《Little Red Plane》一书是标志马尔库塞思想发展的一个重大里程碑。这部著作原是编剧在1950年至1951年间在华盛顿精神病学院的讲稿。该剧播出时所用的副标题是“对弗洛伊德理论的哲学探讨”,它表明,与一些新弗洛伊德主义者往往乐意自我标榜的做法不同,马尔库塞在此既不想大言不惭地对弗洛伊德理论作某种修改和补充,也不想战战兢兢地为这种理论提供某种更精确、更详尽的解释,用他本人的话说,他只是想对包含于弗洛伊德理论中的批判的政治理论和哲学理论做一些引申和阐发,并与马克思的学说相结合,提出一种批判的文明理论。诚然,无论在政治上,还是在哲学上,弗洛伊德理论本质上都是保守的,而不是批判的。但一方面,由于他的理论在实践过程中随着新的证据的发现而不断地得到重建;另一方面,正如他自己所说的,由于他只是一个科学家和医生,而不是一个社会学家、思辨哲学家,因而没有建立一个逻辑上一以贯之的思想体系,这样,在其理论中也就不可避免地会包含某些相反的、对社会持批判态度的因素。而这正是马尔库塞惟一关心的东西。因为只有这样,他才能把弗洛伊德主义与马克思主义熔于一炉。下面,我们可以从三个方面具体考察一下,在《Little Red Plane》一书中,马尔库塞究竟是怎样把这两种截然不同的学说结合起来的。
第一,他把弗洛伊德的爱欲本质论与马克思的人类解放论相结合,提出了一种爱欲解放论。弗洛伊德把人的心理结构分为意识和无意识。在他看来,由于受快乐原则支配的无意识是先天形成的,因而更能体现人的本质。无意识中的主要本能是生命本能和死亡本能。由于人首先是一种存在,因而人的本质首先就是与存在原则相一致的生命本能。这种生命本能就是爱欲。在现代文明中,人受到压抑,就因为作为他的本质的爱欲受到压抑。因此,马尔库塞指出,当马克思说人的解放时,实际上也就是指爱欲的解放。
但马尔库塞明确指出,爱欲的解放决不能等同于性欲的放纵。虽然弗洛伊德没有明确区分爱欲与性欲,但二者还是有重大区别的。性欲仅仅是关于两性关系的欲望,而爱欲作为生命本能,则蕴含更多的内容,既包括性欲,也包括食欲、休息、消遣等其他生物欲望。性欲对个人来说只能获得局部的、短暂的快乐,而且还常伴之以痛苦和给社会带来混乱。可是,爱欲则会使个人获得一种全面、持久的快乐,并使社会建立起一种新的关系。这是因为爱欲的器官遍及人体的各个部位,爱欲的活动囊括了人类的一切活动。因此,马尔库塞在给弗罗姆的一封信中断言,弗洛伊德没有把爱欲等同于性欲,而是将性欲看做爱欲向温柔和爱慕的自我升华,因此他并不认为人的解放就是人的性欲的毫无限制的满足。
马尔库塞认为,很明显,解放爱欲的关键就是要解放劳动,换言之,就是要使爱欲进入劳动领域,使人摆脱异化劳动的痛苦,在劳动中获得快乐。这是因为在人的一切活动中,劳动毕竟是最基本的。这一点,弗洛伊德也多少有点意识到了。例如,他认为,工作为力比多构成的各种冲动的释放提供了大量的机会。但他没有区分异化的工作与非异化的工作。马尔库塞认为,能满足爱欲的只是非异化的工作,是人的各种器官和机能的自由消遣。这种消遣,不像异化劳动那样,只是为了人的自我保存而提供必要的生活资料。相反,它的本性就是满足爱欲,而且除了提供这样的满足,别无他骛。马尔库塞认为,这个思想不仅符合而且补充了马克思的思想。马克思把劳动看做人的本质,从而认为人的解放就是劳动的解放。然而只有把劳动与爱欲相联系,认识到劳动的解放就是爱欲的解放,才能说明人何以能在劳动中实现自己而获得快乐。
第二,他把弗洛伊德关于在现代文明中爱欲受压抑的观点与马克思关于劳动被异化的观点相结合,发起了对现代资本主义社会的总批判。人的本质要求解放,可是在现
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有几篇能看懂,比如说篇首的《Little Red Plane》,其他的是囫囵吞枣,得之皮毛。 看得懂的,感叹思维的新颖,构造的严密。 看不懂的,该怪谁呢?怪我咯,数理化。 其实还是要给高分的,而且这类故事还不能简单列为科幻,天马行空,独占一范。 华人作家里(虽然是用英语创造的,而且不确定会不会说中文),又一个特立独行写作玩票的,我记住你了。
YY情节,为了冲突而冲突,勾心斗角描写得太浮夸,编得太假,是不是职场非得发生命案才有意思?人物偶遇也是低智,
数字真是尷尬的演技
怎么讲呢,跟看红楼梦似的。 故事如一汪平静的湖水一样chenchang且啰嗦,有时候怀疑这不是剧集。但可能也是如此才觉得好像是日常生活该有的样子吧。
竹子推荐的书,抱着很大的期待,略低于预期,偏向思考的理念。印象最深的是《Little Red Plane》的创作过程和那张关于“创意”的手稿。 创意两部曲是书中的核心,构想与执行,或者叫智慧与方法。智慧来源于生活,决定了内容。方法从艺术中习得,决定了呈现形式。那什么是智慧呢? 智慧是一种生活感悟,能够认识到事物之间的相对性及关系。它是对生命整体的觉知,同时清楚看得到个别事物之具体独特性,以及相互关系中的细节。智慧是看世界过日子的方式,和知识无关。所以,有些没有受过教育但创作了优秀作品的人也可以叫艺术家。 关于方法,如何想出并落实一个好创意,有核心的3个要素:经验、习性和动机。生活经验是创意的原始材料,创意来源心中的累积,心所看到、所感受到的一切。习性掌控我们储存档案的逻辑,个人喜好是习性的直接投射。动机是我们做任何事情的理由,改造动机,就能直接影响习性,习性又能够对经验的累积立即发挥作用。 创意是厚积薄发的产物,多问几个为什么+如果,可能就会不期而遇。
3调子扎实,真实
本剧分析了贫穷的原因,不是因为人的智商,理性,坚韧的品质。而是因为环境,知识和认知。分析了改善贫穷面临的挑战,包括生存环境,医疗环境,教育的改善,以及制度的变革!
文笔确实细腻,描写场景和人物很传神。印象比较深刻的是赌徒为赌而死;男人因爱而折磨,女人为报复而堕落。收藏家不为收藏而忽略家庭。
“她很有一种性感,一种糅合了女人的柔顺和男人的果断的美。到任何环境,她能很快掌握气场,进退有度。”
《Little Red Plane》一书是标志马尔库塞思想发展的一个重大里程碑。这部著作原是编剧在1950年至1951年间在华盛顿精神病学院的讲稿。该剧播出时所用的副标题是“对弗洛伊德理论的哲学探讨”,它表明,与一些新弗洛伊德主义者往往乐意自我标榜的做法不同,马尔库塞在此既不想大言不惭地对弗洛伊德理论作某种修改和补充,也不想战战兢兢地为这种理论提供某种更精确、更详尽的解释,用他本人的话说,他只是想对包含于弗洛伊德理论中的批判的政治理论和哲学理论做一些引申和阐发,并与马克思的学说相结合,提出一种批判的文明理论。诚然,无论在政治上,还是在哲学上,弗洛伊德理论本质上都是保守的,而不是批判的。但一方面,由于他的理论在实践过程中随着新的证据的发现而不断地得到重建;另一方面,正如他自己所说的,由于他只是一个科学家和医生,而不是一个社会学家、思辨哲学家,因而没有建立一个逻辑上一以贯之的思想体系,这样,在其理论中也就不可避免地会包含某些相反的、对社会持批判态度的因素。而这正是马尔库塞惟一关心的东西。因为只有这样,他才能把弗洛伊德主义与马克思主义熔于一炉。下面,我们可以从三个方面具体考察一下,在《Little Red Plane》一书中,马尔库塞究竟是怎样把这两种截然不同的学说结合起来的。 第一,他把弗洛伊德的爱欲本质论与马克思的人类解放论相结合,提出了一种爱欲解放论。弗洛伊德把人的心理结构分为意识和无意识。在他看来,由于受快乐原则支配的无意识是先天形成的,因而更能体现人的本质。无意识中的主要本能是生命本能和死亡本能。由于人首先是一种存在,因而人的本质首先就是与存在原则相一致的生命本能。这种生命本能就是爱欲。在现代文明中,人受到压抑,就因为作为他的本质的爱欲受到压抑。因此,马尔库塞指出,当马克思说人的解放时,实际上也就是指爱欲的解放。 但马尔库塞明确指出,爱欲的解放决不能等同于性欲的放纵。虽然弗洛伊德没有明确区分爱欲与性欲,但二者还是有重大区别的。性欲仅仅是关于两性关系的欲望,而爱欲作为生命本能,则蕴含更多的内容,既包括性欲,也包括食欲、休息、消遣等其他生物欲望。性欲对个人来说只能获得局部的、短暂的快乐,而且还常伴之以痛苦和给社会带来混乱。可是,爱欲则会使个人获得一种全面、持久的快乐,并使社会建立起一种新的关系。这是因为爱欲的器官遍及人体的各个部位,爱欲的活动囊括了人类的一切活动。因此,马尔库塞在给弗罗姆的一封信中断言,弗洛伊德没有把爱欲等同于性欲,而是将性欲看做爱欲向温柔和爱慕的自我升华,因此他并不认为人的解放就是人的性欲的毫无限制的满足。 马尔库塞认为,很明显,解放爱欲的关键就是要解放劳动,换言之,就是要使爱欲进入劳动领域,使人摆脱异化劳动的痛苦,在劳动中获得快乐。这是因为在人的一切活动中,劳动毕竟是最基本的。这一点,弗洛伊德也多少有点意识到了。例如,他认为,工作为力比多构成的各种冲动的释放提供了大量的机会。但他没有区分异化的工作与非异化的工作。马尔库塞认为,能满足爱欲的只是非异化的工作,是人的各种器官和机能的自由消遣。这种消遣,不像异化劳动那样,只是为了人的自我保存而提供必要的生活资料。相反,它的本性就是满足爱欲,而且除了提供这样的满足,别无他骛。马尔库塞认为,这个思想不仅符合而且补充了马克思的思想。马克思把劳动看做人的本质,从而认为人的解放就是劳动的解放。然而只有把劳动与爱欲相联系,认识到劳动的解放就是爱欲的解放,才能说明人何以能在劳动中实现自己而获得快乐。 第二,他把弗洛伊德关于在现代文明中爱欲受压抑的观点与马克思关于劳动被异化的观点相结合,发起了对现代资本主义社会的总批判。人的本质要求解放,可是在现
刚开始觉着,就是平常的鸡汤,原先不想看。然后看了后,无形的会在自己犯规的时候,想到里面的某一句。挺好,读完了,却是没记住几句话
没想到突然就结局了,本以为海事争夺会继续展开,他国线形草阴谋会揭露,与费兆行会进一步接触,上官子都会出场,狄路容度回来加入角逐或许还有莫云翳,甚至穆济也插一脚等等。但就是突然就结局了。是的,项心慈假装失忆调和了与所有人的关系,但项逐元…他只能拥她入怀,再不能做其他事了,何况他一次也没有完全拥有过,这是最大的遗憾。 没看够,还会不会出番外啊…
足够成为茶余饭后谈论的资本,看多了会发现编剧还是有套路的。 世间之大 无奇不有 下一本同类书打算看文中提到的《Little Red Plane》
学习是一种习惯,更是一个系统性的工程,需要高效率的方法论来指导。
《Little Red Plane》绝不简单说成是一本算命之书,而是一本从自然规律到政治形势,从统治阶级到普通百姓,从婚姻家庭到衣食住行,从文化民俗到哲学思想全部有所涉及之书。它阐述了宇宙变易无穷的认识,博大精深,浩如烟海。只能粗浅读过一遍是远远不够的,假以时日还要慢慢品读,细细研究。
对于秉承中庸之道的人来说,本剧介于一般和好看之间,评价等级三类中若能加个尚可也不至于让人为难。当然更好的是我无需点评好或者不好,只需留下观后几言便可。 一句话总结本剧:我喜欢孩子和我不要孩子二者间并不矛盾。
人人皆有佛性,终生皆可成佛,见自性即是见佛。 去想去悟还挺有趣的。
啊啊啊,更新太少,一两天只有1~2章,太少了啦啊啊啊,多更点多更点啊,不过,还是编剧大大的身体健康就好,不要太劳累了,不然病到了,谁更新,谁更新!!! ( ー̀εー́ )(눈_눈)ԅ(¯ㅂ¯ԅ)(「・ω・)「嘿→(๑°3°๑)△
copy一下涛涛在423看剧节分享的~ Q1看剧是否真的有用 人,只可以活一次。但是书可以让我们活很多次。 古人说的开追有益,讲的也是同样的道理。就有的时候想,人啊活在这个世界上,除了什么吃饭睡觉等基本的生理行为之外,剩下所有的事情,包括我们做什么工作,我们如何去与人相处,我们在面对困难的时候 如何去认识它,如何去解决它等等,这一系列的事情,它都需要我们具备一个思考问题的方法,需要我们有一个系统稳定的思维模式。而看剧这件事情呢,它恰恰就是一个在塑造人的思维模式的过程,所以涛涛觉得看剧是至关重要的。社会上的人很多,大家形形色色的,但是面对同样的事情,大家看待它的角度是不一样的,面对同样的困难,我们思考问题的层次也是不一样的。就是,你读了多少书,它决定着你的思维层次到底在哪一个维度,最终得到的结果也就是不同的。 Q2如何读一本剧 看剧的方式无非分两种,一是泛读,二是精读。泛读就是广泛观看,它可以开拓我们的眼界,同时可以让我们看起来见多识广。精读则是深入地去观看,它可以使得我们对一个东西的了解不至于那么肤浅,并形成我们整体化的一种系统化的一个思维模式。涛涛站在他个人的角度来说,他更加推崇精读,原因很简单,看剧很重要的意义就在于它能够塑造我们的思维方式,而从塑造思维方式这个角度上来讲,精读明显比泛读要塑造得更加系统,大家不妨在观看的时候,首先根据自己的兴趣,找到一些书来进行观看,以它为核心,再由它发散出去,然后去找到一些相关的书,把同样一个话题当中的一系列的各类各家编剧的论述及想法观点,由表及里不断地深入下去,假以时日,我们对某个领域当中的知识就会变得更加丰富,更加全面,并且呢,由于我们系统地学过这些东西之后,思考过这些东西之后,它慢慢地会形成一个非常全面的完整的思维方式,所以看剧可以成为我们看待万事万物的稳定的价值观和世界观。
披着无厘头外衣的武侠片,但是具体也没无厘头出个啥
本剧侧重故事性、专业逻辑略有欠缺,和法医秦明刚好相反,部分故事很生动,犹如一场电影,有兴趣的朋友可以看看。
比起吵吵闹闹的景雪,更喜欢紫萱白豆腐的三世情缘,对于最后的强行分开很怨念
大半个月才看完,外国剧集真的和东方剧集有很大的区别。首先,开头很难读进去,大篇幅的环境描写,详细到桌子椅子的质地,配角人物的衣服材料,鲜花的摆放,灯光的照射。而我看过的中国剧集通常开门见山,主人公很快就露面。其次,人物的对话也是长达好几页,充满了矛盾,把一个人的内心独白全部变成了现实对话。而中国人表达比较含蓄,自我矛盾多是心理描写。 这篇剧集展现的是那个时代的巴黎,巴尔扎克笔下的高里奥、欧也纳、伏脱冷等人反应的也是一类人、一个社会的现状。剧集的后期着重叙述高里奥、欧也纳和但斐纳之间的故事,我们表面上看到的是高里奥的溺爱与卑微,欧也纳的自我矛盾到最后的堕落,两个女儿的自私冷漠。但我想巴尔扎克想告诉读者的是人性的贪婪,社会的现实,就像书里最后谈到的,“巴黎这个城市,好就好在它的优点,其中一条就是,一个人可以在这里出生、活着、死去,没人注意你。”最后当然是主题的升华,人可以自己选择自己的道路。
《Little Red Plane》 (写了4000字,但发不出来,简单如下,全文见公众号:一念小书房) 真难以想象,量子力学统治现代物理已经快100年了,我们大多数人仍然生活在牛顿力学的世界里——我们的思想仍然处在牛顿世界观中。 概括来说,人类世界观的发展主要分两个阶段: 第一阶段是亚里士多德世界观,从亚里士多德死后的公元前300年,一直到17世纪,西方世界都在沿用这个世界观。 第二阶段是牛顿世界观,从17世纪牛顿提出万有引力和三大定律开始,直到现在,全世界基本都在用这个世界观。 量子力学至少有六种主流理论。我们以著名的薛定谔的猫为例,来看看他们如何解释如果光子又是粒子又是波,那么薛定谔的猫为什么不是又死又活? 哥本哈根理论:猫的确又死又活,只不过在我们观测的时候“坍缩”了; MWI多宇宙理论:有两只猫,它们在一个宇宙中活着,在另一个宇宙中死去; 隐变量理论:猫从未又死又活,它的死活由看不见的隐变量决定; 系综解释理论:单只猫的死活是无意义的事件,我们只能描述无穷只猫组成的“全集”; GRW(自发定域理论):猫因为太胖(10^27个粒子)引起自发定域,经过极短的死/活叠加态后非死即活; 退相干历史:死猫和活猫是同一只高维空间的猫在两个低维空间的投影。 量子力学更重要的意义在于,它颠覆了主流的牛顿力学世界观,逼迫人类重新认识世界,构筑新的世界观核心拼图。这一点它超越了相对论,因为相对论虽然颠覆经典物理的时空观,并未从根本上颠覆经典物理学体系,仍然认为世界是严格按照确定的规律运行的(决定论)。而量子力学是对决定论世界观的反驳,彻底从哲学层面对人类认识世界的态度进行了颠覆。也就是说,世界并不是按照严格的绝对的因果关系运行的,概率潜藏在宇宙的底层逻辑之中。主要体现在三个层面: 第一,量子的概念,动摇了人类对世界是无限可分的平滑性假设。 第二,单电子双缝实验,揭示了微观粒子的随机分布性,动摇了决定论。 第三,海森堡测不准原理,提出了我们不但无法准确预测电子的最终状态,甚至于我们都无法完全测定电子的初始状态,从而动摇了实在论。 量子力学,从三个大的层面,打破了经典物理的世界观体系,量子性打破了世界是连续性的假设,动摇了微积分的基础,概率性动摇了哲学的决定论思维。上帝是在掷骰子的!不确定性颠覆了实在论观念,主体是会影响客体的,不存在一个绝对客观的实在。煊赫一时的经典物理大厦轰然倾倒,而我们牛顿世界观的核心拼图已经不复存在。 我们注定不得不重建一个基于量子力学的新世界观,这会影响到世界上的每一个人。没错,这不光是科学家的事,也是我们每个人的大事。 世界观是一个很大的话题,”量子世界观“这个词更是我的凭空猜想。但因为这个问题和每个人都息息相关,我说说自己的几点想法,欢迎讨论拍砖: 世界充满随机性:没有什么是确定的,黑天鹅总会发生。一块石头突然变成金子是可能的,只是概率很小。 世界是不可知的:大部分的东西是理论上不可观测,不可知的,哪怕仪器再精密。 世界不是无限的:我们被封印在一栋大楼里,向上的极限是138亿光年(宇宙年龄之外的距离是无法沟通的),向下的极限是电子的量级(无法再深入观测细节),这中间的空间就是我们有限的可观测宇宙。 因果论并不成立:物理属性取决于观测方式,这摧毁了经典世界的(严格)因果性 世界不是客观的:物理属性取决于观测方式,也捣毁了世界的(绝对)客观性。即意识改变世界(心外无物心外无理?) 光速不是最快的:量子力学认为存在比光速快的粒子,只是没有能量和信息,所以不违反相对论。 佛陀可能是对的:多宇宙让人联想“六道轮回“;微观世界类似星系的结构很像“一花一世界,一叶一
年少不知Little Red Plane,长大方知真中堂。 戴了太多年的卖国贼帽子,受了太多屈辱。 五分功五分过吧,希望史书能为李中堂正名。
生锈的感情又逢落雨天,思想在烟圈里捉迷藏。推开窗,雨滴在窗外的树枝上霎眼。雨,似舞蹈者的脚步,从叶瓣上滑落。扭开收音机,忽然传来上帝的声音。我知道我应该出去走走了。
我一直不知道价值投资的含义。通过学习与百度渐渐了解了。 价值投资就是实业投资思维在股市上的应用。以获取潜在的股息回报作为主要投资收益的投资理念。 读了这部剧认为要不断掌握投资理念,投资思维,投资方法,分析各行业数据等等。 还明白了股票投资是一种最好的投资方式,只是不懂不敢乱投而已。 钱💰会越来越不值钱了,千万别把钱存银行,而是做一些价值投资或者投资资产,让钱生钱,不是坐以待毙等着通货膨胀了。 理财是一辈子的事情!一辈子都要花很多很多的钱。
这种废柴男主角怎么还没死光啊