《Ben khong chong》是一部其他作品，越南出品，Trong Ninh Luu、Chau Minh主演，评分5.1分。Ben khong chong免费观看，高清其他尽在哆播影院。
p.s.看了一下评论区居然还是只care自己嗑的cp B不BE，真是迷惑当代年轻人。满脑子除了嗑cp没别的玩意儿了
这部值得看了又看的作品。读过编剧叙述酝酿的过程，加深了对剧集中人物形象的理解，紧凑的情节，丰满的人物，朴实生动的语言，配上白鹿这个意好的有点神秘色彩的形象，看到从清朝末年到内战结束前原上人民的生活状态，思想变化。是白嘉轩式的顽固坚守信条一生，还是鹿子霖式顺势变化追逐名利权势，还是鹿兆鹏坚定马克思主义，还是像黑娃敢于反抗压迫，有情有义，突破自我完善自我
Ben khong chong 部分科学家甚至认为，构成世界的基础不是物质，不是能量，而是信息。正如物理学家约翰·惠勒所说，“万物源自比特”。 克劳德·香农的信息论不仅催生了信息革命，也深刻地改变了众多其他学科的面貌。 我们称为过去的东西其实是由比特构成的。——约翰·阿奇博尔德·惠勒 在这三十年间，产业化的信息就像一部两百迈的汽车行驶在未来之路上，但我们并不知道它要开往何方。 当对话取代听讲，当个性取代共性，当封闭转向开放，人的思想力得到了空前的释放，信息成为了社会的第一生产力。 “科技的互联网”不能描述信息的全部，信息只有作用于思维，才能显示出强大的力量。 即信息是宇宙固有的组成部分，就和力、运动等概念一样。而世界上几乎任何事物都可以用信息的方式量化，或者说就是“万物皆比特”。 莫尔斯在设计著名的莫尔斯电码时，已经懂得了对常见的字母采用较短的编码，而对少见的采用长的编码，这样可以减少平均编码的长度。 电和编码，导致了信息数字化的快速发展，继而导致信息处理工具的发明和信息理论的发展，这就是计算机和信息论诞生的背景。 信息论彻底改变了人们的世界观，这就是所谓的“信息转向”。转向让人们认识到，信息是物理的，即“万物源于比特”。编剧的这种思想贯穿了全书。 这部剧可以让人多一个视角来看待和理解世界，即“信息视角”。 《Ben khong chong》给出了精彩纷呈的解读，从信号、辞典、电报、差分机，到信息论、熵、生命基因，给我如下三点深刻的印象：（1）信息贯穿了人类的发展史，今天的成果是过去一点点积累而来的；（2）计算通信理论突破后，带来的近五十年的变革是指数级的；（3）我们正在走向下一个指数级阶段，即信息世界和物理世界的统一融合。 信息的方式就是文明样式。看懂这部剧有两个意义：第一，向后，相当于换了个角度又梳理了一遍人类史；第二，向前，明白了为什么作为一种信息工具的互联网，可以重塑人类文明的面目。 通信的基本问题是，在一点精确地或近似地复现在另一点所选取的讯息。这些讯息往往都带有意义。——克劳德·香农，《Ben khong chong》（1948） 现如今，比特已经跻身英寸、英磅、夸脱、分钟之列，成为量纲的一员。所谓量纲，就是测量的基本单位。 信号在电路中会失真，传输距离越长，失真就越严重。 生物体中的所有细胞都是一个错综复杂的通信网络中的节点，它们一刻不停地传输和接受信息，不停地编码和解码。进化本身正是生物体与环境之间持续不断的信息交换的具体表现。 “万物源自比特（It from Bit）。” 信息疲劳、信息焦虑以及信息过剩，是我们遇到的新问题。 而信息过载这个魔头及其恼人的走狗，如电脑病毒、电话忙音、网页死链以及PowerPoint演示文稿等，也让我们深受其害。 普罗米修斯赠予人类的最宝贵的礼物，到底还不是火种：“我为人类发明了数，这是所有科学中最最重要的，还有排列字母的技术，这是缪斯诸艺的创造之母，借此可以把一切都牢牢记住。” 每一种新出现的媒介，都会对人类思维的性质加以改造。长远来看，所谓历史，就是信息逐步从自发到自觉的一个过程。
白人为非洲带来了什么？对于非洲的生灵，你不过是一个过客。农场动物仆人都不属于你，你只拥有回忆。
和断掌事件一样吧，从叙事的角度上模糊读者视线，引导嫌疑重点。反正我是被骗了完全没猜到凶手看到真相后背悚然。杀人动机太独特了吧。
真正的中国智慧，自秦灭。后世智慧，特别是中外哲学，无出其右
读Ben khong chong，不可能不想到少年PI的奇幻漂流。 少年PI遭遇海难，所幸没有丢掉性命，漂流海上的日夜，历经恐惧、孤独、饥饿、疾病这些生命的极致体验，最终回到陆地。 鲁滨逊也遭遇了海难，也幸运的保留了性命，不同的是他漂流到一个未名的孤岛，一个人在岛上生活了28年，历经常人不可及的孤独、匮乏、恐惧和械斗，最终回到陆地。 少年PI的经历给了人们很大的想象空间： PI一家经营动物园，因业务需要居家乘船搬迁，船上同行的有温和的水手、不友好的厨子一干人等。很不幸这趟航行遭遇了海难，PI和一只孟加拉虎、一只瘸了腿的斑马、一只鬣狗、一只猩猩被冲到同一艘救生船上。随后，猩猩、斑马被鬣狗咬死，虎又咬死了鬣狗，船上只剩下PI和虎。 接着便是漂流中最为惊心动魄的部分， PI与虎每一天的相依相伴，也是在船头船尾你死我活的周旋。一边是人的智性，一边是虎的兽性，如何在一艘飘零的小船上和周边无边无际的洋流里，平衡智性的脆弱精巧和兽性的横冲直撞，PI必须经历这个人神皆叹的历练。 这是电影和文本大部分篇章所表达的意象。 但是，翻到这一意象的背面，或许这是另一个故事，把斑马换成水手，猩猩换成PI的妈妈，鬣狗换成厨子，而虎是PI心中的恐惧，这个故事就从一个“老人与海”式的故事——男孩经历自然界的磨练而变成男人，变成了一个“是生存还是毁灭”的故事——男孩经历了内心风暴而变成男人的更为复杂的故事。这个复杂的故事有关人性，有关恐惧，有关人战胜恐惧还是被恐惧战胜的博弈。 鲁滨逊的漂流也是一个表面简单实则复杂的故事，充满了隐喻： 鲁滨逊是一个渴望冒险的人，他不甘心接受父亲给他安排的那份富裕中产的生活，那样安稳的生活，一眼就望到头，仿佛是生，又仿佛是死。这样的生活，中规中矩的人过得，鲁滨逊过不得，于是，他义无反顾的投身到冒险事业中，这个冒险就是在各大洲之间的贸易漂流。只是为了做生意而冒险吗，并不是，若只是为了一本生意经，鲁滨逊并无必要出这趟几乎要了他性命的海。似乎是有别的什么声音，在皮下，在内心，在灵魂，呼唤他做出超越安稳、解封某种禁锢的冒险之举。 最初鲁滨逊经历的冒险，上天丢给他一些初级考验，小计量的刺激而已，接着就给了一些安慰的甜头，旋死旋生，叫他误以为生活的惊险不过如此，然后才是游戏升级，难度加大，直到遇见这次不可挽回的海难。海洋没收了他的伙伴，把他一个人孤零零的丢到一座孤岛的海滩，这一丢就是28年。这很像是一次冒险的天花板，减一分不能教训这个不知天高地厚的人，增一分则保不住他的性命，这自然是有代价的，代价是极致的孤独。 从28年的开端看这份孤独几乎是永恒的，是无边无际毫无希望的抽象等待，也是每一天醒来毫无人烟在旁的具体恐惧，是在充满不确定的物理世界里感受危险，又是在无助的内心世界里备受煎熬。极致孤独的版本大约也只能如此了。 从28年的结尾看，孤独划上了句点，倒像是一个happy ending，鲁滨逊经受住了上天的考验，那个在皮下，在内心，在灵魂的呼唤终于停止，躁动的心灵开始顺服，匍匐于信仰的脚下，鲁滨逊的灵魂安全到达彼岸，然后，他的肉身安全着陆。 由内心到肉身，还是由肉身到内心，这是量级不同的灵魂洗礼。由肉身到内心，不免带有一点不可证实的侥幸，还有差那么一点没到终结的遗憾；由内心到肉身，则是乾坤挪移后的自由，肉身不再是灵魂的障碍，而是追随灵魂的容器。 这28年的孤独不是鲁滨逊一个人的孤独，而是这个世上每一个人的孤独。在鲁滨逊，28年的孤独在岛上，在平常生活的人，孤独是生活中的每一个不能和世界链接的瞬间。 这样的孤独，你无法感受到自己是谁，从哪里来，到哪里去，为什么遇见，为什么告别，为什么得到，
这部剧是一位朋友送给我的，是纸质书，里面还夹了张复印的张Chau Minh画的花。 她说Chau Minh是她最喜欢的一位作家，这部剧也是她很想看的一本剧，所以邮寄给我。我已经很久很久没有认真的翻过纸质书了，课本教材除外。这次也一样，我翻看了几页，没能看下去。或许是我目前的心境和Chau Minh先生的意境不符，所以观看困难。 好在我于熟悉的哆播影院发现了这部剧，这才能在零碎的时间间隙把它读完。有说法汪先生是位生活家，我是第一次听说这个名词。 “家”通常是形容在一个领域出类拔萃之人的，比如作家、教育家、历史学家、天影视家、政治家、军事家等等……这些人自然都是名人，伟人。 那么生活这么自然的事情，也能做的出类拔萃，也能成为一方大家吗？ 我看完这部剧，有一点感悟。曾在哪里看过一句话：大多数人没有生活，只是活着。所谓的生活，并不是一天天浑浑噩噩的熬过去就叫生活了，只有有所记忆，有所收获，在日常生活中也能获得自身水平的提升，才能称得上是生活。 从这个角度来看，汪先生是可以被称作生活家的。他拥有着敏锐的洞察力，丰富的人际关系和渊博的学识。日常所闻所见他都能顺理成章的归纳联想，从看似平凡的事物中发现一些东西。或是博物、民俗、历史、奇闻轶事等等，从他的笔触中可以让人获得心平静气的力量。 毕竟最寻常的事物中也有值得珍视的东西，那还有什么可焦虑的呢？ 谢谢我的这位朋友，这是一本值得观看的好剧，我险些错过它，在此推荐给大家。
如果你看过陈情令的话。肖战所饰演的魏无羡，将会是你一辈子忘不掉的一个角色。强烈的性格特点，刚强正直，只有他活成了真正的自己。这就是魏无羡的人格魅力。也是肖战赋予陈情令中魏无羡的人格魅力。他下了深功夫，让魏无羡活了过来。肖战你会有更广阔的天空。
现实主义真是无边的，这本剧集也贴合我们的时代。最共鸣的是他求学时期，想到过大学最喜欢的老师，我们这种人多少都幻想过永远生活在象牙塔里。最后几章时间跨度太大了，他的反差也更剧烈，省略的内容远多过字面现象，一切猝不及防地走向坍塌。读到濒死段落挺难受的，临到头了，记得最久的还是那些遗憾。
编剧以她自己为例，说了很多方法，但是这些方法并不是所有人可以抄的，需要自己去体会和根据自己的实际情况去分析自己的个人能力，从而寻找和开拓到合适自己的副业之旅。
很早之前就了解过一点Trong Ninh Luu的思想，现在比较认真地拜读了这本著作。在当时欧洲社会发表这些观点，真的蛮佩服他的大胆。 但对于他的思想有些我并不太赞同。 俄狄浦斯情节对每个孩子成长的时候几乎都会有，但随着成长，性意识的成熟，会慢慢改变，不否认母亲和父亲对孩子以后择偶和婚姻生活的影响，但是后天教育和个人发展往往会冲淡这些影响，感觉三分之一左右，如果父母陪伴孩子时间较少，这些影响甚至更少。 如果人的一切行为都是按照原欲发展，未免有失偏驳，人类的发展应该是以活下去为根本目标，然后是繁衍。人的很多情感，也不总是因为原欲未得到满足，比起性冲动，我更相信情感的力量，而且如果是受过良好教育的人，会更好克制使用性冲动带来的力量。 对于儿童童年良好的性教育很有必要。 而且觉得编剧过于强调童年阴影，对父母也好，儿童也好，有时候教育的不那么全面能理解，但是童年阴影像血液中的原罪，后天的开导和经历，随着时间我觉得会冲淡，童年的艰辛，长大后可能会加倍弥补，一些没有自控力的人很可能做出物极必反的事情，但有些受到过正确引导的人，我觉得极少数会。 可能我过于乐观，这些想法没有数据和实例论证。 个人牢骚，不作为参考。
奔着编剧名头看的，书中很多上古神兽上古人物均来自山海经，虽然只是名字，但足见编剧涉猎广泛，挺喜欢这类玄幻故事的，编剧的台词也都有目共睹。但是人物的感情线咋有点儿让人摸不着头脑呢？爱的很突然，感觉莫名其妙。也许上部只是伏笔，下部里会有交待吧。
书里的每一句每一个字都很值得去推敲，也不能完全看得懂，但总能引起共鸣，也能从中影射当今社会的一些现象。
传记描创作的特别有画面感，透过台词，让读者感受真实的林肯。他伟大，坚毅，不怕一次又一次的失败，具有独特专注的学习能力，孜孜不倦的自学精神。
菊：突破限制和枷锁的自由生长。 刀：勇于自我剖析，自我修行的精神。 本剧出自美国人为了迅速对日本对美国发动太平洋战争，急于了解日本民族，由美国人文作家所写。 恩情：日本人做人做事首先要对得起祖先，把恩情当做负债，当做一种人生义务，十分注重报恩 情面，名声：当做沉重的义务，对主人尽忠，对不给情面者会复仇，侵略；日本人被蔑视，不屑，嘲笑，被侮辱会认为是残害心灵，是极不诚恳，不懂礼貌，放肆的行为，首先会重视自己的过错，随之会复仇（侵略），并当成一种自然而然的行为 维护情面和名声的方法：1，自杀，被认为是维护“名誉的情义”最体面的方式。2，友好的态度面对敌人 性善： 他们说，我们的心灵本身就有道德的光辉，就像一把崭新的刀一样闪着光，但这把刀若不进行勤磨便会生锈。人身上所具有的“恶”就像刀因为没有磨炼而生的“刀锈”一样，是“自身的锈”，不是值得保留的东西。人必须像磨刀那样磨砺自己的本性，只有这样才能让“善”重现光辉。生锈不能否认心灵本身的“善”，只要加以磨炼，心灵的善便可以重现。 教育，享乐：童年没有约束，是自由的时光，9岁开始男孩要开始背负家族的名声，要有“修行精神”，女孩学会“自重”，学着习惯。成年人的享乐是要回到童年的快乐。 对日反战宣传不会有效果，因为日本人只要看到日本军人无时无刻都在报恩就可以了。 心得 首先，日本文化来源于中国文化，我们的文化是在劝诫人，比如“三人行，必有我师焉”是劝诫人，告诉你可以当做老师，日本对于道德体系是在尽责任和义务，一生都背负尽忠尽孝。作为中国人从美国人的视角看日本感觉还算客观，至少从自己的角度看日本，会把一些习以为常的做法当做理所当然，美国人写日本带着一种“不可思议，原来可以这样”的想法来写。 二战后美国占领日本之时，对比二战时期日本人的野心勃勃，起初不断反抗美国，后来美国“终止日本战犯和支持他们的财阀团体清除方案，尽快签署对日和平条约，尽量最少赔偿，把日本融入双极全球结构”各项计划，逐渐收买，控制日本高层使之屈服，赦免战犯，收买731部队高官，成功垄断日本。日本经济高速发展，最终经过“泡沫经济”时代，“广场协议”“卢浮宫协议”之后的货币政策运作后，GDP定格在了2万亿美元左右。
编剧以一种换位思考的角度来看鸦片战争，让我们了解到一个不一样的林则徐，不一样的清朝末年的统治状况。
吕世浩 北京大学考古学及博物馆学博士台湾大学历史学博士 学历史到底有什么用? 二十多年前,当高校招生录取放榜之后,许多长辈朋友都会问我:“你考上哪里?学什么专业?” 当我回答“台湾大学”后,所有人的反应几乎如出一辙地惊喜: “哇! ” 当我接着回答"历史”后,所有人的反应几乎如出一辙地失望: “哦。” 从他们的反应,可以清楚地看出社会大众对于学历史前景的看法。 从那一天起,也常听到许多朋友终于忍不住问我: "学历史到底有什么用?” 这些问题,让我足足思考了二十多年。 近代以前，无论在中国或是西方,大多数受过高等教育的人都觉得学历史很有用,甚至视为培养各种领袖人才的必要教育。 可是到了现代，忽然之间，有许多人都觉得学历史没有用,即使受过高等教育的人也说不出学历史的实际用处何在。 为什么对于学历史有没有用,过去和现在的认知会有这么大的差距呢?事实上,不是历史没有用，是我们学习历史的方式出了问题。 现代的学校教育,基本上是一种时代的产物,是为了因应工业革命以后,填补各种专业人力的需求而设计出的教育。 换句话说,现代教育是一种专门用来培养工匠的教育,至于人文教育的本质—人怎样才能活得像个人,基本上不是关心的重点。 在这种工匠教育的影响下,历史教育也受到了极大的改变。短期、大量的灌输式记忆成了现代历史教育的面容,从小学到中学,甚至大学,我们人人都接受了十分漫长的历史教育，花费了无数时间背诵年代、人名、地名、事件,但却往往不明白,除了应付考试外,这到底是为了什么? 长此以往,年轻人普遍对历史学失去兴趣，更不知学习历史的作用何在。 最糟糕的是,我们的教育生产了大量的专业工匠,但却很难培养出宏观的领袖人才。 其弊害之深,远超想象。 古人是怎样学历史的？ 事实上,古人不是这么学历史的。 宋代著名的史学家吕祖谦,就说过如何读历史的方法: “人二三十年读圣人书，一旦遇事，便与里巷人无异,只缘看剧不作有用看故也。何取?观史如身在其中,见事之利害,时而祸患,必追完自思，使我遇此等事,当作何处之。如此观史，学问亦可以进,智识亦可以高,方为有益。” “里巷人”就是现在网络上所说的“乡民”，如果读了几十年的书，碰到事情除了跟乡民们一样凑热闹,发表一点个人的感想外,却对于如何解决事情，一点方法也没有，那看剧有什么用?如果读了这么多历史,自己却在应付现实事情时，半点帮助都没有，那学历史有什么用呢？ 各位对此难道没有疑惑吗? 怎么读历史才能有用呢? 当你读一本历史书，读到书中的古人面临重要的抉择关头时,请你这时立刻把书合上。好好想一想,如果你身处对方的位置时,你会如何决定?做什么样的决定?把一切都想清楚后,再把书打开，看看这个人物是怎么做的,他最后做了什么样的决定?他的决定带来的是成功还是失败?原因何在?然后比较自己与古人,在选择和方法上有何异同之处？ 这种学习历史的方法,重视的不是“记忆”,而是"思辨”。 像吕祖谦这样学历史,每个人都可以透过一件又一件史事的锻炼,一位又一位人物的分析,来一步步锻炼自己的思辨。最后不仅历史知识会有所增长,连处世智慧也会不断提高。 事实上不只吕祖谦这么读历史,清代的名臣左宗棠也是这样读历史的，他说: "看剧时,须细看古人处一事,按一物,是如何思量?如何气象?及自己处事接物时,又细心将古人比拟。设若古人当此,其措置之法，当是如何?
因为八卦说喜欢的演员将会出演，毫不犹豫一口气看完。每一次出场毫无违和地带入爱豆，结果换角儿了！
小房子里的拍摄调度真的太厉害了。
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p.s.看了一下评论区居然还是只care自己嗑的cp B不BE，真是迷惑当代年轻人。满脑子除了嗑cp没别的玩意儿了
这部值得看了又看的作品。读过编剧叙述酝酿的过程，加深了对剧集中人物形象的理解，紧凑的情节，丰满的人物，朴实生动的语言，配上白鹿这个意好的有点神秘色彩的形象，看到从清朝末年到内战结束前原上人民的生活状态，思想变化。是白嘉轩式的顽固坚守信条一生，还是鹿子霖式顺势变化追逐名利权势，还是鹿兆鹏坚定马克思主义，还是像黑娃敢于反抗压迫，有情有义，突破自我完善自我
Ben khong chong 部分科学家甚至认为，构成世界的基础不是物质，不是能量，而是信息。正如物理学家约翰·惠勒所说，“万物源自比特”。 克劳德·香农的信息论不仅催生了信息革命，也深刻地改变了众多其他学科的面貌。 我们称为过去的东西其实是由比特构成的。——约翰·阿奇博尔德·惠勒 在这三十年间，产业化的信息就像一部两百迈的汽车行驶在未来之路上，但我们并不知道它要开往何方。 当对话取代听讲，当个性取代共性，当封闭转向开放，人的思想力得到了空前的释放，信息成为了社会的第一生产力。 “科技的互联网”不能描述信息的全部，信息只有作用于思维，才能显示出强大的力量。 即信息是宇宙固有的组成部分，就和力、运动等概念一样。而世界上几乎任何事物都可以用信息的方式量化，或者说就是“万物皆比特”。 莫尔斯在设计著名的莫尔斯电码时，已经懂得了对常见的字母采用较短的编码，而对少见的采用长的编码，这样可以减少平均编码的长度。 电和编码，导致了信息数字化的快速发展，继而导致信息处理工具的发明和信息理论的发展，这就是计算机和信息论诞生的背景。 信息论彻底改变了人们的世界观，这就是所谓的“信息转向”。转向让人们认识到，信息是物理的，即“万物源于比特”。编剧的这种思想贯穿了全书。 这部剧可以让人多一个视角来看待和理解世界，即“信息视角”。 《Ben khong chong》给出了精彩纷呈的解读，从信号、辞典、电报、差分机，到信息论、熵、生命基因，给我如下三点深刻的印象：（1）信息贯穿了人类的发展史，今天的成果是过去一点点积累而来的；（2）计算通信理论突破后，带来的近五十年的变革是指数级的；（3）我们正在走向下一个指数级阶段，即信息世界和物理世界的统一融合。 信息的方式就是文明样式。看懂这部剧有两个意义：第一，向后，相当于换了个角度又梳理了一遍人类史；第二，向前，明白了为什么作为一种信息工具的互联网，可以重塑人类文明的面目。 通信的基本问题是，在一点精确地或近似地复现在另一点所选取的讯息。这些讯息往往都带有意义。——克劳德·香农，《Ben khong chong》（1948） 现如今，比特已经跻身英寸、英磅、夸脱、分钟之列，成为量纲的一员。所谓量纲，就是测量的基本单位。 信号在电路中会失真，传输距离越长，失真就越严重。 生物体中的所有细胞都是一个错综复杂的通信网络中的节点，它们一刻不停地传输和接受信息，不停地编码和解码。进化本身正是生物体与环境之间持续不断的信息交换的具体表现。 “万物源自比特（It from Bit）。” 信息疲劳、信息焦虑以及信息过剩，是我们遇到的新问题。 而信息过载这个魔头及其恼人的走狗，如电脑病毒、电话忙音、网页死链以及PowerPoint演示文稿等，也让我们深受其害。 普罗米修斯赠予人类的最宝贵的礼物，到底还不是火种：“我为人类发明了数，这是所有科学中最最重要的，还有排列字母的技术，这是缪斯诸艺的创造之母，借此可以把一切都牢牢记住。” 每一种新出现的媒介，都会对人类思维的性质加以改造。长远来看，所谓历史，就是信息逐步从自发到自觉的一个过程。
白人为非洲带来了什么？对于非洲的生灵，你不过是一个过客。农场动物仆人都不属于你，你只拥有回忆。
和断掌事件一样吧，从叙事的角度上模糊读者视线，引导嫌疑重点。反正我是被骗了完全没猜到凶手看到真相后背悚然。杀人动机太独特了吧。
真正的中国智慧，自秦灭。后世智慧，特别是中外哲学，无出其右
读Ben khong chong，不可能不想到少年PI的奇幻漂流。 少年PI遭遇海难，所幸没有丢掉性命，漂流海上的日夜，历经恐惧、孤独、饥饿、疾病这些生命的极致体验，最终回到陆地。 鲁滨逊也遭遇了海难，也幸运的保留了性命，不同的是他漂流到一个未名的孤岛，一个人在岛上生活了28年，历经常人不可及的孤独、匮乏、恐惧和械斗，最终回到陆地。 少年PI的经历给了人们很大的想象空间： PI一家经营动物园，因业务需要居家乘船搬迁，船上同行的有温和的水手、不友好的厨子一干人等。很不幸这趟航行遭遇了海难，PI和一只孟加拉虎、一只瘸了腿的斑马、一只鬣狗、一只猩猩被冲到同一艘救生船上。随后，猩猩、斑马被鬣狗咬死，虎又咬死了鬣狗，船上只剩下PI和虎。 接着便是漂流中最为惊心动魄的部分， PI与虎每一天的相依相伴，也是在船头船尾你死我活的周旋。一边是人的智性，一边是虎的兽性，如何在一艘飘零的小船上和周边无边无际的洋流里，平衡智性的脆弱精巧和兽性的横冲直撞，PI必须经历这个人神皆叹的历练。 这是电影和文本大部分篇章所表达的意象。 但是，翻到这一意象的背面，或许这是另一个故事，把斑马换成水手，猩猩换成PI的妈妈，鬣狗换成厨子，而虎是PI心中的恐惧，这个故事就从一个“老人与海”式的故事——男孩经历自然界的磨练而变成男人，变成了一个“是生存还是毁灭”的故事——男孩经历了内心风暴而变成男人的更为复杂的故事。这个复杂的故事有关人性，有关恐惧，有关人战胜恐惧还是被恐惧战胜的博弈。 鲁滨逊的漂流也是一个表面简单实则复杂的故事，充满了隐喻： 鲁滨逊是一个渴望冒险的人，他不甘心接受父亲给他安排的那份富裕中产的生活，那样安稳的生活，一眼就望到头，仿佛是生，又仿佛是死。这样的生活，中规中矩的人过得，鲁滨逊过不得，于是，他义无反顾的投身到冒险事业中，这个冒险就是在各大洲之间的贸易漂流。只是为了做生意而冒险吗，并不是，若只是为了一本生意经，鲁滨逊并无必要出这趟几乎要了他性命的海。似乎是有别的什么声音，在皮下，在内心，在灵魂，呼唤他做出超越安稳、解封某种禁锢的冒险之举。 最初鲁滨逊经历的冒险，上天丢给他一些初级考验，小计量的刺激而已，接着就给了一些安慰的甜头，旋死旋生，叫他误以为生活的惊险不过如此，然后才是游戏升级，难度加大，直到遇见这次不可挽回的海难。海洋没收了他的伙伴，把他一个人孤零零的丢到一座孤岛的海滩，这一丢就是28年。这很像是一次冒险的天花板，减一分不能教训这个不知天高地厚的人，增一分则保不住他的性命，这自然是有代价的，代价是极致的孤独。 从28年的开端看这份孤独几乎是永恒的，是无边无际毫无希望的抽象等待，也是每一天醒来毫无人烟在旁的具体恐惧，是在充满不确定的物理世界里感受危险，又是在无助的内心世界里备受煎熬。极致孤独的版本大约也只能如此了。 从28年的结尾看，孤独划上了句点，倒像是一个happy ending，鲁滨逊经受住了上天的考验，那个在皮下，在内心，在灵魂的呼唤终于停止，躁动的心灵开始顺服，匍匐于信仰的脚下，鲁滨逊的灵魂安全到达彼岸，然后，他的肉身安全着陆。 由内心到肉身，还是由肉身到内心，这是量级不同的灵魂洗礼。由肉身到内心，不免带有一点不可证实的侥幸，还有差那么一点没到终结的遗憾；由内心到肉身，则是乾坤挪移后的自由，肉身不再是灵魂的障碍，而是追随灵魂的容器。 这28年的孤独不是鲁滨逊一个人的孤独，而是这个世上每一个人的孤独。在鲁滨逊，28年的孤独在岛上，在平常生活的人，孤独是生活中的每一个不能和世界链接的瞬间。 这样的孤独，你无法感受到自己是谁，从哪里来，到哪里去，为什么遇见，为什么告别，为什么得到，
这部剧是一位朋友送给我的，是纸质书，里面还夹了张复印的张Chau Minh画的花。 她说Chau Minh是她最喜欢的一位作家，这部剧也是她很想看的一本剧，所以邮寄给我。我已经很久很久没有认真的翻过纸质书了，课本教材除外。这次也一样，我翻看了几页，没能看下去。或许是我目前的心境和Chau Minh先生的意境不符，所以观看困难。 好在我于熟悉的哆播影院发现了这部剧，这才能在零碎的时间间隙把它读完。有说法汪先生是位生活家，我是第一次听说这个名词。 “家”通常是形容在一个领域出类拔萃之人的，比如作家、教育家、历史学家、天影视家、政治家、军事家等等……这些人自然都是名人，伟人。 那么生活这么自然的事情，也能做的出类拔萃，也能成为一方大家吗？ 我看完这部剧，有一点感悟。曾在哪里看过一句话：大多数人没有生活，只是活着。所谓的生活，并不是一天天浑浑噩噩的熬过去就叫生活了，只有有所记忆，有所收获，在日常生活中也能获得自身水平的提升，才能称得上是生活。 从这个角度来看，汪先生是可以被称作生活家的。他拥有着敏锐的洞察力，丰富的人际关系和渊博的学识。日常所闻所见他都能顺理成章的归纳联想，从看似平凡的事物中发现一些东西。或是博物、民俗、历史、奇闻轶事等等，从他的笔触中可以让人获得心平静气的力量。 毕竟最寻常的事物中也有值得珍视的东西，那还有什么可焦虑的呢？ 谢谢我的这位朋友，这是一本值得观看的好剧，我险些错过它，在此推荐给大家。
如果你看过陈情令的话。肖战所饰演的魏无羡，将会是你一辈子忘不掉的一个角色。强烈的性格特点，刚强正直，只有他活成了真正的自己。这就是魏无羡的人格魅力。也是肖战赋予陈情令中魏无羡的人格魅力。他下了深功夫，让魏无羡活了过来。肖战你会有更广阔的天空。
现实主义真是无边的，这本剧集也贴合我们的时代。最共鸣的是他求学时期，想到过大学最喜欢的老师，我们这种人多少都幻想过永远生活在象牙塔里。最后几章时间跨度太大了，他的反差也更剧烈，省略的内容远多过字面现象，一切猝不及防地走向坍塌。读到濒死段落挺难受的，临到头了，记得最久的还是那些遗憾。
编剧以她自己为例，说了很多方法，但是这些方法并不是所有人可以抄的，需要自己去体会和根据自己的实际情况去分析自己的个人能力，从而寻找和开拓到合适自己的副业之旅。
很早之前就了解过一点Trong Ninh Luu的思想，现在比较认真地拜读了这本著作。在当时欧洲社会发表这些观点，真的蛮佩服他的大胆。 但对于他的思想有些我并不太赞同。 俄狄浦斯情节对每个孩子成长的时候几乎都会有，但随着成长，性意识的成熟，会慢慢改变，不否认母亲和父亲对孩子以后择偶和婚姻生活的影响，但是后天教育和个人发展往往会冲淡这些影响，感觉三分之一左右，如果父母陪伴孩子时间较少，这些影响甚至更少。 如果人的一切行为都是按照原欲发展，未免有失偏驳，人类的发展应该是以活下去为根本目标，然后是繁衍。人的很多情感，也不总是因为原欲未得到满足，比起性冲动，我更相信情感的力量，而且如果是受过良好教育的人，会更好克制使用性冲动带来的力量。 对于儿童童年良好的性教育很有必要。 而且觉得编剧过于强调童年阴影，对父母也好，儿童也好，有时候教育的不那么全面能理解，但是童年阴影像血液中的原罪，后天的开导和经历，随着时间我觉得会冲淡，童年的艰辛，长大后可能会加倍弥补，一些没有自控力的人很可能做出物极必反的事情，但有些受到过正确引导的人，我觉得极少数会。 可能我过于乐观，这些想法没有数据和实例论证。 个人牢骚，不作为参考。
奔着编剧名头看的，书中很多上古神兽上古人物均来自山海经，虽然只是名字，但足见编剧涉猎广泛，挺喜欢这类玄幻故事的，编剧的台词也都有目共睹。但是人物的感情线咋有点儿让人摸不着头脑呢？爱的很突然，感觉莫名其妙。也许上部只是伏笔，下部里会有交待吧。
书里的每一句每一个字都很值得去推敲，也不能完全看得懂，但总能引起共鸣，也能从中影射当今社会的一些现象。
传记描创作的特别有画面感，透过台词，让读者感受真实的林肯。他伟大，坚毅，不怕一次又一次的失败，具有独特专注的学习能力，孜孜不倦的自学精神。
菊：突破限制和枷锁的自由生长。 刀：勇于自我剖析，自我修行的精神。 本剧出自美国人为了迅速对日本对美国发动太平洋战争，急于了解日本民族，由美国人文作家所写。 恩情：日本人做人做事首先要对得起祖先，把恩情当做负债，当做一种人生义务，十分注重报恩 情面，名声：当做沉重的义务，对主人尽忠，对不给情面者会复仇，侵略；日本人被蔑视，不屑，嘲笑，被侮辱会认为是残害心灵，是极不诚恳，不懂礼貌，放肆的行为，首先会重视自己的过错，随之会复仇（侵略），并当成一种自然而然的行为 维护情面和名声的方法：1，自杀，被认为是维护“名誉的情义”最体面的方式。2，友好的态度面对敌人 性善： 他们说，我们的心灵本身就有道德的光辉，就像一把崭新的刀一样闪着光，但这把刀若不进行勤磨便会生锈。人身上所具有的“恶”就像刀因为没有磨炼而生的“刀锈”一样，是“自身的锈”，不是值得保留的东西。人必须像磨刀那样磨砺自己的本性，只有这样才能让“善”重现光辉。生锈不能否认心灵本身的“善”，只要加以磨炼，心灵的善便可以重现。 教育，享乐：童年没有约束，是自由的时光，9岁开始男孩要开始背负家族的名声，要有“修行精神”，女孩学会“自重”，学着习惯。成年人的享乐是要回到童年的快乐。 对日反战宣传不会有效果，因为日本人只要看到日本军人无时无刻都在报恩就可以了。 心得 首先，日本文化来源于中国文化，我们的文化是在劝诫人，比如“三人行，必有我师焉”是劝诫人，告诉你可以当做老师，日本对于道德体系是在尽责任和义务，一生都背负尽忠尽孝。作为中国人从美国人的视角看日本感觉还算客观，至少从自己的角度看日本，会把一些习以为常的做法当做理所当然，美国人写日本带着一种“不可思议，原来可以这样”的想法来写。 二战后美国占领日本之时，对比二战时期日本人的野心勃勃，起初不断反抗美国，后来美国“终止日本战犯和支持他们的财阀团体清除方案，尽快签署对日和平条约，尽量最少赔偿，把日本融入双极全球结构”各项计划，逐渐收买，控制日本高层使之屈服，赦免战犯，收买731部队高官，成功垄断日本。日本经济高速发展，最终经过“泡沫经济”时代，“广场协议”“卢浮宫协议”之后的货币政策运作后，GDP定格在了2万亿美元左右。
编剧以一种换位思考的角度来看鸦片战争，让我们了解到一个不一样的林则徐，不一样的清朝末年的统治状况。
吕世浩 北京大学考古学及博物馆学博士台湾大学历史学博士 学历史到底有什么用? 二十多年前,当高校招生录取放榜之后,许多长辈朋友都会问我:“你考上哪里?学什么专业?” 当我回答“台湾大学”后,所有人的反应几乎如出一辙地惊喜: “哇! ” 当我接着回答"历史”后,所有人的反应几乎如出一辙地失望: “哦。” 从他们的反应,可以清楚地看出社会大众对于学历史前景的看法。 从那一天起,也常听到许多朋友终于忍不住问我: "学历史到底有什么用?” 这些问题,让我足足思考了二十多年。 近代以前，无论在中国或是西方,大多数受过高等教育的人都觉得学历史很有用,甚至视为培养各种领袖人才的必要教育。 可是到了现代，忽然之间，有许多人都觉得学历史没有用,即使受过高等教育的人也说不出学历史的实际用处何在。 为什么对于学历史有没有用,过去和现在的认知会有这么大的差距呢?事实上,不是历史没有用，是我们学习历史的方式出了问题。 现代的学校教育,基本上是一种时代的产物,是为了因应工业革命以后,填补各种专业人力的需求而设计出的教育。 换句话说,现代教育是一种专门用来培养工匠的教育,至于人文教育的本质—人怎样才能活得像个人,基本上不是关心的重点。 在这种工匠教育的影响下,历史教育也受到了极大的改变。短期、大量的灌输式记忆成了现代历史教育的面容,从小学到中学,甚至大学,我们人人都接受了十分漫长的历史教育，花费了无数时间背诵年代、人名、地名、事件,但却往往不明白,除了应付考试外,这到底是为了什么? 长此以往,年轻人普遍对历史学失去兴趣，更不知学习历史的作用何在。 最糟糕的是,我们的教育生产了大量的专业工匠,但却很难培养出宏观的领袖人才。 其弊害之深,远超想象。 古人是怎样学历史的？ 事实上,古人不是这么学历史的。 宋代著名的史学家吕祖谦,就说过如何读历史的方法: “人二三十年读圣人书，一旦遇事，便与里巷人无异,只缘看剧不作有用看故也。何取?观史如身在其中,见事之利害,时而祸患,必追完自思，使我遇此等事,当作何处之。如此观史，学问亦可以进,智识亦可以高,方为有益。” “里巷人”就是现在网络上所说的“乡民”，如果读了几十年的书，碰到事情除了跟乡民们一样凑热闹,发表一点个人的感想外,却对于如何解决事情，一点方法也没有，那看剧有什么用?如果读了这么多历史,自己却在应付现实事情时，半点帮助都没有，那学历史有什么用呢？ 各位对此难道没有疑惑吗? 怎么读历史才能有用呢? 当你读一本历史书，读到书中的古人面临重要的抉择关头时,请你这时立刻把书合上。好好想一想,如果你身处对方的位置时,你会如何决定?做什么样的决定?把一切都想清楚后,再把书打开，看看这个人物是怎么做的,他最后做了什么样的决定?他的决定带来的是成功还是失败?原因何在?然后比较自己与古人,在选择和方法上有何异同之处？ 这种学习历史的方法,重视的不是“记忆”,而是"思辨”。 像吕祖谦这样学历史,每个人都可以透过一件又一件史事的锻炼,一位又一位人物的分析,来一步步锻炼自己的思辨。最后不仅历史知识会有所增长,连处世智慧也会不断提高。 事实上不只吕祖谦这么读历史,清代的名臣左宗棠也是这样读历史的，他说: "看剧时,须细看古人处一事,按一物,是如何思量?如何气象?及自己处事接物时,又细心将古人比拟。设若古人当此,其措置之法，当是如何?
因为八卦说喜欢的演员将会出演，毫不犹豫一口气看完。每一次出场毫无违和地带入爱豆，结果换角儿了！
小房子里的拍摄调度真的太厉害了。