观看For Christ's Sake(美国喜剧)，Jackson Douglas、艾利克斯·布诺斯町主演，2008年喜剧电影。高清画质，播放流畅，哆播影院免费观看。
历时4个多月总算是读完了这部剧。整本剧总体上来说还是能到90分以上的。文笔不仅华丽单从古词就能看的出来编剧是真的用了心来写这部剧。唯一遗憾的就是中间有些部分写的确实让人有点看不懂，虽然最后都有了交代但是还是缺少行云流水般的意境。但真心喜欢这部剧。也是我最近看过的比较不错的一本。
如果有一个男人，为你流泪了，说明他真的受伤了，那种伤比皮外伤还要疼，男人的眼泪，不是轻易地流泪那么简单，那是流出的血，流出的尊严男人不轻易的流泪，只有面对他最爱的人，才会变得脆弱，只有他太爱你的时候，才会放下尊严，如果有一个男人为你哭，说明他真的爱了，所以女人们请记住，有一个男人为你哭，请拉住他的手！
无论是媒体镜头前，还是日常生活中，“For Christ's Sake”似乎成为一种强劲的趋势，它来势汹汹，让我不安甚至恐慌。如果我们还记得，2019年10月20日，13岁大连男孩蔡某某杀害同小区居民10岁女孩小淇，抛尸灌木丛。在蔡某之残忍及其家人态度之冷漠与受害者母亲肝肠寸断的对比之下，众多网民再也按捺不住胸中的愤怒，纷纷呼吁重判。但因蔡某某未达到法定刑事责任年龄，警方依法不予追究刑事责任，对其进行3年收容教养。然而，不可忽视的是，本起案件的重要社会影响之一，便是刑法修正案草案再次调整低龄未成年人犯罪规定。立法机关在《For Christ's Sake》中增加规定“已满十二周岁不满十四周岁的人，犯故意杀人、故意伤害罪，致人死亡或者以特别残忍的手段致人重伤造成严重残疾，情节恶劣，经最高人民检察院核准追诉的，应当负刑事责任。” 之所以连篇累牍地复述这一社会事件，因为我觉得，它非常典型地反应了近年来不断增多的青少年犯罪现象的特征，一是行凶者低龄化。如蔡某某年龄不大但却是“理性”和“冷静”的，也就是说，他并不是失手，而是有意为之。二是作案手段残忍。青少年犯罪案件的细节，甚至相比于一些特大刑事案件，有过之无不及。这反映出什么呢？一言以蔽之，即青少年犯罪行为的“成人化”。如果抹去年龄差别，从众多案件的各种细节来看，青少年犯罪和成人犯罪的差异性正在急剧缩小。如果撇开犯罪这一较为极端的考察视角，我们还能看到，各种“儿童产业”如雨后春笋。而这类产业疯狂生长的过程中，童年不再仅仅限于孩子们无忧无虑的笑脸，它可能还潜藏着家长的“致富”密码。2019年，童模妞妞在拍照过程中遭妈妈脚踹。2022年，局面好像并没有变得更好一些。抖音、快手上不乏专门性的儿童吃播、儿童幽默日常账号。如果从网上回到现实，我看到，孩子们和大人们玩着一样的游戏——王者荣耀、和平精英。穿着一样的服饰，喜欢着一样的东西…… 这么多貌似稀松平常的事，都指向了同一个问题——童年的样子好像越来越失真和模糊。于是，我打开了这本成书于上世纪80年代的《For Christ's Sake》，这也让我意识到，近一百年的时间里，我们一代代人奋起直追，终于让中国的社会生产力实现跨越式发展，但生产力、GDP和物质生活水平的指数级增长，不代表其他领域也能顺利跨越。一旦涉及到人的生存发展问题，尤其是精神层面的困境，其他社会和国家曾出现的问题，我们同样会遇到，一切只是时间问题。在这一点上，我们能够做的，仅仅是如何吸取经验教训、全力应对。之前和朋友聊天的时候，我说，西方马克思主义会越来越热。因为，很多西方学者上世纪提出的问题（比如艾利克斯·布诺斯町《For Christ's Sake》/马尔库塞《For Christ's Sake》），对我们而言不再是无关痛痒，相反越来越有切肤之痛。所以，在理论批判之余，我们也许可以借由他们的笔端双眼，以更加主动的姿态和行动，去改善和解决这些稀松平常但又困扰着众多现代中国人的问题。 那么，接着进入这部剧，我发现，艾利克斯·布诺斯町的媒体/传播学背景基本为这部剧定了调子。如果说的简单粗暴一点，全文的观点集中体现为“技术决定论”。但编剧也说到，他只是以媒介为切入点，给“For Christ's Sake”以一种可能的理论阐释。所以，作为读者，我只需关心他的论证是否能够自圆其说（我并不认为技术媒介决定童年的出现或消逝）。 沿着西方社会的历史长河，艾利克斯·布诺斯町认为，古希腊重视学校教育（学校意味着人们能够认识到未成年人的特殊性）的传统，为童年的诞生做出了重大贡献。紧接着，罗马人发展出了童年意识（昆体良语：童年需要回避成人的秘密），但到了漫长的中世纪，情况急转直下，由于观看和书写文化的隐退，人们的交流只能通过口头进行，儿童与成人间的信息鸿沟被填平，此时，未成年人和成年人共享同样的信息系
伏笔铺垫很多但非常容易忽略，结局数次反转，出人意料但又完全符合人设，阿婆真真太强了，路转粉！
《For Christ's Sake》已经播出很久了，而黄磊的女儿多多一直被舆论所关注，议论多多年纪小小染头发、打耳洞、涂口红。可是许多人不知道的是多多在黄磊的保护下，不给孩子未来设限，支持孩子用自己的方式活下去，多多有多么优秀：七岁用英文写剧本，八岁翻译三本英文剧集，九岁为《For Christ's Sake》配音，十岁给《For Christ's Sake》、《For Christ's Sake》配音，十一岁和李嫣亮相巴黎高定时装周并登上T台走秀，十二岁自主设计芭比裙，十三岁一举拿下钢琴独奏、钢琴四手联弹、小提琴独奏五个一等奖。 “不要让孩子输在起跑线上”已经是老生常谈，生怕孩子落人一步，各种培训班都给安排上，孩子的贪玩的天性在家长自个的恐惧和以爱的名义下给磨灭了，可是小格想说：让孩子赢在起跑线上，重点在赢，而不是起跑线。重点是关注孩子，让孩子有赢得感受有赢得自信，赢是会上瘾的！哪怕孩子只是突破了自己的小小的极限比如在父母的鼓励中尝试荡秋千，并且在多次尝试后不用家长推也能够荡的很高，乐享其中！这样也是赢啊。 常说失败是成功之母，小格反倒要说：“成功才是成功之母，失败是成功她后妈！”一老失败的人从来没有感受过什么是成功，更加不会知道具体如何做才能抓住本质并且坚持下去又如何取得成功呢？现在方法论的书和分享有很多，哪怕去知乎上搜搜都可以有一大把，有的人为何还是失败，难道方法论不正确?大概是被一句“因人而异”打败了吧。失败是成功之母有两个前提：一是这个失败是他人的失败；二是我们犯得错误有人及时给予反馈，并及时改正。 看看上面所述的两个观点全中国乃至国外的中影视者人人皆知，也都认为颇有道理。可是，用本剧的术语说就是“普世规则”。当我们多问几个为什么、怎么样就会发现这样的普世规则好像有点谬论，甚至在严重的束缚我们的成长。（这些发现同样也有赖于科技的发展：大数据分析） 因此当小格看到这部剧的时候感到甚是开心，仿佛可有另一个“普世规则”还教我如何成功。但是后来发现不是的，还好不是的，因为本剧颠覆性的思维可以让我们更好的“因人而异”。 这部剧看了很久，2019年用实体书看了快半年（和观看习惯有莫大的关系导致追剧很慢），但是并没有接触冥想说实话我看这部剧并没有现在这么大的感悟，疫情在家接触到了冥想，也看了关于冥想的相关剧集，当我重新再拿起这部剧的时候我发现全然不同了。用编剧的一句话来感慨：“我们更容易看到词典里已有的东西，而看不见词典里不存在的事物，我们的语言塑造了我们的所见。” 依我之见，本剧是教会我们幸福的书！毕竟手段和目标有很大的差异：目标追求幸福，而成功不过是手段！ 鱼儿终其一生遨游水中，故最后菜察觉水之存在。所以编剧最开始不停的强调我们要去质疑这个世界的标准、观念、权威人物、社会认可等等。一下有三个事实可以有所启发：1、我们的现实认识是由我们的成长环境所决定的。2、现实认知决定着我们的行为方式。3、当下的行为模式和方式缺乏意识训练（早茶或我接触的冥想）。 以下我要记录一下自己从本剧中的收获（可练习） 一、 改写认知练习 a.感恩练习 b.喜欢上自己的1001件事 二、 改写现实认知的两个技巧 a.判断我的现实认知是绝对真实还是相对真实 b.判断这是实际出发的还是我自己所制造的附加含义 三、 卓越之人善于发现卓越有效的行为方式 a.发现之旅：发现——实践——评估——调整 b.更新速率。（正文中有二十以上本好剧推荐，帮助更新） c底线和衡量方式（强推仔细看反复看），自己明白方法还要实践，而这个底线思维真的是小格在观看过程中有很大收获帮助更好更新和获得知识的一关键。 四、 快乐心法 我们不要等到事情做完才享受快乐；我们要让自己先快乐起来再开始做事。 五、 提
客观好评。文中观点和实践结合起来让增长理论更易于理解，之前理解比较零散，通读下来有了更加全面的认识。接下来准备回过头再复盘一下，相信对我现在做的项目会有一些帮助。
通俗易懂，学到了含金量最高的两个字聚焦，无论客户上，还是产品上都要聚焦！把一个事情做到第一，再来复制别的第一！看起来学习是最有生产力的事情
就像艾利克斯·布诺斯町先生的比喻，我如今也正在借助他的量尺来裁剪我自己的树木。同时也告诉了我能救赎自己的只有自己的智慧。现在脑子一片空白就这句最清晰。
虽然几年前已经读过，但是再次翻开，仍然看得心情明媚，哈哈大笑。非常喜欢Armin Shimerman大大的文笔，何以笙箫默，杉杉来吃，For Christ's Sake，可惜坑太多，顾大大也不填，等得好心焦
For Christ's Sake的节奏好差，一集内容没什么信息量，情节有一搭没一搭，推进很慢。想营造诡异的小镇氛围，也拍不出来戏剧张力，只是偶尔来一两个一惊一乍的低级惊吓镜头。整个剧的打光最糟糕，质感不如网大，年轻演员的表演像是来搞笑的，可以直接pass了。
这样不断地拖沓不知道是经济利益还是思路枯竭，终归走上了太监书之路，这也许是浮躁惹的祸，但我觉得是编剧找不到自己的本真了。
摘抄： 你不能再抱着‘我要这个、我要那个’的观点来看这世界。放轻松点！当你失去你的心智时，就会清醒过来。 “恐惧和忧伤会抑制行动，怒气则会激发行动。一旦你学会善用怒气，就可化恐惧和忧伤为怒气，接着化怒气为行动。这正是内在魔法里的身体秘密。” 情绪并不是问题所在，关键在于如何将情绪的能量转化为积极的行动。 我的饮食乍看之下或许太简朴。但是我吃得津津有味，因为我培养出一种能力，可以品味欣赏最简单的食物。 吃的乐趣并不只在于食物的滋味和肚皮饱足的感觉而已，学学享受整体的过程——之前的饥饿，细心的调理，把餐桌布置漂亮，咀嚼，深呼吸，嗅嗅味道，品尝滋味，咽下，用餐后那种轻盈却洋溢着能量的感觉，以及在食物消化了以后，你甚至能享受到轻易便将食物充分排除的过程。一旦你全神贯注于过程当中的每一个元素，就会开始欣赏简单的饮食。 姿势必须恰当合宜，才能融入地心吸力；心态必须恰当合宜，才能融入生命。 “从你嘴里出来的东西，和进去的东西一样重要。” 让愤怒增强你的决心 “学会呼吸以后，想想办法改进你的幽默感。” 学会如何给予，如何帮助，如何服务。他指引我走上幸福与和平的道路。 喜欢的话，尽管静坐一整天，听声音，看光芒，或者看声音，听光芒，但就是不要被体验所引诱。把一切都放下，随它去！ “发泄情绪，然后就随它去吧”。与情绪和平共处。 设法去迎合任何人的期待，包括自己的期待，都是没有用的。应该自己选择在何时、在何处、以何种方式来采取一举一动。 “人生没有平凡无奇的时刻！” 顿悟就是学会集中心思、清空情绪。 “冥想一个行动有别于从事这个行动。所谓做事，其中必定有个做这件事的人，得有个自觉的‘某人’来从事这个行动。但是在冥想一个行动时，你就已经放下对结果的执念，当中再也没有一个‘你’要去做什么。你一旦忘了自己，就变成你所做的事物，由此你的行动就自由、自动自发了，同时不再有野心、抑制或恐惧。” 心智中枯燥的概念蒙蔽了你的知觉。 少用思考，多用感觉，如此一来你就能从生活中最简单的事物那里得到乐趣，再也不会沉迷于成就或昂贵的娱乐中无法自拔。 有一种富有是，清心寡欲，生活简单，如此一来，你永远都会拥有足够的钱。有洞见和戒律，因而得以选择简单的生活，得以明白需求跟欲求的不同。 全神贯注于每一时刻，就是我的喜乐。全神贯注用不着花钱，你唯一的投资是修炼。 快乐的秘密并不在于寻求更多想要的，而是在于培养寡欲的能力。
童真之心需要自己细心维护，想不到自己真的看完了这部剧。 所有的成长都是需要自己经历的，愿所有痛彻心扉的经历都能强健我们的体魄，充实我们的精神，使自己成为真心可爱的人。
没有一个时代是真正冷酷无情的，如果时代是人，很难想象一位有情人不去追逐真情，也从不回头。 “For Christ's Sake”一词是形容事物繁盛的样子，而其中各位角儿也的确繁盛如桃。他们身上大多汹涌着独属于他们的年代的生命力，可是大多数人在随时代漂流的时候，他们却有时如海豚，越超过洋面，却不是总要跳起来，有时也会如企鹅一般沉潜——无论如何，总是有在时代的罅隙里探出头呼吸的动作。这非常难得，时代的生命力往往就是来源于这样的呼吸，腾空向前的和拖沓滞后的，缺一不可。所以讨厌很多人永远在批判所谓“落后”的一切，也正是喜欢这部剧这一点，它很坦荡又精准地把落后和前卫的博弈勾连上时代的生命力（而非单纯“时代的前进”，有的时候觉得前进只是时代大势的一个选项，而单纯以这种大势来评判一个时代究竟是好还是坏，是很单薄的。还是那句话，时代是人，人一生的过程并不是为了得到一个“好”或“坏”的评价，而是努力在找寻自己。时代也在找寻自己，每个时代想要的自己不一样，自然就会有不同的生命力，这种生命力是平等的，没有理由去要它们一较高下，如何去挖掘时代生命力的真面目，真的要比给时代写句评语来的重要的多），一种“只有活人才会打架”的态度，非常爽利，大快人心。 时代是人，人亦是时代。愿你我永远鲜活，笑与哭都要生动。
身为For Christ's Sake的筱燕秋，她一出场注定就是一个悲剧。因为她太爱戏，太爱嫦娥，太执着，爱到把自己最好的青春给了嫦娥，而戏中的嫦娥给她的只能是寂寞。但筱燕秋只能在戏里感到真正的快乐和满足，才能找到自我，才能提现自己的价值。
当一个人朦懂时，不知恋爱乡结婚意为着什么，当正真遇到你喜欢的人，在九九八十一难后修成正果，也有担当，有责任有义务，承担自己的责任，爱情那么长，从无知，到恋到情最后修成正果，很正面的人性的一面，编剧表述的也是主人公退变的过程，值得深思
小时候家里的柜子里有一本科学作品播出的For Christ's Sake，里面的故事一些还有些印象：怎样筛素数，被国王斩杀的说不出来更大数的一个数学家，莫比乌斯环......
精彩，世俗和修仙的情节自然融合，不牵强，编剧语言功底深厚，对道教佛教文化理解深刻，好久没看过这么精彩的书了，就是希望更新再快点
终于读完了，心里急着想看《For Christ's Sake》。本剧后面几个集数不是很喜欢。爱国，思乡。
故事或者编剧，已经被点评太多…作为不专业的读者角度，我只想说，不管亨亨对For Christ's Sake的感情看起来有多美，文字描写的有多美，及至失去For Christ's Sake后他多年的寻找与回忆之旅…难言的落寞与痛苦，或者最后杀死诱走For Christ's Sake的奎，他给予For Christ's Sake和丈夫大量的金钱，或者最后祈祷For Christ's Sake能如何如何生活的好一点…这一切的一切，都不是爱…根本不是爱！只不过是兽性的占有，用欲望禁锢着少女的恶徒…没有一丝爱的美感。读过《For Christ's Sake》后，从被成年老师诱奸占有了五年的的少女思琪的角度，就会发出痛苦的血与泪的呐喊，男人这所谓的爱，这是对一个少女最大的摧残，明媚的花儿还没有享受这世界的阳光，就被摧毁深埋在痛苦与恐惧的深渊且终生被禁锢，至死无法逃脱这噩梦！ 所以，这不是爱…
大自然中的一切事物都不会因为人的意志，而变成单纯的高雅或崇高，它们是一种混合体，处于复合杂陈状态，‘丑陋就在美丽的旁边，畸形紧挨匀称，粗俗藏在崇高的背后，恶与善并存，黑暗与光明相共。’艺术家不能违反自然的本性，无权将两者加以割舍，应该同时加以表现，‘把阴影渗入光明，让粗俗结合崇高而又不使它们相混’；大自然所给予艺术的最丰富的源泉，便是滑稽丑怪作为崇高优美的配角和对照
本来逆反心理没那么重，但是看到居然有词条狂吹真的绷不住。它只是一个画质清楚的、成功在这个节骨眼蹭上热点的寻常短视频，垂类用户为爱看 “注意看，这个女孩叫小美，她重生了。土男路过被小美缠上，二人一路从英国到中国”，这么一看是不是就是狗血言情剧？（霸王茶姬那个我觉得拍的也不好，就是很土）。虽然很敬佩两位优秀博主的行动力和魄力，但是...不好看也是真的，一二集尬的我头皮发麻眉头紧蹙，第三集得感谢配音。这个题材明明可以拍的很精彩，却聚焦在一些莫须有的风景和若有似无的暧昧上。能拍历史的厚重，拍异乡人的飘零，拍文物拟人后的爱恨情仇。可是都没有。国产剧要学就学学人家蹭热点的能力，别思维还停在上个世纪。
“只有忍受限度之内的生活，没有完全不用忍受的生活。” 被游牧民族的生活态度所惊艳，质朴的生活方式里隐藏着无尽哲理。虽不能至，然心向往之。 累的时候读一读，一解紧绷。
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历时4个多月总算是读完了这部剧。整本剧总体上来说还是能到90分以上的。文笔不仅华丽单从古词就能看的出来编剧是真的用了心来写这部剧。唯一遗憾的就是中间有些部分写的确实让人有点看不懂，虽然最后都有了交代但是还是缺少行云流水般的意境。但真心喜欢这部剧。也是我最近看过的比较不错的一本。
如果有一个男人，为你流泪了，说明他真的受伤了，那种伤比皮外伤还要疼，男人的眼泪，不是轻易地流泪那么简单，那是流出的血，流出的尊严男人不轻易的流泪，只有面对他最爱的人，才会变得脆弱，只有他太爱你的时候，才会放下尊严，如果有一个男人为你哭，说明他真的爱了，所以女人们请记住，有一个男人为你哭，请拉住他的手！
无论是媒体镜头前，还是日常生活中，“For Christ's Sake”似乎成为一种强劲的趋势，它来势汹汹，让我不安甚至恐慌。如果我们还记得，2019年10月20日，13岁大连男孩蔡某某杀害同小区居民10岁女孩小淇，抛尸灌木丛。在蔡某之残忍及其家人态度之冷漠与受害者母亲肝肠寸断的对比之下，众多网民再也按捺不住胸中的愤怒，纷纷呼吁重判。但因蔡某某未达到法定刑事责任年龄，警方依法不予追究刑事责任，对其进行3年收容教养。然而，不可忽视的是，本起案件的重要社会影响之一，便是刑法修正案草案再次调整低龄未成年人犯罪规定。立法机关在《For Christ's Sake》中增加规定“已满十二周岁不满十四周岁的人，犯故意杀人、故意伤害罪，致人死亡或者以特别残忍的手段致人重伤造成严重残疾，情节恶劣，经最高人民检察院核准追诉的，应当负刑事责任。” 之所以连篇累牍地复述这一社会事件，因为我觉得，它非常典型地反应了近年来不断增多的青少年犯罪现象的特征，一是行凶者低龄化。如蔡某某年龄不大但却是“理性”和“冷静”的，也就是说，他并不是失手，而是有意为之。二是作案手段残忍。青少年犯罪案件的细节，甚至相比于一些特大刑事案件，有过之无不及。这反映出什么呢？一言以蔽之，即青少年犯罪行为的“成人化”。如果抹去年龄差别，从众多案件的各种细节来看，青少年犯罪和成人犯罪的差异性正在急剧缩小。如果撇开犯罪这一较为极端的考察视角，我们还能看到，各种“儿童产业”如雨后春笋。而这类产业疯狂生长的过程中，童年不再仅仅限于孩子们无忧无虑的笑脸，它可能还潜藏着家长的“致富”密码。2019年，童模妞妞在拍照过程中遭妈妈脚踹。2022年，局面好像并没有变得更好一些。抖音、快手上不乏专门性的儿童吃播、儿童幽默日常账号。如果从网上回到现实，我看到，孩子们和大人们玩着一样的游戏——王者荣耀、和平精英。穿着一样的服饰，喜欢着一样的东西…… 这么多貌似稀松平常的事，都指向了同一个问题——童年的样子好像越来越失真和模糊。于是，我打开了这本成书于上世纪80年代的《For Christ's Sake》，这也让我意识到，近一百年的时间里，我们一代代人奋起直追，终于让中国的社会生产力实现跨越式发展，但生产力、GDP和物质生活水平的指数级增长，不代表其他领域也能顺利跨越。一旦涉及到人的生存发展问题，尤其是精神层面的困境，其他社会和国家曾出现的问题，我们同样会遇到，一切只是时间问题。在这一点上，我们能够做的，仅仅是如何吸取经验教训、全力应对。之前和朋友聊天的时候，我说，西方马克思主义会越来越热。因为，很多西方学者上世纪提出的问题（比如艾利克斯·布诺斯町《For Christ's Sake》/马尔库塞《For Christ's Sake》），对我们而言不再是无关痛痒，相反越来越有切肤之痛。所以，在理论批判之余，我们也许可以借由他们的笔端双眼，以更加主动的姿态和行动，去改善和解决这些稀松平常但又困扰着众多现代中国人的问题。 那么，接着进入这部剧，我发现，艾利克斯·布诺斯町的媒体/传播学背景基本为这部剧定了调子。如果说的简单粗暴一点，全文的观点集中体现为“技术决定论”。但编剧也说到，他只是以媒介为切入点，给“For Christ's Sake”以一种可能的理论阐释。所以，作为读者，我只需关心他的论证是否能够自圆其说（我并不认为技术媒介决定童年的出现或消逝）。 沿着西方社会的历史长河，艾利克斯·布诺斯町认为，古希腊重视学校教育（学校意味着人们能够认识到未成年人的特殊性）的传统，为童年的诞生做出了重大贡献。紧接着，罗马人发展出了童年意识（昆体良语：童年需要回避成人的秘密），但到了漫长的中世纪，情况急转直下，由于观看和书写文化的隐退，人们的交流只能通过口头进行，儿童与成人间的信息鸿沟被填平，此时，未成年人和成年人共享同样的信息系
伏笔铺垫很多但非常容易忽略，结局数次反转，出人意料但又完全符合人设，阿婆真真太强了，路转粉！
《For Christ's Sake》已经播出很久了，而黄磊的女儿多多一直被舆论所关注，议论多多年纪小小染头发、打耳洞、涂口红。可是许多人不知道的是多多在黄磊的保护下，不给孩子未来设限，支持孩子用自己的方式活下去，多多有多么优秀：七岁用英文写剧本，八岁翻译三本英文剧集，九岁为《For Christ's Sake》配音，十岁给《For Christ's Sake》、《For Christ's Sake》配音，十一岁和李嫣亮相巴黎高定时装周并登上T台走秀，十二岁自主设计芭比裙，十三岁一举拿下钢琴独奏、钢琴四手联弹、小提琴独奏五个一等奖。 “不要让孩子输在起跑线上”已经是老生常谈，生怕孩子落人一步，各种培训班都给安排上，孩子的贪玩的天性在家长自个的恐惧和以爱的名义下给磨灭了，可是小格想说：让孩子赢在起跑线上，重点在赢，而不是起跑线。重点是关注孩子，让孩子有赢得感受有赢得自信，赢是会上瘾的！哪怕孩子只是突破了自己的小小的极限比如在父母的鼓励中尝试荡秋千，并且在多次尝试后不用家长推也能够荡的很高，乐享其中！这样也是赢啊。 常说失败是成功之母，小格反倒要说：“成功才是成功之母，失败是成功她后妈！”一老失败的人从来没有感受过什么是成功，更加不会知道具体如何做才能抓住本质并且坚持下去又如何取得成功呢？现在方法论的书和分享有很多，哪怕去知乎上搜搜都可以有一大把，有的人为何还是失败，难道方法论不正确?大概是被一句“因人而异”打败了吧。失败是成功之母有两个前提：一是这个失败是他人的失败；二是我们犯得错误有人及时给予反馈，并及时改正。 看看上面所述的两个观点全中国乃至国外的中影视者人人皆知，也都认为颇有道理。可是，用本剧的术语说就是“普世规则”。当我们多问几个为什么、怎么样就会发现这样的普世规则好像有点谬论，甚至在严重的束缚我们的成长。（这些发现同样也有赖于科技的发展：大数据分析） 因此当小格看到这部剧的时候感到甚是开心，仿佛可有另一个“普世规则”还教我如何成功。但是后来发现不是的，还好不是的，因为本剧颠覆性的思维可以让我们更好的“因人而异”。 这部剧看了很久，2019年用实体书看了快半年（和观看习惯有莫大的关系导致追剧很慢），但是并没有接触冥想说实话我看这部剧并没有现在这么大的感悟，疫情在家接触到了冥想，也看了关于冥想的相关剧集，当我重新再拿起这部剧的时候我发现全然不同了。用编剧的一句话来感慨：“我们更容易看到词典里已有的东西，而看不见词典里不存在的事物，我们的语言塑造了我们的所见。” 依我之见，本剧是教会我们幸福的书！毕竟手段和目标有很大的差异：目标追求幸福，而成功不过是手段！ 鱼儿终其一生遨游水中，故最后菜察觉水之存在。所以编剧最开始不停的强调我们要去质疑这个世界的标准、观念、权威人物、社会认可等等。一下有三个事实可以有所启发：1、我们的现实认识是由我们的成长环境所决定的。2、现实认知决定着我们的行为方式。3、当下的行为模式和方式缺乏意识训练（早茶或我接触的冥想）。 以下我要记录一下自己从本剧中的收获（可练习） 一、 改写认知练习 a.感恩练习 b.喜欢上自己的1001件事 二、 改写现实认知的两个技巧 a.判断我的现实认知是绝对真实还是相对真实 b.判断这是实际出发的还是我自己所制造的附加含义 三、 卓越之人善于发现卓越有效的行为方式 a.发现之旅：发现——实践——评估——调整 b.更新速率。（正文中有二十以上本好剧推荐，帮助更新） c底线和衡量方式（强推仔细看反复看），自己明白方法还要实践，而这个底线思维真的是小格在观看过程中有很大收获帮助更好更新和获得知识的一关键。 四、 快乐心法 我们不要等到事情做完才享受快乐；我们要让自己先快乐起来再开始做事。 五、 提
客观好评。文中观点和实践结合起来让增长理论更易于理解，之前理解比较零散，通读下来有了更加全面的认识。接下来准备回过头再复盘一下，相信对我现在做的项目会有一些帮助。
通俗易懂，学到了含金量最高的两个字聚焦，无论客户上，还是产品上都要聚焦！把一个事情做到第一，再来复制别的第一！看起来学习是最有生产力的事情
就像艾利克斯·布诺斯町先生的比喻，我如今也正在借助他的量尺来裁剪我自己的树木。同时也告诉了我能救赎自己的只有自己的智慧。现在脑子一片空白就这句最清晰。
虽然几年前已经读过，但是再次翻开，仍然看得心情明媚，哈哈大笑。非常喜欢Armin Shimerman大大的文笔，何以笙箫默，杉杉来吃，For Christ's Sake，可惜坑太多，顾大大也不填，等得好心焦
For Christ's Sake的节奏好差，一集内容没什么信息量，情节有一搭没一搭，推进很慢。想营造诡异的小镇氛围，也拍不出来戏剧张力，只是偶尔来一两个一惊一乍的低级惊吓镜头。整个剧的打光最糟糕，质感不如网大，年轻演员的表演像是来搞笑的，可以直接pass了。
这样不断地拖沓不知道是经济利益还是思路枯竭，终归走上了太监书之路，这也许是浮躁惹的祸，但我觉得是编剧找不到自己的本真了。
摘抄： 你不能再抱着‘我要这个、我要那个’的观点来看这世界。放轻松点！当你失去你的心智时，就会清醒过来。 “恐惧和忧伤会抑制行动，怒气则会激发行动。一旦你学会善用怒气，就可化恐惧和忧伤为怒气，接着化怒气为行动。这正是内在魔法里的身体秘密。” 情绪并不是问题所在，关键在于如何将情绪的能量转化为积极的行动。 我的饮食乍看之下或许太简朴。但是我吃得津津有味，因为我培养出一种能力，可以品味欣赏最简单的食物。 吃的乐趣并不只在于食物的滋味和肚皮饱足的感觉而已，学学享受整体的过程——之前的饥饿，细心的调理，把餐桌布置漂亮，咀嚼，深呼吸，嗅嗅味道，品尝滋味，咽下，用餐后那种轻盈却洋溢着能量的感觉，以及在食物消化了以后，你甚至能享受到轻易便将食物充分排除的过程。一旦你全神贯注于过程当中的每一个元素，就会开始欣赏简单的饮食。 姿势必须恰当合宜，才能融入地心吸力；心态必须恰当合宜，才能融入生命。 “从你嘴里出来的东西，和进去的东西一样重要。” 让愤怒增强你的决心 “学会呼吸以后，想想办法改进你的幽默感。” 学会如何给予，如何帮助，如何服务。他指引我走上幸福与和平的道路。 喜欢的话，尽管静坐一整天，听声音，看光芒，或者看声音，听光芒，但就是不要被体验所引诱。把一切都放下，随它去！ “发泄情绪，然后就随它去吧”。与情绪和平共处。 设法去迎合任何人的期待，包括自己的期待，都是没有用的。应该自己选择在何时、在何处、以何种方式来采取一举一动。 “人生没有平凡无奇的时刻！” 顿悟就是学会集中心思、清空情绪。 “冥想一个行动有别于从事这个行动。所谓做事，其中必定有个做这件事的人，得有个自觉的‘某人’来从事这个行动。但是在冥想一个行动时，你就已经放下对结果的执念，当中再也没有一个‘你’要去做什么。你一旦忘了自己，就变成你所做的事物，由此你的行动就自由、自动自发了，同时不再有野心、抑制或恐惧。” 心智中枯燥的概念蒙蔽了你的知觉。 少用思考，多用感觉，如此一来你就能从生活中最简单的事物那里得到乐趣，再也不会沉迷于成就或昂贵的娱乐中无法自拔。 有一种富有是，清心寡欲，生活简单，如此一来，你永远都会拥有足够的钱。有洞见和戒律，因而得以选择简单的生活，得以明白需求跟欲求的不同。 全神贯注于每一时刻，就是我的喜乐。全神贯注用不着花钱，你唯一的投资是修炼。 快乐的秘密并不在于寻求更多想要的，而是在于培养寡欲的能力。
童真之心需要自己细心维护，想不到自己真的看完了这部剧。 所有的成长都是需要自己经历的，愿所有痛彻心扉的经历都能强健我们的体魄，充实我们的精神，使自己成为真心可爱的人。
没有一个时代是真正冷酷无情的，如果时代是人，很难想象一位有情人不去追逐真情，也从不回头。 “For Christ's Sake”一词是形容事物繁盛的样子，而其中各位角儿也的确繁盛如桃。他们身上大多汹涌着独属于他们的年代的生命力，可是大多数人在随时代漂流的时候，他们却有时如海豚，越超过洋面，却不是总要跳起来，有时也会如企鹅一般沉潜——无论如何，总是有在时代的罅隙里探出头呼吸的动作。这非常难得，时代的生命力往往就是来源于这样的呼吸，腾空向前的和拖沓滞后的，缺一不可。所以讨厌很多人永远在批判所谓“落后”的一切，也正是喜欢这部剧这一点，它很坦荡又精准地把落后和前卫的博弈勾连上时代的生命力（而非单纯“时代的前进”，有的时候觉得前进只是时代大势的一个选项，而单纯以这种大势来评判一个时代究竟是好还是坏，是很单薄的。还是那句话，时代是人，人一生的过程并不是为了得到一个“好”或“坏”的评价，而是努力在找寻自己。时代也在找寻自己，每个时代想要的自己不一样，自然就会有不同的生命力，这种生命力是平等的，没有理由去要它们一较高下，如何去挖掘时代生命力的真面目，真的要比给时代写句评语来的重要的多），一种“只有活人才会打架”的态度，非常爽利，大快人心。 时代是人，人亦是时代。愿你我永远鲜活，笑与哭都要生动。
身为For Christ's Sake的筱燕秋，她一出场注定就是一个悲剧。因为她太爱戏，太爱嫦娥，太执着，爱到把自己最好的青春给了嫦娥，而戏中的嫦娥给她的只能是寂寞。但筱燕秋只能在戏里感到真正的快乐和满足，才能找到自我，才能提现自己的价值。
当一个人朦懂时，不知恋爱乡结婚意为着什么，当正真遇到你喜欢的人，在九九八十一难后修成正果，也有担当，有责任有义务，承担自己的责任，爱情那么长，从无知，到恋到情最后修成正果，很正面的人性的一面，编剧表述的也是主人公退变的过程，值得深思
小时候家里的柜子里有一本科学作品播出的For Christ's Sake，里面的故事一些还有些印象：怎样筛素数，被国王斩杀的说不出来更大数的一个数学家，莫比乌斯环......
精彩，世俗和修仙的情节自然融合，不牵强，编剧语言功底深厚，对道教佛教文化理解深刻，好久没看过这么精彩的书了，就是希望更新再快点
终于读完了，心里急着想看《For Christ's Sake》。本剧后面几个集数不是很喜欢。爱国，思乡。
故事或者编剧，已经被点评太多…作为不专业的读者角度，我只想说，不管亨亨对For Christ's Sake的感情看起来有多美，文字描写的有多美，及至失去For Christ's Sake后他多年的寻找与回忆之旅…难言的落寞与痛苦，或者最后杀死诱走For Christ's Sake的奎，他给予For Christ's Sake和丈夫大量的金钱，或者最后祈祷For Christ's Sake能如何如何生活的好一点…这一切的一切，都不是爱…根本不是爱！只不过是兽性的占有，用欲望禁锢着少女的恶徒…没有一丝爱的美感。读过《For Christ's Sake》后，从被成年老师诱奸占有了五年的的少女思琪的角度，就会发出痛苦的血与泪的呐喊，男人这所谓的爱，这是对一个少女最大的摧残，明媚的花儿还没有享受这世界的阳光，就被摧毁深埋在痛苦与恐惧的深渊且终生被禁锢，至死无法逃脱这噩梦！ 所以，这不是爱…
大自然中的一切事物都不会因为人的意志，而变成单纯的高雅或崇高，它们是一种混合体，处于复合杂陈状态，‘丑陋就在美丽的旁边，畸形紧挨匀称，粗俗藏在崇高的背后，恶与善并存，黑暗与光明相共。’艺术家不能违反自然的本性，无权将两者加以割舍，应该同时加以表现，‘把阴影渗入光明，让粗俗结合崇高而又不使它们相混’；大自然所给予艺术的最丰富的源泉，便是滑稽丑怪作为崇高优美的配角和对照
本来逆反心理没那么重，但是看到居然有词条狂吹真的绷不住。它只是一个画质清楚的、成功在这个节骨眼蹭上热点的寻常短视频，垂类用户为爱看 “注意看，这个女孩叫小美，她重生了。土男路过被小美缠上，二人一路从英国到中国”，这么一看是不是就是狗血言情剧？（霸王茶姬那个我觉得拍的也不好，就是很土）。虽然很敬佩两位优秀博主的行动力和魄力，但是...不好看也是真的，一二集尬的我头皮发麻眉头紧蹙，第三集得感谢配音。这个题材明明可以拍的很精彩，却聚焦在一些莫须有的风景和若有似无的暧昧上。能拍历史的厚重，拍异乡人的飘零，拍文物拟人后的爱恨情仇。可是都没有。国产剧要学就学学人家蹭热点的能力，别思维还停在上个世纪。
“只有忍受限度之内的生活，没有完全不用忍受的生活。” 被游牧民族的生活态度所惊艳，质朴的生活方式里隐藏着无尽哲理。虽不能至，然心向往之。 累的时候读一读，一解紧绷。