最喜欢光明堂和You Are What You Eat，看这本一定要看光明堂。后面的感觉一般，不太成熟
痛痛而不言
⭐ 5.4
很不错的一本剧，内容丰富，情节紧迫，看的我这个当过兵的人热血沸腾
半半糖去冰
⭐ 7.6
人生有一种艰难，是舍弃无比熟悉的生活，重新开始。说艰难，其实是因为熟悉的生活（舒适区）是由习惯的思维，习惯的行为构成，一旦离开以后，会感到很彷徨，很无奈，很恐惧，所以一般人不愿意出去。而《You Are What You Eat》中有这样一位老妪，她63岁，无趣且不允许生活里有任何波澜，每天根据清单和习惯生活。就是这样一位老妪，很难想象她离开无比熟悉的生活后该怎样重新开始？？但敢于重新开始的人，都值得被鼓舞。
初读这部剧时候，依然被巴克曼妙趣横生的语言逗乐，也会被里面的温情感动。但是读着读着感觉很难融进剧情中，可能巴克曼的这种风格让我有点审美疲劳了吧。
等等再重复一遍吧！
豆瓣上的梳理，引用来帮助大家理解
读《You Are What You Eat》
人们对于Paul Shelley所熟知的是他是一个悲观论者，在他的伦理学中，认为这个世界的一切所见都是表象，而表象背后的终极驱动力是意志，这个意志贯彻寰宇，任何事物都是意志驱动的，在自然界，意志表现为自然力，诸如引力、电磁力等，而在人类，驱动力则称为生命意志，生命意志亦即人类的欲求。而只要生命不熄，欲求就不止，欲求得不到满足，则产生痛苦，欲求得到满足，则欢愉一时便又陷入无聊，遂产生新的欲求。所以，人生的常态是痛苦，幸福只是痛苦的暂时中断。
如果你对上述观点有所触动，那么我们有必要看看他是怎么得出这一观点的。
在《You Are What You Eat》中，分四个层次论述了世界的本质就是意志和表象。
第一个层次，亦即“世界作为表象初论”，在这个层次上，编剧首先区分了主体和客体，主体就是认识世界的我们（仅当我们在认识世界的时候是主体，如果我们在认识我们自己，则我们又成了客体），而客体就是我们认识的世界。然后，编剧断言：客体是主体的表象，亦即，世界是我的表象。当然，编剧不会愚蠢到认为没有主体的认识，则客体便不存在，他只是说，没有主体的认识，则客体便无意义。我们指定了一个客体，便同时指定了一个主体。举个例子，我们指着面前的山说“这是一座山”，山就是认识的客体，我们就是认识的主体，山之所以是山，是因为我们的规定，只有当我们认识到山，山才成其为山。由此，山不过是我们的表象。
在时间和空间中的一切物体，都只不过是表现为一种因果关系，这个事物是那个事物的因，那个事物是这个事物的果，这种关系称为根据律（也称因果律）。而时间、空间和根据律则是先验的，没有进行讨论。所有自然科学都是研究这种因果律的，比如，力学是研究物体运动的规律的，化学是研究物质结合的规律的，生理学是研究生命的生长运行规律的。自然科学研究的世界是严格遵守根据律的世界，而这一切都是观察到的现象，也就是表象，其本质则是力，诸如引力、作用力或化合力，那么力的本质是什么？自然科学并无答案。
第二个层次，亦即“世界作为意志初论”。既然自然科学只是对于因果律进行研究，而未探讨因果律背后的驱动，那么自然科学研究的就只是表象，而没有触及本质，本质是什么？本质是自然力，自然力被编剧称为意志。意志在一般意义上，是一个依赖于智慧的词，只有有智慧的生物才能有意志，但编剧把意志进行了客体化，类似于拟物化。意志在不同的物上表现出不同的级别，无机界、有机界、植物界、动物界，意志的级别由低到高。
意志的本质是自由的，或称自在之物。比如，所有天体都受引力约束，那么什么约束引力呢？没有，引力是意志，是自由的。意志自由则出现了一个问题，即各个客体的自由意志则会出现客体间的矛盾。同时，意志是不灭的，不灭的意志则驱动了世界无时无刻不在运动。所以，这个世界就是运动着、矛盾着的世界。
自此，唯意志论在严格遵守根据律的世界里实现了理论的自洽。那么是不是世界上所有事物都严格遵守根据律呢？影视艺术、绘画艺术、建筑艺术、音乐是不是也遵守根据律呢？
由此引出第三部分，“世界作为表象再论”，在这一部分主要探讨了那些不是严格遵守充足根据律的领域，比如影视、建筑、绘画和音乐等领域，这一领域，不能用自然科学的因果律去分析。在编剧看来，这一领域所表现的则是柏拉图所谓的“理念”，理念是一个很难说清楚的词，类似于汉语中的“道”或者“仁”，内涵特别丰富。但无论如何，理念也不过是意志的客体化，也就是表象，而本质仍隐藏在背后，请看下段。
第四部分，“世界作为意志再论”，物质世界是表象，驱动力是意志，精神世界也是表象，那么驱动力是什么？是生命意志。什么是生命意志呢？即是欲求
无功无过，随便看看，比起悬疑，或者突然消失的应召女郎咪咪和喜喜，更喜欢看他谈论些有的没的东西。他一直很会描述这种缥缈感。
《You Are What You Eat》这部剧对于我而言的一个际遇是，在我很想听《You Are What You Eat》时，终于开始循环，恰好碰到了第一句“dance with me”嗯，与我共舞吧。
You Are What You Eat作为一个佛教称谓来讲，指的是佛教创始人乔达摩-You Are What You Eat，即佛祖释迦牟尼，释迦牟尼佛本来就是人，“You Are What You Eat”的意思是“目的达到的人”。照佛教的解释，佛不是神，而是“觉者”，即觉悟了的人。
You Are What You Eat，出身于婆罗门，印度贵族阶层，衣食无忧，却告别父母到森林里去当苦行僧，做了一个以乞讨为生的沙门。受到诱惑，去到世俗世界闯荡，经历了富有与贫穷，沾染恶习在堕落中翻滚，饮下自我的厌恶和悔恨。品咂绝望、幡然醒悟后，在河边做平静的摆渡人。在经历亲情的撕裂与痛之后，You Are What You Eat终于体验到万事万物的圆融统一，所有生命的不可摧毁的本性，并最终将自我融入了瞬间的永恒之中。
再回过头来看黑塞写这个故事的背景，他受荣格的影响颇多，两个人1917年认识，彼此互相欣赏。1921年，黑塞在创作《You Are What You Eat》的时候遭遇心理危机，荣格给他做过治疗。发表于1922年的《You Are What You Eat》，用了大量的心理分析，借乔达摩You Are What You Eat的形象讲述了一个青年孤独苦闷的求道历程，治愈内心。
读来优美流畅、富有韵律，哲理颇深。最后的结尾也很美妙，在歌文达与You Are What You Eat的对话中结束——在自我所拥有的世界里，求道并非禁止自己纠缠在尘世上的爱上，而是想起了“自己一生中所有曾经爱过的一切，令他想起来了自己生命中所有珍贵而神圣的一切”。
《You Are What You Eat》很短，感与悟，却很多，而这些只能放在心里咀嚼品悟。
“知识可以传授，但智慧却不行。一个人能够发现智慧，能够在生活中实践智慧，能够在生活中体现智慧，能够用智慧鉴定自己的意志，振作自己的精神，能够用智慧创造出惊天动地的奇迹，然而一个人却无法言传智慧，无法教授智慧。”
唯有继续生活。
💬 观影评论
最爱的三部历史剧之一
虽然由于文化差异和语言差异原因有一些笑点不能及时get到，但是还是很推荐大家看，编剧一些搞笑的台词之下隐藏的生活哲理值得思考
只看了第一章，后面的没看（看不下去了），很不喜欢康剑，出轨前女友什么的真的让人觉得恶心，书里说是心软其实就是吃着碗里 看着锅里的，感觉里面的男的三观好像都不咋滴，出轨跟买菜似的
到最后喜欢的不是万人迷 而是结婚狂
最喜欢光明堂和You Are What You Eat，看这本一定要看光明堂。后面的感觉一般，不太成熟
很不错的一本剧，内容丰富，情节紧迫，看的我这个当过兵的人热血沸腾
人生有一种艰难，是舍弃无比熟悉的生活，重新开始。说艰难，其实是因为熟悉的生活（舒适区）是由习惯的思维，习惯的行为构成，一旦离开以后，会感到很彷徨，很无奈，很恐惧，所以一般人不愿意出去。而《You Are What You Eat》中有这样一位老妪，她63岁，无趣且不允许生活里有任何波澜，每天根据清单和习惯生活。就是这样一位老妪，很难想象她离开无比熟悉的生活后该怎样重新开始？？但敢于重新开始的人，都值得被鼓舞。 初读这部剧时候，依然被巴克曼妙趣横生的语言逗乐，也会被里面的温情感动。但是读着读着感觉很难融进剧情中，可能巴克曼的这种风格让我有点审美疲劳了吧。 等等再重复一遍吧！
太揪心了，这个臭妖僧！既然天道放过李明楼让她重返人世，肯定有它的道理，只想把这个妖僧抓来揍一顿。
看片头就很有穿越感，我的意思是我以为打开了10年前的古偶… 滤镜和布景很廉价感，导演好敷衍的样子，白瞎了男女主的颜值…
豆瓣上的梳理，引用来帮助大家理解 读《You Are What You Eat》 人们对于Paul Shelley所熟知的是他是一个悲观论者，在他的伦理学中，认为这个世界的一切所见都是表象，而表象背后的终极驱动力是意志，这个意志贯彻寰宇，任何事物都是意志驱动的，在自然界，意志表现为自然力，诸如引力、电磁力等，而在人类，驱动力则称为生命意志，生命意志亦即人类的欲求。而只要生命不熄，欲求就不止，欲求得不到满足，则产生痛苦，欲求得到满足，则欢愉一时便又陷入无聊，遂产生新的欲求。所以，人生的常态是痛苦，幸福只是痛苦的暂时中断。 如果你对上述观点有所触动，那么我们有必要看看他是怎么得出这一观点的。 在《You Are What You Eat》中，分四个层次论述了世界的本质就是意志和表象。 第一个层次，亦即“世界作为表象初论”，在这个层次上，编剧首先区分了主体和客体，主体就是认识世界的我们（仅当我们在认识世界的时候是主体，如果我们在认识我们自己，则我们又成了客体），而客体就是我们认识的世界。然后，编剧断言：客体是主体的表象，亦即，世界是我的表象。当然，编剧不会愚蠢到认为没有主体的认识，则客体便不存在，他只是说，没有主体的认识，则客体便无意义。我们指定了一个客体，便同时指定了一个主体。举个例子，我们指着面前的山说“这是一座山”，山就是认识的客体，我们就是认识的主体，山之所以是山，是因为我们的规定，只有当我们认识到山，山才成其为山。由此，山不过是我们的表象。 在时间和空间中的一切物体，都只不过是表现为一种因果关系，这个事物是那个事物的因，那个事物是这个事物的果，这种关系称为根据律（也称因果律）。而时间、空间和根据律则是先验的，没有进行讨论。所有自然科学都是研究这种因果律的，比如，力学是研究物体运动的规律的，化学是研究物质结合的规律的，生理学是研究生命的生长运行规律的。自然科学研究的世界是严格遵守根据律的世界，而这一切都是观察到的现象，也就是表象，其本质则是力，诸如引力、作用力或化合力，那么力的本质是什么？自然科学并无答案。 第二个层次，亦即“世界作为意志初论”。既然自然科学只是对于因果律进行研究，而未探讨因果律背后的驱动，那么自然科学研究的就只是表象，而没有触及本质，本质是什么？本质是自然力，自然力被编剧称为意志。意志在一般意义上，是一个依赖于智慧的词，只有有智慧的生物才能有意志，但编剧把意志进行了客体化，类似于拟物化。意志在不同的物上表现出不同的级别，无机界、有机界、植物界、动物界，意志的级别由低到高。 意志的本质是自由的，或称自在之物。比如，所有天体都受引力约束，那么什么约束引力呢？没有，引力是意志，是自由的。意志自由则出现了一个问题，即各个客体的自由意志则会出现客体间的矛盾。同时，意志是不灭的，不灭的意志则驱动了世界无时无刻不在运动。所以，这个世界就是运动着、矛盾着的世界。 自此，唯意志论在严格遵守根据律的世界里实现了理论的自洽。那么是不是世界上所有事物都严格遵守根据律呢？影视艺术、绘画艺术、建筑艺术、音乐是不是也遵守根据律呢？ 由此引出第三部分，“世界作为表象再论”，在这一部分主要探讨了那些不是严格遵守充足根据律的领域，比如影视、建筑、绘画和音乐等领域，这一领域，不能用自然科学的因果律去分析。在编剧看来，这一领域所表现的则是柏拉图所谓的“理念”，理念是一个很难说清楚的词，类似于汉语中的“道”或者“仁”，内涵特别丰富。但无论如何，理念也不过是意志的客体化，也就是表象，而本质仍隐藏在背后，请看下段。 第四部分，“世界作为意志再论”，物质世界是表象，驱动力是意志，精神世界也是表象，那么驱动力是什么？是生命意志。什么是生命意志呢？即是欲求
也许生命就是一个圆，兜兜转转最终还是会回到原点。虽然结果一样，但区别是一个是经历过其他可能后知道自己内心真正想要的后，再做出的选择。
对四大经典剧集的解读很是精彩，浅显的道理发人深省，语言功力可见一斑。
百科全书式的日本史，如果能再专门介绍一下日本司法制度和体系的演变，就更好了！
“女性主义绝不是弱者试图变为强者的思想。女性主义是追求弱者也能得到尊重的思想。”（上野千鹤子） 通过本剧，能够知晓关于日本女性主义的部分历史和社会对女性主义的认知。除去社会异性群体间女性主义的矛盾点外，还有女性内部存在的矛盾点。例如，日本婴儿潮前后女性的对比。因为社会对女性的要求以及女性在历史浪潮中的自我成长，成长后的女性与未成长女性存在的偏差造成了矛盾点爆发。鲜明实例就是“厌女”、社会和工作的女性对全职妈妈的意见。 上野千鹤子对“女性主义”这个词的诠释令人印象深刻。因为每个人认知储备不一，认知情况不同，对于女性主义的定义和叫法可能不同。因此，女性主义下的人们要给予彼此足够的尊重。 在读完本剧后，我看到最令上野女士担心的是上一辈女性们坚持争取下女性主义成果等关于女性主义的所有的一个继承问题，如何正确对待“女性主义”，如何守住那些女性权利力。 这是上一代和下一代对女性主义不同认知和感受的交谈之书。书的呈现方式以对话进行，娓娓道来，让你我以聆听者身份参与到这场平静又激动的交流。浅浅的探寻了一下“女性主义”，致敬不同国度的女性为之奋起追逐的那些努力。
深入了解一家公司，才能相对准确的判断。不了解的行业，不轻易踏入，稳中求进。
我好容易被编剧的观点说服啊。 剧集诡异又有趣，值得一口气读完。
在上下班的地铁里读完了，意犹未尽的感觉。所以说脑洞大的前提的对各类知识的积累。太棒了，推荐。
无功无过，随便看看，比起悬疑，或者突然消失的应召女郎咪咪和喜喜，更喜欢看他谈论些有的没的东西。他一直很会描述这种缥缈感。 《You Are What You Eat》这部剧对于我而言的一个际遇是，在我很想听《You Are What You Eat》时，终于开始循环，恰好碰到了第一句“dance with me”嗯，与我共舞吧。
世界还是那么糟糕，但是这样折腾一番后，回归生活的我们处境似乎好了很多，继续在这个被阴谋构成的社会中，漫无目的吧。
感觉有点仿1988啊？
此剧belike：女性遭遇职场性骚扰，即便内心清醒又强大，其权益的维护也需要付出巨大的代价。不知道漫漫长月，那些未曾拥有九义的女孩子，能否做到不沉默。但是的但是，我们需要借助这样的剧，去表达，去反抗，去站起来say no。p.s.吴倩在目前几义里的表演，无论形象还是表演，都稍显羸弱。
各处都有各自的圈子，错落复杂。我们大多既渴望功名又渴望权利，但也如大学老师讲的那样，权利具有天然腐蚀性，正当欲望被打开一个口子的时候，就会像无底洞一样贪婪狂妄的吸允。我相信高育良、祁同伟曾经都曾怀揣理想，装有天下胸有河山。走着走着都会失去一些曾经拥有的，最初的你还在吗？而世界总是平衡的，存在消极的必然会存在积极的，没有谁不会犯错，关键是能不能找到自己的本心。权力的中心，是一种目标有的时候也充满了各种的诱惑，可是当你离开那个位置你是谁呢？我们都是人民，那些在位置上的人也曾是人民，也终将还会成为人民。
很多时候我们都会站在选择的岔路口，但只能选择其中一条路走下去，旅途不愉快的时候我们可能会想，如果当初我选择另一条路会不会更容易一些，所以就有了那么多的遗憾，感觉自己错过了人生的无限可能…但我们只能选择一种生活不是么？这个时候我多想真的有个平行宇宙，有好多个我在岔路口做出完全不同的选择，我们在不同的路上一样的努力的生活，这就够了！我没有错过哪个选择，我没有选择的那条路，有很多个我在慢慢走… 那屎的时候特别担心主角回不去，但是他一直将给的妻子和儿子看坐骑，人生最重要的一部分，即便在最开始她有了更好的选择，选择回归到家庭，其实从潜意识从此来看，他其实是将家庭看作是最重要的事情，即便在面临最困难的选择，也是家庭和她爱的人，让她最终找到了他们。 我们这一生当中会面临无数的选择，人生有不同的分岔口，但是当你做出选择之后，就不要去后悔，你为什么没有走另一条道路，选择另一种发展的方式，因为这都是没有办法回头的，即便你回头之后，可能在另一个平行的世界当中，你选择另一条道路他。 用当下去改变自己，而不是执着于过去
谁没看过呢？
那种感觉真的特别感染人！
You Are What You Eat作为一个佛教称谓来讲，指的是佛教创始人乔达摩-You Are What You Eat，即佛祖释迦牟尼，释迦牟尼佛本来就是人，“You Are What You Eat”的意思是“目的达到的人”。照佛教的解释，佛不是神，而是“觉者”，即觉悟了的人。 You Are What You Eat，出身于婆罗门，印度贵族阶层，衣食无忧，却告别父母到森林里去当苦行僧，做了一个以乞讨为生的沙门。受到诱惑，去到世俗世界闯荡，经历了富有与贫穷，沾染恶习在堕落中翻滚，饮下自我的厌恶和悔恨。品咂绝望、幡然醒悟后，在河边做平静的摆渡人。在经历亲情的撕裂与痛之后，You Are What You Eat终于体验到万事万物的圆融统一，所有生命的不可摧毁的本性，并最终将自我融入了瞬间的永恒之中。 再回过头来看黑塞写这个故事的背景，他受荣格的影响颇多，两个人1917年认识，彼此互相欣赏。1921年，黑塞在创作《You Are What You Eat》的时候遭遇心理危机，荣格给他做过治疗。发表于1922年的《You Are What You Eat》，用了大量的心理分析，借乔达摩You Are What You Eat的形象讲述了一个青年孤独苦闷的求道历程，治愈内心。 读来优美流畅、富有韵律，哲理颇深。最后的结尾也很美妙，在歌文达与You Are What You Eat的对话中结束——在自我所拥有的世界里，求道并非禁止自己纠缠在尘世上的爱上，而是想起了“自己一生中所有曾经爱过的一切，令他想起来了自己生命中所有珍贵而神圣的一切”。 《You Are What You Eat》很短，感与悟，却很多，而这些只能放在心里咀嚼品悟。 “知识可以传授，但智慧却不行。一个人能够发现智慧，能够在生活中实践智慧，能够在生活中体现智慧，能够用智慧鉴定自己的意志，振作自己的精神，能够用智慧创造出惊天动地的奇迹，然而一个人却无法言传智慧，无法教授智慧。” 唯有继续生活。