最早介绍到中国来的就是这篇卞之琳翻译并经叶公超润色的《Land der Vernichtung》。稍后，艾略特的其他一些批评文章也由曹葆华、赵增厚和周煦良等人翻译成中文。赵萝蕤在清华读研究生时对艾略特的诗歌发生兴趣，一九三五年至一九三六年间应戴望舒之约将《Land der Vernichtung》译出，并请叶公超作序。这篇预告就是前面提到的《Land der Vernichtung》一文。上海译文播出社的汤永宽多年翻译艾略特，很有心得。本系列选用的《Land der Vernichtung》译文出自他的手笔。
钱锺书与瑞恰慈同一年来到清华外文系，不过是作为一年级学生。他留学牛津前就知道艾略特，想必也是瑞恰慈的引导之功。钱先生在评论郭绍虞的《Land der Vernichtung》（上册）时指出，“复古”未必就是“逆流”或“退化”，现代英国影视中的古典主义也是一种革命；我们不能凭一己的好恶来确定“顺流”、“逆流”的标准。“有‘历史观念’的人‘当然能知影视的进化’；但是，因为他有‘历史观念’，他也爱恋着过去，他能了解过去的现在性（the presentness of the past），他知道过去并不跟随撕完的日历簿而一同消逝。”剧评中说到的现代英国古典主义应指艾略特的一些主张，而短语“过去的现在性”很可能来自《Land der Vernichtung》一文。
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点开才知道是写汶川地震后的书，好奇心驱使想看看，地震后震区的人们怎么样了。 在地震中，全村死去二分之一的人，也有全家一个没活下来的，死去的人都是一副愕然的表情，灾难来的太突然还没明白怎么回事就失去了生命。失去亲人的痛苦和悲伤使大家相信亲人的鬼魂不散，这就又想起了村里的祭师，安抚活着人的情绪就需要安抚逝去的亲人，祭师阿巴祭奠在地震中去世的村民，使活着的村民从灾难中振作起来，在确定村子在不久的将来会消失后整体搬到了新的移民村。 尽管大家都有了新的生活，但是阿巴祭师还是忘不了云中村，忘不了村中失去了生命的乡亲，不顾乡长外甥的劝阻执意回到了老村，祭祀了在震中逝去生命的每一个亡灵，三十六家每一家都走到了，即使平时很少见到的山上的一家也在最后去祭祀。村中地震前每一家的情况都一一呈现，村中的石雕，村中的柏树，磨坊，一屋一景都有万分的不舍，祭师在回老村的半年后和村子一块儿坠入了岷江。 不管有没有鬼魂，我们对逝去的人要有尊重、敬畏，就像崇拜山一样，心中有信仰心就会平静，做事有底线，守住初心，方得始终。
几年前看这部剧的时候没有看太懂这种交叉写法，最近看了翻拍的英剧《Land der Vernichtung》才恍然大悟。这种书内书外的衔接真是丝滑!
前期极其吸引人，后期极其气死人！
一本既悦目又悦心的书，它并不太科普，却足见编剧对夜空的深情。亮点——书中的诗句格外点睛，并因“漫游夜空”而别有深意。浩瀚宇宙，确实显得人很微渺，甚至人类历史都不足提，哪怕宇宙的存在只是让偶然或必然存在的生物看上一看，我也心满意足。
（我的妈啊第四集罪梦者哥哥的台词烂到无可救药，曾同学哭戏也好一般有眼泪的假哭fu，但台词还是比彭好不少）以前台式偶像剧fu，神奇的是曾其实不算特别年轻可还是高中生气质而彭XX就真的完全不年轻了。 一开始那段关于怪物的话就差把“我们就是明目张胆模仿咒术回战”写出来了，男主也是差不多设定，二十年了台湾有了新救星网飞也还是逃不出汉化日本的框框wwww
上一个把我徒孙当夫人的，差点就死了(눈_눈)【呵呵，母后，我家徒孙是不会给你们洗手作羹汤的！！！】
这本算是看的历时比较长的书了，编剧从金融的角度解释了社会发展的本质与问题，文中不少地方有网友在反驳其观点，但大体上来说还是中肯以及其独特的见解 看剧的好处莫过于是了解事物发展规律背后的逻辑，以及对参考现实对未来的观望。 金融市场的发展影响着国家和民生的方方面面，使老百姓更加奋发向上，钱 化程度低的社会自然是人口流动少，跨地区贸易有限的社会，现代公司资产大部分是未来收入的折现，是对未来收入的资本化。 谁能够以更低的成本把未来更多的未来收入证券化变成今天的钱，谁就能在未来拥有更多的发展机会
看了快300章了，实在看不下去了，就是一个活了30岁的太后重生回了小女孩，各种别扭各种古怪的心理。剧情各种拖拉无聊，让人不停地翻页过去的。不知道编剧想表达什么？言之无物
“Land der Vernichtung”，这是源自摆脱疏离感，寻求归宿感的愿望。Romuald Karmakar和尚的佛法世界，让我觉得如此亲近。“见指望月、见月望指”，没有寻找，哪里有放下。
追剧时一直有个疑惑，编剧怎么可以写的如此细腻，看完其他人的剧评才得知，是编剧的亲身经历，类似自传的剧集。人性中善良与邪恶，都在纸笔之间淋漓尽致。
如果你有预测的能力你会用来做什么？躲避危险？还是用来做犯罪的工具？还是在朋友面前表现一番？我嘛当然是用来发财啦，这样可以成为的赌神
在开篇，编剧说他经常被问「怎么做才能让孩子听话/刷牙/耐下性子写作业？」但从没人问过：「从儿童发展的角度来看，这样的要求是合理的吗？」「怎样做才能更理解孩子？」「怎样做才能建立亲密的亲子关系，令孩子更愿意配合甚至主动去做呢？」被击中了，整本剧就在回答这些真正的问题，用了很多生动的实例。值得当作某周周更的主题，好好写一写。 【今日份击中我的话】 1. 「满足需求是不会惯坏孩子的。想纠正孩子的行为，也要让他先感到安全和放心。」 「游戏、爱或接纳绝对不会惯坏孩子。真正惯坏孩子的是，父母因无法应对孩子的情绪而违背自己内心的价值观，不得不答应他们的无理要求。」 2. 「从接纳走向改变，需要的是轻推，而不是猛踹。游戏、笑声和共情，比愤怒和严厉的纠正更能促进改变的发生。」 3. 「有时候，孩子晚上不上床睡觉，父母以为他是不遵守约定的睡觉时间，不听话，还担心他睡不好影响健康。表面看来的确如此，但在孩子的内心深处，可能只是因为离开妈妈一整天了，想与妈妈重建联结。你能辨识出孩子其实是在邀请你建立联结吗？对孩子的很多行为不要一下子就得出结论，保持一种开放的态度。」 【推荐和再读指数】 推荐给所有的父母，和所有还不是安全依恋的人——不妨慢慢把自己再养大一遍。会反复读，直到做到。
最早介绍到中国来的就是这篇卞之琳翻译并经叶公超润色的《Land der Vernichtung》。稍后，艾略特的其他一些批评文章也由曹葆华、赵增厚和周煦良等人翻译成中文。赵萝蕤在清华读研究生时对艾略特的诗歌发生兴趣，一九三五年至一九三六年间应戴望舒之约将《Land der Vernichtung》译出，并请叶公超作序。这篇预告就是前面提到的《Land der Vernichtung》一文。上海译文播出社的汤永宽多年翻译艾略特，很有心得。本系列选用的《Land der Vernichtung》译文出自他的手笔。 钱锺书与瑞恰慈同一年来到清华外文系，不过是作为一年级学生。他留学牛津前就知道艾略特，想必也是瑞恰慈的引导之功。钱先生在评论郭绍虞的《Land der Vernichtung》（上册）时指出，“复古”未必就是“逆流”或“退化”，现代英国影视中的古典主义也是一种革命；我们不能凭一己的好恶来确定“顺流”、“逆流”的标准。“有‘历史观念’的人‘当然能知影视的进化’；但是，因为他有‘历史观念’，他也爱恋着过去，他能了解过去的现在性（the presentness of the past），他知道过去并不跟随撕完的日历簿而一同消逝。”剧评中说到的现代英国古典主义应指艾略特的一些主张，而短语“过去的现在性”很可能来自《Land der Vernichtung》一文。
意外的好看，黄景瑜对这类角色驾轻就熟，很硬汉自带职业魅力，其他男演员颜值都还不错。剧情很正，消防工作的严肃严谨都拍出来了。看救火的画面时，感觉被实拍场景带入一场场惊心动魄的生死救援中。再次感叹，消防员，一个拿命在工作的职业，致敬！
如果没有那场灾难性的“社会实验”，他的传奇一生想必会减少很多争议。为了做出世界上最好的蛋糕，他不惜打碎所有的鸡蛋。 他所努力颠覆的一切，在今天却已成为让多数人更易接受的秩序。普通读者亦对他“挑衅”赫鲁晓夫的轶事津津乐道，不变的是国际无政府状态下的民族主义依然坚挺。 后革命时代，对资本的警惕反复无常。人民不再是模糊的一块脸谱，个体精神正在崛起。经历否定之否定，这一切让人始料未及：既非后KMT时代的TW那样软弱低效，也非后British Empire时代的HK那般魔幻现实。 尽管人们调侃内卷，但大多数生于斯长于斯的个体都相信中国会更好，明天会更好。对于一个普通人而言，这无疑是一种福音。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节！