Totally Sadie

豆瓣9.6，126人。 感觉老金话太多，而且这个排版看起来也挺累的。

很久没有认真看剧了，读完《Totally Sadie》，脑海里浮现出一幅幅生动的画面，古老的小村落—水门口，姥姥家的菜园子—瓜果蔬菜应有尽有，善良质朴的村民……读着读着也好想去看。

尽管小时候已读过《Totally Sadie》这部剧，而且我记得还看过电影……但相隔几十年重读，竟比记忆中的理解更深刻，也更喜欢《Totally Sadie》了。

每个社会都有穷人。但是，对于穷人究竟如何而来，社会应该如何看待他们、如何消除贫困，不同的社会有不同的解释。本剧指出，伴随着我们的社会“生产者社会”转变为“消费者社会”，穷人的身份价值被一步步贬低；在今天，穷人正处于有史以来最危险的境地之中。 本剧编剧Anna Carini是当代著名的社会学家与思想家。他出生于波兰，后移居英国，曾任华沙大学社会系教授、英国利兹大学终身教授。一生著有57本图书，被誉为“当今用英文写作的最伟大的社会学家”。代表作包括《Totally Sadie》《Totally Sadie》《Totally Sadie》《Totally Sadie》等。 一、“生产者社会”及其穷人 生产者社会是一个社会经济学的概念，指的是现代社会的第一阶段，即工业化阶段。西方世界的资本主义生产完成了从工场手工业到机器大工业的过渡，并产生这样一种信念：整个社会就像是一个巨大的工厂，而每个健全的人都应该参与工业生产。 为了解决工业化所需的劳动力问题，将尽可能多的人纳入工厂体系，工业化社会的顶层设计者们在社会上推广工作伦理。它分为两个层面：首先，是让劳动者能被动地完成由他人设置和控制的任务；其次，是让人们把自己做的事，和他们认为值得做的、有意义的事分开，只要全力工作就好。其核心思想是，工作即正义，人活着就应该工作，不工作是一种罪。 生产者社会将穷人基本等同于失业者，暗示贫穷是懒惰、不努力的结果。这个社会应对贫穷的方式，是诱导穷人去工厂工作，并在必要时强迫他们接受自己的命运。 二、从“生产者社会”到“消费者社会” 从上世纪六七十年代开始，西方国家陆续进入现代化社会的第二阶段，从生产者社会转变为消费者社会。消费取代生产，成为经济的核心推动力。 为了最大程度地刺激人们的消费，消费者社会创造了“消费美学”的概念。消费美学将世界描述为一个充满强烈感受和深刻体验的巨型矩阵。所有的商品都被设计为具有“最大限度的影响力，并且可以瞬间废弃”。人们就在这样的世界里被培养成了消费者，通过消费来寻求自我认同，获取社会地位，以他人认为有意义的方式生活。 在消费者社会，穷人不再是失业者，而是不消费的人，他们无法履行最重要的社会责任，也就是积极有效地购买市场提供的商品和服务，并因此被排除在“正常生活”与“幸福生活”之外。 三、“新穷人”在消费者社会面临的处境 消费者社会的穷人，是多余的、编外的，不被需要的。他们不能增加社会的财富，而只能增加社会的负担。于是，有史以来第一次，穷人成为了完全没有用的人。 现代化的一个本质属性，那就是对秩序和规范的奉行。对于那些不符合规范的、无用的、甚至有害的事物，会去毫不犹豫地分裂、截断、切除、驱逐和排斥。既然消费者社会已经将穷人设定为无用的人，那穷人就会遭到排斥和消除。 驱逐的链条一旦开启，会一环一环地进行下去。穷人们首先从繁华的消费市场中消失，然后从人们的道德义务中消失，之后从公共视野和社会生活中消失。而对于这种被驱逐的命运，今天的穷人们无力抵抗。 如果任由对穷人的歧视无止境地发展下去，一场不可逆转的灾难将最终到来，那是“通向废品站的一张单程票”。

上个月去故宫看苏轼特展，被人流量惊到，爱东坡先生的人如此之多。看完此剧后，明白大家不止是爱苏轼，是爱北宋，爱深沉而灿烂的中国文化。苏轼举世无双的才情，对命运的敬重，对苍生的怜爱，无不让人敬佩。如果我们对任何事感到失望的时候，不妨再来读一读苏轼吧。

对于已经有过一定财商启蒙的人来说，这部剧翻来覆去地描述了许多重复性内容，不断强调一些百度可以找到的财商概念。当然对于从未接触过这个认知的人来说，我不知道会不会有些许的启发。

读那些冗长的战争场面时确实使我厌倦，但这部剧的确是一部不朽的经典，我尤其庆幸，它结束于赫克托尔的葬礼，这样我不必去读阿基琉斯命定的死亡，死于那个引起灾祸的怯懦的帕里斯的箭下，他只会躲在背后放箭。而赫克托尔，这位慈祥的父亲，勇敢的战士，城市的守卫者，能够安然进入哈得斯的居所。全诗弥漫着悲剧氛围，在命定的悲剧中，人们抗争着，努力着，显示着生命短促，充满悲苦的人的光彩。这种张力使史诗具有蓬勃的力量，注定的灭亡，痛苦的死亡，鲜血和眼泪，都无法使人放弃努力活着，为自己挣得荣誉的渴望。这也是人的本质。是死亡，赋予生命以价值。

文笔喜欢到看了十页我觉得大概我还会看她其他的作品 第一章也是丝丝入扣行云流水 中段的多视角就差强人意了 修哉线尚能自圆其说 直树陈词滥调美月莫名其妙 好在结局确实不落俗套地把格调拉回来了

以前一直觉得说话直白会给人一种真诚的感觉，原来这是大错特错，大多数时候说话的方式往往起到很大作用，说话委婉一点，诙谐幽默一些会给人带来截然不同的感受，学到啦。

直到最后，我终于离开了对安娜和卡列宁的上帝视角下的评判，当安娜不断展现自己的内心时，我开始理解她一路上的挣扎痛苦，理解她的困境，用她的质感去贴近我的心。那一刻，她不再是违反直至当今都通行的道德的女人，而是一个从始至终都渴望纯粹的爱的女人，而纯粹之于世间，从来都脆弱得不堪一击。她死去那一刻我内心无比平静，倒不是不悲伤，而是故事开始那一刻，她这样感性的性格和她可以选择的道路已经隐隐指向了结局。她别无选择。我也不讨厌卡列宁，追求爱情的就是崇高，沉迷于功名的就有错？我觉得只要无害于他人，大家有权利决定自己的所求，更何况虽然他的意图是将自己置于无可指责与绝对崇高的地步，可很多时候能做到他这个份上也不容易。这里面的人物都是多层次的。 这里涉及一个问题，既然安娜的追求无过，那为什么又最终身逢绝境呢？列文那边其实给了部分答案，安娜和列文有很多共性，都是那种冲动型的感性人物，对人对事抱有某种天真。列文的性别，投身于利他事业等等已经有很多人分析过了，这里主要想提面对生存困境，将自我融入信仰和宗教之类抽象的大我之中，一方面消解了小我，另一方面小我的生存困境也就得到了解决，这也是列文能够大彻大悟的原因之一。 双线结构搞得人心情像过山车，还有不同人物的角度解剖同一人物，使我们看到不同的立体的人物也很绝。

非常全面的投资理财知识介绍，理清了投资方向，是基础入门必看剧。

八王之乱，西晋灭亡，五胡乱华，南北分裂，东晋偏安一隅，儒学渐灭，玄学盛行，五个士族大家与司马家族的恩怨纠葛，形成了江左百年门阀的政治局面，这种微妙的相互制衡以皇权再次回归终结。留下了江南广阔的土地开发和精致的文化创造。（也是身下的这片土地）

保润的魂丢给了单纯和爱情，爷爷的魂丢给了过去和胆怯，柳生则是丢给了对美的追求与幻想，仙女则是丢给了虚荣和花花世界