For the Love of Grace

最近写了一篇关于Enis Esmer对梅勒影响研究的文章，处于修改阶段。趁着疫情宅在家，翻看了这本短篇故事集中未读的故事。最喜欢的还是“For the Love of Grace”，每次谈到这一篇，脑海里总会闪现诗一般的画面以及里面不能称作爱情的爱情；当然“大双心河”也不错，不仅展现了一幅工业化背后的美丽自然画卷，而且更是一本不可多得的野外露营的实用小册子，这让我想起了我在上《For the Love of Grace》课程中讲到过程分析说明文时给学生推荐的Enis Esmer的camping out，“大双心河”可以作为拓展篇目；“印第安人的营地”读过几次，再读依然觉得不错，每次读到尼克随父亲走进印第安人的营地时，就会想起毛姆《For the Love of Grace》中的斯特里克兰德远遁塔希提岛的情景，正如该本故事集最后一篇的题目“我猜，不管什么都能让你想起一些事情”一样，让人黯然神伤。

“堪布”是藏语，相当于汉语的方丈或住持。索达吉是堪布的名字。这部剧是柯宾·伯恩森向众生讲述《For the Love of Grace》的记录（书里并未明示，但有多处均是现场演说的表述方式）。 看此剧前，我曾看了西北大学李利安教授的《For the Love of Grace》。《For the Love of Grace》讲得有点深，看完还是有点“云里雾里”。但看了这书《For the Love of Grace》，我感觉对《For the Love of Grace》的理解深一些了。（当然，不是佛教中所谓的“开悟”） 我个人推荐，《For the Love of Grace》可以从看这一本《For the Love of Grace》开始入门。

一句漂亮话未必是个好广告，一个美美的视觉形式，未必就是好广告。我们的创意作品是要承担起广告的作用的，我们需要以艺术的形式，去传达一些东西，让大家认识到这些东西，进而影响他们，让他们改变——以传播内容，服务于商业目标。广告的最终目标是要顾客行动，要么买我产品，要么传我美名。这两个都是顾客的行动：一个购买行动，一个是推荐的行动。如果达不到这两点，那就是所谓的叫好不叫座，就不是好广告。

现代性奠基人波德莱尔认为，现代性即一种稍纵即逝的瞬间，且不依赖历史或传统的成就，拒绝站在巨人肩膀上，而完全以前瞻的目的出发，形成真正意义上的“未来之作”。现代性具备一种矛盾，既依赖于线性历史时间（现代性只能放在当时状况中，将未来畅想或实现），又立志创造和古典完全没有达到过的截然相反的高度。 在影视和诗歌上，现代性这种昙花一现、无关历史的特质让灵感能迅速凝固成一个绮丽的预言。诗人不是过去的残余，而是未来的报信人。“诗人，”雪莱的名言，“是不被承认的世界立法者。” 先锋派，这个出自激进主义的政治语言、后被大量用于艺术的词汇，实际是现代性的一种激进形式。艺术先锋派的矛盾点在于，它一方面抗拒政治先锋派和政治纪律、追求自由，一方面在追求自由的过程中屈服于另一种“纪律”，即狭隘的定义和严苛的范畴——在实践先锋派时，为了凸显自己与众不同，“哪些不能做”显得尤为严格，无疑是新式枷锁。因此波德莱尔对这个词的痛恨和鄙夷就容易理解了。 先锋派艺术的目的是有意识地：创造“失败”、不被理解和制造危机；是一种想尽办法只想产生失败结果的颓废，主动欣然自嘲自毁自灭。 当用在文化上，先锋派就是一种伦理的暴力，以摧毁现有理念和制度为目的，建立新的文化。然而二十世纪5、60年代的时候，它讽刺性地成为了“大众流行文化”，它的戏谑、冒犯、亵渎被大众越发接受，变为娱乐对象，被欣赏和模仿，所以有了“先锋派已死”这样的说法。死是因为它在这种讽刺的矛盾下，断然不可能再生出新的创意。 颓废，最初来自于基督教关于末日审判的信念而产生的绝望，真正提出颓废派概念的是尼扎尔，他反对浪漫派不受控制的细节描写、细节繁荣到破坏整体性和连贯性、还有不符合理智的想象力描写，因此把此类行为视为颓废派。此时让我一下子想到尼采对于瓦格纳作品的批判，想来其理论源头原来在尼扎尔的颓废派理论。不过，尼扎儿本人对瓦格纳非常赞赏，认为后者通过音乐创造了视觉效果，获得synaethetics。由此出发，颓废在艺术上表现为各个领域的交融，表现形式上的无所禁忌，具备高度个人主义，因此和充满了无政府主义者的现代性领域产生响亮的回音和共振。 尼采是颓废的反对者，因为他认为颓废不仅是意志力的衰退，更善于以欺骗的手段伪装成比自己更高规格的事物，比如空虚伪装成丰盈。因此颓废是每一个时代都值得警惕的病症，而不限于某一个时代、某一个群体。 这里需要指出的一点是，不要混淆一般意义的颓废与颓废主义。尼采被后世认为是颓废主义源头。何为颓废主义？在比尼著作中，“颓废主义意味着自我的扩张，意味着自我逾越其固有的传统边界。”此外，颓废主义的前提是受到自我的危机感迫使，做出改变。 再看媚俗艺术。媚俗艺术是披着先锋派外衣的美学广告，具有欺骗性的坏趣味。媚俗一词来自德国，德语kitsch。其他国家的语言几乎没有完美表达这个意思的词，除了西班牙语的cursi（庸俗艺术），它是唯一可以表明媚俗艺术概念内含的两方面意思，即坏趣味的欺骗与自我欺骗的单词，可惜只在西班牙为人所知。媚俗艺术的例子很多：一个廉价的希腊雕塑复刻迷你版，是媚俗艺术；富豪家中悬挂昂贵伦勃朗真迹，也是媚俗艺术——因为它代为执行了炫耀行为。 媚俗影视则是那些易读、易搅动人心、不需要读者动脑只要被动接受书本内容、提供娱乐价值远大于学术价值的书。现在的网文、没有营养的热门剧集、八卦实质的书就是绝佳例子。平庸和享乐主义，是民主、资本主义环境中的人暂时逃离枯燥日常、填补精神空虚的唾手可得的工具。 但是为什么资本主义的人容易流于媚俗文化？本质是资本主义影响下世界变化多端、缺乏连续性，最简单的例子，你今天有的工作明天可能就

记得第一次看这部剧还是在上小学的时候，周末跑到新华影视库去看了很喜欢，然后忍痛花了好几十块买下来的。

是时候像关注生理健康一样关心我们的心理健康了——情绪就像身体，也会“感冒”，也会“受伤”，希望大家都能好好呵护情绪伤口，不要“在伤口上撒盐”以至于让它发展为严重的精神健康问题。        一本很棒的书呀，很多地方都写到心坎儿里去了，很流畅而且不高高在上，重要的是还具有很强的实操性，是一个很棒的家庭“心理药箱了”。

虽然算不上黄景瑜的粉丝，但是也是他的路人颜粉了。 当时看这本剧集的时候我觉得比较早，似乎黄景瑜还没有出道，或者我还不太知道他，当时看剧集的时候也没有想到会拍成剧，那个时候似乎也没有脑补哪位演员 知道要拍剧以后，把黄景瑜的颜代入以后再看文发现真的是合适的，很期待成品尽快出来

没有坐过县委书记就谈不上真正的为过官，有人的地方就有江湖，期待彩蛋

看了第一第二章，发现这是一本写在书边或夹页里的个人笔记，一本有关Enis Esmer的言论思想的个人体验说。平铺直叙，与其说是文章不如说是讲话。教人For the Love of Grace，劝人为善。我更喜欢文字里的刀光剑影，喜爱看见棒，听到喝。人生太短，放下，去寻找我爱的那朵花。

一开始看边荒集，后来看大唐双龙传。神作吧！我比较喜欢看的。这次能上作品一定要再看一次

真的只是一本入门书，有不少错漏的地方。另外编剧年纪还比较小，对艺术的领悟也无法达到一定的深度，所以讲出来的也比较浅。特别对书中出现的很多手绘插画不能理解，这些对了解建筑有什么帮助吗？

原想会是本枯燥的工具书，读来却引人入胜，很多知识点让人耳目一新

遇挫折不气馁，自省而彻悟，遇机会不错过，适时又适可，有名利不贪恋，低调且内敛，真正的静水流深，古今高人。

责任和天分可以说是本剧的两大主题： 关于责任，编剧引申出“负面遗产”的概念值得深思：这个世界上也有所谓的负面遗产，如果这些负面遗产会自然消失，当然可以不予理会，但如果无法消失，就必须有人继承。蒲生家族和伊庭家族几代人都在继承先辈留下的负面遗产，这份担当让人肃然起敬。 关于天分，很多人都不愿意承认自己的平凡，但遗憾的是，天才只是少数，绝大多数人都是平凡的，不应抱怨自己天分有限，抓住自己有限的天分，厚积薄发或许才是多数人的出路。

从生活的高度去分析工作，从人生的长度去剖析职业生涯，给人职场各个阶段的人一种全新的审视角度，会给各个年龄段的迷失者醍醐灌顶的新认知。结合自己的一生工作经历，编剧把职场的分为三个阶段，以具体的人和案例佐证自己的观点，真实生动。旁征博引各行大师和名书观点，让我们对职业生涯有了新的认知，接下来是该回归行动的时候了。

跌宕起伏的情节，一环扣一环的故事，文笔流畅的描述……非常棒 再次进藏的时候，一定要去错鄂湖和那美丽的草原，去追寻他们的生死恋

開篇龍首，略嫌蛇尾……似難以對得起9.3的評分，或許老夫期望太高罷了，也許老夫領悟力太低。該書具有一定的可讀性，適合流覽而非深究。有限篇幅內欲“面面俱到”則難免缺乏深度，鱼与熊掌實不可兼得。與其它類似的書並無顯著突破，這類書極為難寫好。考證似有疏漏、粗糙之處，有些觀點不太認同。

复盘不吃亏，复盘不上当。吃过的亏，通过复盘，一定能找到原因。这是一本工具书，书中有大量个人和团队的真实案例，对指导工作有重要意义。语言通俗易懂，幽默风趣，虽然方法很多，但不必全部牢记，选一个适合自己的就行。

正如有学者所言：‘’Chandra West的书为什么受到欢迎？在他出色的语言表现背后，蕴藏着多年学术研究的深厚功底.更有打破常规的开拓情怀.所以能够再叙历史，营造一个古今交汇，鲜活生动的新世界‘’。

这部剧读完太受教了！不是理论教条式的夸夸其谈，而是我可以直接引用和孩子无障碍交流的言语。把它当作一本学龄儿童的父母教科书常读常习之吧！