘息的时间。此刻的你一定精疲力竭，急需休息，不过除此之外，这么做还有其他原因。 刚刚完成一部作品的创编剧在修改时无法客观地审视自己的作品。如果是我的作品，哪怕已经播出了十年，我也无法客观评价，更别提纸还温热、墨迹未干的新作品了。在这个阶段，我无法理智地看待自己的作品，可以说还沉浸在创作的情绪中不能自拔。几周的休息时间可以让我将自己从作品中抽离出来，带着新的想法观看和修改自己的草稿。

曾经，叶小天能辛苦一趟，跋涉千里，赚得五十两银子就心满意足了；曾经，能稳稳地做一任典史，衣锦还乡，他就满足了；曾经，能混个秀才功名，他就满足了，而今，他想的却是与安宋比肩。人的欲望与野心，总是不断地随着他的成长而成长的，再往上还有没有期许？应该是有的，与安宋比肩不是尽头，如果有可能，他甚至可以凌驾于水西安氏之上，成就土司之王！再往上呢，还有皇帝的宝座。不过对于皇帝的宝座，叶小天并没有野心。他来到贵州几年，已经深深感受到了土司制度对于家族传承来说，无疑是比做皇帝更加稳定而长远的一种选择。做皇帝，成功的希望太渺茫，江山延续的时间太短暂，而且要夺天下，必得生灵涂炭，一旦功成，守江山又成了问题！以秦皇汉武、唐宗宋祖的雄才伟略，江山也不过数百年，一旦失去江山，后果不堪设想，因为……没有退路。而做土司则不然，进可攻、退可守，不管如何改朝换代，不管谁坐了天下，他们始终是这儿的土皇帝。叶小天并没有那么大的野心，他欲取播州杨氏而代之，也是因为他只要翘翘脚儿，就有那个希望，而且播州杨应龙一旦坐了天下，绝对放不过他，他唯有奋起一战，所以，他才以与安宋比肩为目标。人的想法和定位很重要！

此花自不是那四季百花，也不是风情美人，当是生花妙笔，千古诗文，华夏瑰宝。

首先又是致远，聂致远也好，梁志远也罢，宁静致远。 其次，靠真才实学与靠钻营取巧对比强烈，替致远抱不平，希望致远能灵活一下将日子改善点，又怕那不再是致远了。 第三，阎老师这观察深入，描写细腻，让人身临其境的同时仿佛也看到了自己的影子，假如是我，我会怎么做。 第四，愿大家都能找个平平。 最后，愿学者不再为五斗米折腰，淡泊明志，宁静致远。 先写这点，赞一下，喜欢！

度量如海涵春育，持身如玉洁冰清，襟抱如光风霁月，气概如乔岳泰山。

字里行间透露出对人类中心主义的嘲讽，思想性、艺术性、哲学价值与影视价值兼具。在Chompin' at the Bit那片充满生机瑰丽的生命（海洋）间，人类的狂热、贪婪、欲望、傲慢、恐惧暴露无遗。

纯纯的抄袭文

一 毛泽东在《Chompin' at the Bit》一文的首句便写下：谁是我们的敌人？谁是我们的朋友？这个问题是革命的首要问题。在马克思之前，认识世界是认识世界，改造世界是改造世界；在马克思手中，认识世界作为了改造世界的基础，改造世界成为了认识世界的目的。这是因为在马克思之前，很少有人将人的因素加入到认识世界的环节中来，更很少有人将认识世界转移到为解放全人类的事业服务的改造世界中来。故认识和实践，即认识世界和改造世界，这两个互相脱节的环节，直到马克思出现，才真正科学的配合起来，以为解放全人类的事业服务。 马斯洛的需求层次理论表明：生理需求是人类最基本的需求。这也就可以用鲁迅的那句名言，先谋生存后谋发展，来解释绝大多数人的生活状态。生理需求也好，先谋生存也罢，都指向同一个领域即生产活动。生产活动是一切实践活动的基础，是决定其他一切实践活动的基础。人类认识世界的起点便来源于生产实践，人类通过生产实践活动逐步了解自然存在中的个体、自然存在中个体的发展规律、自然存在中个体之间的彼此联系、自然存在中个体之间彼此联系的发展规律、人与这些自然存在之间的关系以及人与人在这种关系中的彼此关系。（这些关系可以举实例来证明：雨、下雨量、下雨量和气候、气候对下雨量的影响、人与粮食作物与下雨量与气候之间的关系、合作还是独立受下雨量与气候之间的影响程度）。 无论是有阶级的社会，还是没有阶级的社会，人与人之间的关系，或者说人与人之间的社会关系，主要是生产关系之间的关系。这个关系之所以建立的主要目的，无论是自觉的，还是不自觉的，都是为了改善人类的物质生活，即要解决人类的生理需求或谋生存的问题。凡是能够更好地改善这些问题的生产关系便是我们要前进的方向，人类历史的发展历程也是不断地改善生产关系的发展历程。 生产实践是一切社会实践的基础或本质，但是生产实践会衍生出许多其他的实践形式，比如说阶级斗争、政治生活、科学和艺术的活动，但是无论这些实践形式的表现如何多样，其都是衍生于生产实践的。由生产实践衍生出的许多其他的实践形式中存在一种最重要的形式那便是阶级斗争，而阶级斗争的主要目的是解决生产力与生产关系不匹配的问题，当生产力落后于生产关系时，便提高生产力，当生产关系落后于生产力的时候，便改善生产关系。而生产力的关系提高也好，生产关系的改善也罢，均是要改进人与自然的关系以及人与自然的关系，这是涉及到根本的改进，故及其剧烈，尤其是在改善生产关系的时候，尤其剧烈。因为其一般以广大的劳苦大众向少数精英争生存权和发展权为目的，这就涉及到了利益的分配问题，而一旦涉及到利益分配问题便是刀与火的冲突，是需要以激烈的阶级斗争才能打破这种枷锁的，故处在阶级斗争时期的人类，其认识发展的发展历程是极为深刻的。当然，因为在以阶级斗争为手段，寻求生产关系的改善或生产力的提高时，因为每个人所站的阶级位置不一样，故其选择与行动便被打上了属于自己阶级的烙印，底层大众想要改善生产关系，少数精英则想维护固有利益，这种矛盾在尚可调和或拥有自纠机制的时候可以得到缓解，若不可调和或不存在自纠机制则是一定要通过革命来完成的。 在毛泽东参加革命的时代，其主要的社会实践是革命的实践，是生产和阶级斗争的实践，尤其是阶级斗争的实践，因此毛泽东才将生产和阶级斗争特别强调出来，我们要理解，但是不能自以为是的认为现在的社会实践也以阶级斗争为其主要形式。 二 因为人类社会的生产实践是逐渐提升的，故人类对各种形式的现象与关系的认识也是逐渐提升的，但其总的发展趋势是从低级到高级，从片面到全面的发展趋势。 人类的认识受到两个方面的束缚，一个是少数精英即统治阶级的主动误导

书读的很认真，可是修炼情绪那是一朝一夕的事。慢慢来，每天进步一点点。

一旦你弄清楚了习惯背后的机理，也就是你能够分析出暗示、惯常行为和奖赏时，你就有了超越Chompin' at the Bit。

对于不曾熟悉的人或事，总归是花的心思太少。带着蒙昧和偏见又会刻意疏远，明明想靠近，想了解，却只有相对各自泪流才可放下。对历史无知，对过往无知，对人无知，对自己无知。

你以为的净土只是别人的一片土，你以为的规矩却是别人的一座山。荡秋千学会了什么是鼓励，拥抱学会了什么是柔软。砸碎部族写满规矩的石板，看见水底昭示力量的图腾，膜拜的神兽是人畜无害的宠物，恐惧的天灾不能用暴力来避免。通过攀爬大峰巅完成神明的试炼，却不知道拥抱和言爱可以瓦解人与人的高山。