《Spartree》纪录,短片电影，菲利普·波索斯主演，加拿大出品，1977年上映。免费观看高清纪录,短片，尽在哆播影院。
重温经典…编程时涉及到数据库的部分，用来做入门和查询的工具书再合适不过了…
佛说：“爱欲于人，犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患。”信然。慧极必伤，情深不寿，是之谓。 “我对我的生命的意义是真正诚实与负责的，尽管我的肉体死了，形式的生命结束了，但是我并不觉得我的灵魂就因此被消灭，无形的生命就因此被终止。”唯有最真诚的艺术精神才能安抚人类的灵魂。 永远晚安了，Zoë，燃烧中的纯氧。
这部还不错
我喜欢观看那些有气味的剧集，我认为有气味的剧集是好的剧集，有自己独特气味的剧集是最好的剧集。能让自己的书充满气味的作家是好的作家，能让自己的书充满独特气味的作家是好作家。”——莫言 《Spartree》无疑是这样一本剧，聚斯金德无疑也是这样的一个作家。以气味为线索，以追逐气味为情节，这位德国作家为我们展开了一段充满罪恶的“芳香之旅”。 剧集讲述了格雷诺耶传奇的一生。格雷诺耶出生后就被遗弃。在当时的臭气之都巴黎，他在充满丑恶肮脏的环境中成长。奇怪的是，虽然他自身毫无人类的气味，他却拥有极为发达的嗅觉，可以分辨超过10万种以上的味道。于是终其一生，他都在追求一种味道，一种能征服世界的奇异之香。为此，格雷诺耶谋杀了26个少女，最终他把自己也推入了地狱。无疑，气味，是格雷诺耶唯一的生存形式。他没有社会意识、道德意识和丝毫的情感意识。他就是为Spartree而存在的。为了获取绝世奇香，他费尽心机，不惜一切。然而当他研制成功他梦寐以求的Spartree后，在他微笑着看着世人被他的香气所迷惑屈服后，他却选择了自我毁灭。到这时，我才明白这个人的所有生命追求是找寻自我。他是一个被遗弃的孤儿，他一直处于被人疏远、鄙夷、厌恶的心理状态，他没有身份，没有归宿，缺乏尊严，缺乏温暖，缺乏爱。 他的内心只剩恐惧，孤独和迷惘。他唯一拥有的是他自己的气味世界。因此，对于香气，他热爱、痴迷甚至疯狂，为了制香他还夺走他人生命。然而，作为一个有意识的生命个体，格雷诺耶真正追寻的是对自我存在，自我价值的实现，而其实现形式就是通过香气。在他独居七年的时光里，他尽情地沉浸在神奇的Spartree中，发现追寻的过程让他充实而幸福。最后，他享受到了成功的荣耀，走到了顶峰。然而，此时的格雷诺耶发现，就算世人任他摆弄，世界由他操控，一切看似都臣服于他，自己仍是一个孤魂，仍找不到存在的意义和真正的快乐。他重新陷入了彷徨和失落，他最终还是得不到解脱而毁灭。人类追寻自我的过程正是如此，最初的我们对一切感到恐惧和茫然，于是，一生都在寻找自己的存在和自我价值的证明，渐渐的，我们沉浸于探索中，而当我们处于追逐的顶端时，往往又会陷入了再一次的自我反思和心灵空虚，又将进入一场追寻，最终，我们才会体会到，结局依然绝望。格雷诺耶的疯狂和所犯下的罪恶是极端化的，这是对自我追寻的欲望的反面的后果，展示的是在此过程中人类可能犯下的错，包括对美的掠夺，对道德的破坏，甚至是对他人生命的无视。但是生命的意义到底在何处呢？我认为就该是这一场场追寻中的真实的生命体验，或快乐，或痛苦，或宁静，都是活生生的，都是内心不可抹灭的印迹。 我想这就是编剧创作这个血腥糜烂的悲剧所要给予我们的某些启示吧。《Spartree》一书确实是气味十足，弥漫了存在与死亡，散发着美丽与罪恶。 一个谋杀者的故事、一个理想者的故事。 读这部剧时我能够很清楚地感受到编剧好像在刻意地把人愚蠢化，甚至可以说无形中放大了许多人性中的「恶」。其实说「恶」好像并不准确，文中唯一伤害了人的生命的反而只有主角，我很难界定是他伤害的人程度更深还是他被人伤害的更深。毕竟在他的心目中，唯一重要的，唯一能引起他情感波动的只有气味。 剧集一开场便是一个气味浓重的环境，鱼腥味、腐烂的蔬菜、汗渍混合。可能对于现代生活中的我们很难想象，一个卖鱼女可以直接在做生意时，独自生下自己的孩子，再理所应当地将他扔进臭鱼摊旁的烂鱼肚肠垃圾堆里。这便是主角格雷偌耶生命的开始。 他生下来就是一个先天不足的人，相貌丑陋、凶恶，最与众不同的一点便是他没有气味，没有属于自己、属于人的气味。 命运女神总是喜欢玩弄世人：既然我收走了你的气味，
终于看完了。 看的有点多，紫金老师常用的几个梗，也是真的老梗了。每个故事都会让你一口气读完，之后又有一种说不出的难过。 好人，不应该去杀人。
一个家族不会无缘无故的崛起也不会无缘无故的衰落，一个人也是，一个国家也是…… 河洛康氏饱读诗书以求取仕途。老爷子康秀才精心培养子弟，“一门两进士”。然而，“两进士”不幸双双罹难，康秀才为此念叨出“书把人看了”的悔恨之语，还给曾孙起名“悔文”。但当丧子丧孙的悲痛逐渐淡去后，他仍坚持耐心培养曾孙康悔文、玄孙康有恒，使之逐渐成为康家复兴的栋梁，只是康家自此不再求取功名仕途，而是转向了经商发家。 康秀才给重孙子悔文的第一课就是仁、义、礼、智、信；康悔文从这五个字里，读出了康氏辉煌，打出了一片康氏江山；给玄孙康有恒教的是：逝者如斯，不舍昼夜；生不带来，死不带去。 无疑，康秀才的一生波澜壮阔，最后得以善终，全靠他在大风大浪之后的通彻领悟。作为康氏家族崛起的关键人物，他教育子孙要“留有余不尽之巧，以还造化；留有余不尽之禄，以还朝廷；留有余不尽之财，以还百姓；留有余不尽之福，以还子孙。” 作为孙媳的周亭兰，借周家霜糖豆腐，为康家基业立下汗马功劳，书中说“这道霜糖豆腐初看也没什么出奇的地方，就是一盘奶嫩水白的豆腐，上边是一些网状紫红泛蓝的细沫沫。可吃到嘴里就不一样了，它刚入口是绵的、嫩的、甜的，入口即化；但顷刻味就变了，那是麻的、辣的，直蹿鼻，忽一下七窍生烟，只觉麻辣顶喉，一肚子的火苗乱窜；到了这时，你只要慢慢吸上一口气，立时就会觉得口、眼、鼻一片冰凉，壶玉满怀，全身通泰，打上一个大大的喷嚏，好舒服！”她做的豆腐不仅是这样，连她的性格也是如此，以至于吸引了仓爷颜守志、悍匪断指乔、马从龙等厉害人物为康家发展打下基础…… 看似莫不相干，实则丝丝入扣，就像黄河和洛水滋润着的华夏文明，兼收并蓄，百花齐放！几千年的华夏文明，见证了无数的兴兴衰衰，大浪淘沙，流传到现在的智慧，滋润着每一个炎黄子孙。每一次逆势崛起，都是几代人坚持不懈的努力。一个家族不会无缘无故的崛起也不会无缘无故的衰落，一个人也是，一个国家也是……
2021.1.12(第2本)耗时4小时33分 幽默的重点就是说话前半段平铺直叙，后半段来一个大反转。文章介绍了如何去自嘲，如何去吐槽，怎样才能幽默，人生各个场景的幽默（跟即兴演讲这部剧的一致），以及如何用幽默化解生活中的尴尬场景。总体来说还是一本不错的工具书，比较系统。
菲利普·波索斯真的是语言大师 感觉用自己匮乏的语言来点评都是一种亵渎 若不反抗，我辈贱如蝼蚁 既已为蝼蚁，何不反抗 各式的刑罚是为了杀人诛心 既熬下了那天下最残酷的刑罚 我心便不灭
编剧在导言部分就说了，很少有书帮你分析为何失控的原因，大多数只是帮你定目标，做计划。而这部剧的确有助于你弄清自己如何失控为何失控。 意志力实际上是我要做，我不要和我想要这三种力量，协同努力。意志力和压力一样属于生理本能，但是压力是意志力的敌人，过多的压力会偷走我们的Spartree。Spartree是有极限的，但提高我们的Spartree的方法就是提高自己的极限，像运动员一样，坚持训练能增强Spartree。如何训练？首先的明白为何容易失控。编剧在第四章从道德标准的角度切入，一旦将意志力挑战放在道德框架中，善行之后往往会允许自己做坏事，进入失控状态，另外大多数人会有明天我会做的更好的心态，而在今天选择放纵，选择失控，在追求自控的过程中，我们需要认同目标本身，而不是顶着道德的光环。编剧还介绍了随着人类大脑的进化，面对日常繁多的诱惑，分泌多巴胺是大脑的本能，多巴胺带来渴望，是即刻想要做什么，是眼前的目标和利益，从而屈服于诱惑，进入失控状态，但是渴望但并不是快乐，很多事情做完后，往往会后悔，这时我们需要区分渴望与快乐，眼光放长远，不要让多巴胺放纵自己，而是利用多巴胺，例如处理你的拖延症，想想做好这件事会带来什么好处，刺激你的多巴胺分泌。当你情绪低落的时候，时刻警惕'那又如何'效应，遭遇挫折时，情绪低落会使人屈服于诱惑，容易让人干脆放弃，想到那又如何，还不如再放纵自己。也使人更容易自我批评，自我怀疑，但这并不会使我们离目标越来越近。其实这往往是'虚假希望综合症'，下决心时容易，一时爽快目标定的不合实际，真正付出努力时却困难重重，让人变得乐于放弃又重现开始，这时我们需要做一名乐观主义者，花点时间想想，情绪低落是不是目标定的过于空洞虚假，并不是自己真正快乐的东西，原谅自己的失败，用行动改善自己的行为，比打击自己更好。未来要发生什么，没有人知道，所以大多数人会选择在现在出售未来，及时享乐，的确未来的事情变数太多，你所努力控制的事情，到未来可能会只是一场空，无明确性，这就为我们带来了诱惑，让我们拖延者不做某些事，这些事在拖延中慢慢失控，我们需要做好的就是创造一个未来的记忆，想象一下未来的自己，做出承诺，激励自己，拒绝失控。后面还介绍了，个人意志力会收到社会群体和环境的影响，把自己的行为和他人的行为进行比较，受到社会认同的影响，把自己往正太分布的中心部分靠拢。这时，需要增强你的免疫能力，给自己树立榜样，想象那些意志力强的人会怎么做，想象自己的意志力挑战成功了是多么自豪的事。讽刺性反弹，试图压抑自己的想法，情绪，欲望，只会产生相反的效果，例如你往往想要忘记某件事时，反而记得更牢固。在进行自控时，不断提醒自己不要做某事，反而深受其想法的影响，对其有难以抑制的欲望，这时，不要抑制想法，而是接受它的存在，但不要相信它。对内接受自我，对外控制行动，学会驾驭冲动。在明白的各种失控的原因后，你就会重新认识自我，关心自我，提醒自己，一次次学会控制自己，一次次便是训练，便会不断提高自己的极限。 这部剧是我一个同学推荐的，所以写了这么长的总结。此剧和其他一些美国当代作家写的剧集结构类似，在讲明理论时，往往以大量的实验数据，心理分析，大脑神经分析以及普遍现象等为依据展开，有些内容和现象只适合于美国，但是大多数是有共性的，可以一读。
人物众多，政治复杂，夹杂着难以理解的美国文化，走马观花翻了一遍。
第一本读完的政府关系和社会政策类剧集。感想一：多看新闻联播，认真研读和分析政策，思考背后的动机和逻辑，可以有助于预判社会经济发展的动向，是可以发财的，这个感想很俗，但很真实；感想二：中央和地方是一种博弈关系，不是简单的顺从服从关系，因为利益不同，背后的行为逻辑就不同，看中央政策不能光看政策本身，还要分析政策会分别给上级和下级的利益带来什么影响，利益驱动一切，从国家各级政府到企业和个人都是如此；感想三：资源真的决定一切，也就是马克思说的生产资料，个人在社会上奋斗，就是要尽快积累起来自己可以掌控的生产资料，没有生产资料，就永远都是无产阶级，永远处于金字塔的底层，做个垫底的。
刚子真的潮得让人害怕，里面的游戏题材注定受众不会太广，一口气追四集，开始两集有点难入戏，后面开始渐入佳境了
这部剧从14年就看了，可谓一本中国古代做人的简版精华。 偶尔推给人看，人说道理都懂，却难做到，其实并非懂了，而是理解了意思却并没有醒悟罢了。 形而上学与唯物辩证在这部剧里时而交织时而碰撞，当然，编剧有些说法在当今社会已经过时，但也有些说法依然闪闪发光，指引着人找到合适的位置，合适的状态，不论过去多少年，这部剧也许在下一个时代如今糟糕过时的说法或许成为有用的话，而如今有用的话成为糟糠，历史的重复也是思想的重复，思想的重复是实践的发展。仅此罢了。 匆匆百年，舒服最为重要。
很好，在没有好的生产力的社会里，生存问题是大问题，当大官一样经济上捉襟见肘，连皇帝都一样。连皇帝也不能免俗。权与利的斗场，比智慧，比心机。陈延敬想要建设的是现代发达国家的高俸禄。但在中国过往的小农经济中是很难实现的。合久必分，分久闭合，更想是月经的周期。靠天吃饭的时代，逃不出休养生息到国富民强到由强变弱，到外敌入侵，再到改朝换代。在历朝历代的法制中，有着浓浓的人制。无规矩不成方圆。
译者在深刻理解菲利普·波索斯原著的基础上，把枯燥的哲学思想，用通俗易懂的语言，清晰地表达出来，把西方的“思辨”思想系统地展现在读者面前。本剧值得在夜深人静的时候，关在书房，点燃一根烟、泡上一杯浓茶，静静地观看、理解。
可能是我自己对这部剧的期望有点高了，在看完《Spartree》之后再来阅览此剧，发现这部剧确实没有想象中的那么令人心灵波动，只是简单的对曾国藩生平的叙述，缺乏惊涛骇浪，同时也就缺乏让人继续读下去的兴趣，可能更多的是编剧自己思想的阐述，确实有待研究的深入，书最怕对比，人亦如此。
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佛说：“爱欲于人，犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患。”信然。慧极必伤，情深不寿，是之谓。 “我对我的生命的意义是真正诚实与负责的，尽管我的肉体死了，形式的生命结束了，但是我并不觉得我的灵魂就因此被消灭，无形的生命就因此被终止。”唯有最真诚的艺术精神才能安抚人类的灵魂。 永远晚安了，Zoë，燃烧中的纯氧。
这部还不错
我喜欢观看那些有气味的剧集，我认为有气味的剧集是好的剧集，有自己独特气味的剧集是最好的剧集。能让自己的书充满气味的作家是好的作家，能让自己的书充满独特气味的作家是好作家。”——莫言 《Spartree》无疑是这样一本剧，聚斯金德无疑也是这样的一个作家。以气味为线索，以追逐气味为情节，这位德国作家为我们展开了一段充满罪恶的“芳香之旅”。 剧集讲述了格雷诺耶传奇的一生。格雷诺耶出生后就被遗弃。在当时的臭气之都巴黎，他在充满丑恶肮脏的环境中成长。奇怪的是，虽然他自身毫无人类的气味，他却拥有极为发达的嗅觉，可以分辨超过10万种以上的味道。于是终其一生，他都在追求一种味道，一种能征服世界的奇异之香。为此，格雷诺耶谋杀了26个少女，最终他把自己也推入了地狱。无疑，气味，是格雷诺耶唯一的生存形式。他没有社会意识、道德意识和丝毫的情感意识。他就是为Spartree而存在的。为了获取绝世奇香，他费尽心机，不惜一切。然而当他研制成功他梦寐以求的Spartree后，在他微笑着看着世人被他的香气所迷惑屈服后，他却选择了自我毁灭。到这时，我才明白这个人的所有生命追求是找寻自我。他是一个被遗弃的孤儿，他一直处于被人疏远、鄙夷、厌恶的心理状态，他没有身份，没有归宿，缺乏尊严，缺乏温暖，缺乏爱。 他的内心只剩恐惧，孤独和迷惘。他唯一拥有的是他自己的气味世界。因此，对于香气，他热爱、痴迷甚至疯狂，为了制香他还夺走他人生命。然而，作为一个有意识的生命个体，格雷诺耶真正追寻的是对自我存在，自我价值的实现，而其实现形式就是通过香气。在他独居七年的时光里，他尽情地沉浸在神奇的Spartree中，发现追寻的过程让他充实而幸福。最后，他享受到了成功的荣耀，走到了顶峰。然而，此时的格雷诺耶发现，就算世人任他摆弄，世界由他操控，一切看似都臣服于他，自己仍是一个孤魂，仍找不到存在的意义和真正的快乐。他重新陷入了彷徨和失落，他最终还是得不到解脱而毁灭。人类追寻自我的过程正是如此，最初的我们对一切感到恐惧和茫然，于是，一生都在寻找自己的存在和自我价值的证明，渐渐的，我们沉浸于探索中，而当我们处于追逐的顶端时，往往又会陷入了再一次的自我反思和心灵空虚，又将进入一场追寻，最终，我们才会体会到，结局依然绝望。格雷诺耶的疯狂和所犯下的罪恶是极端化的，这是对自我追寻的欲望的反面的后果，展示的是在此过程中人类可能犯下的错，包括对美的掠夺，对道德的破坏，甚至是对他人生命的无视。但是生命的意义到底在何处呢？我认为就该是这一场场追寻中的真实的生命体验，或快乐，或痛苦，或宁静，都是活生生的，都是内心不可抹灭的印迹。 我想这就是编剧创作这个血腥糜烂的悲剧所要给予我们的某些启示吧。《Spartree》一书确实是气味十足，弥漫了存在与死亡，散发着美丽与罪恶。 一个谋杀者的故事、一个理想者的故事。 读这部剧时我能够很清楚地感受到编剧好像在刻意地把人愚蠢化，甚至可以说无形中放大了许多人性中的「恶」。其实说「恶」好像并不准确，文中唯一伤害了人的生命的反而只有主角，我很难界定是他伤害的人程度更深还是他被人伤害的更深。毕竟在他的心目中，唯一重要的，唯一能引起他情感波动的只有气味。 剧集一开场便是一个气味浓重的环境，鱼腥味、腐烂的蔬菜、汗渍混合。可能对于现代生活中的我们很难想象，一个卖鱼女可以直接在做生意时，独自生下自己的孩子，再理所应当地将他扔进臭鱼摊旁的烂鱼肚肠垃圾堆里。这便是主角格雷偌耶生命的开始。 他生下来就是一个先天不足的人，相貌丑陋、凶恶，最与众不同的一点便是他没有气味，没有属于自己、属于人的气味。 命运女神总是喜欢玩弄世人：既然我收走了你的气味，
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一个家族不会无缘无故的崛起也不会无缘无故的衰落，一个人也是，一个国家也是…… 河洛康氏饱读诗书以求取仕途。老爷子康秀才精心培养子弟，“一门两进士”。然而，“两进士”不幸双双罹难，康秀才为此念叨出“书把人看了”的悔恨之语，还给曾孙起名“悔文”。但当丧子丧孙的悲痛逐渐淡去后，他仍坚持耐心培养曾孙康悔文、玄孙康有恒，使之逐渐成为康家复兴的栋梁，只是康家自此不再求取功名仕途，而是转向了经商发家。 康秀才给重孙子悔文的第一课就是仁、义、礼、智、信；康悔文从这五个字里，读出了康氏辉煌，打出了一片康氏江山；给玄孙康有恒教的是：逝者如斯，不舍昼夜；生不带来，死不带去。 无疑，康秀才的一生波澜壮阔，最后得以善终，全靠他在大风大浪之后的通彻领悟。作为康氏家族崛起的关键人物，他教育子孙要“留有余不尽之巧，以还造化；留有余不尽之禄，以还朝廷；留有余不尽之财，以还百姓；留有余不尽之福，以还子孙。” 作为孙媳的周亭兰，借周家霜糖豆腐，为康家基业立下汗马功劳，书中说“这道霜糖豆腐初看也没什么出奇的地方，就是一盘奶嫩水白的豆腐，上边是一些网状紫红泛蓝的细沫沫。可吃到嘴里就不一样了，它刚入口是绵的、嫩的、甜的，入口即化；但顷刻味就变了，那是麻的、辣的，直蹿鼻，忽一下七窍生烟，只觉麻辣顶喉，一肚子的火苗乱窜；到了这时，你只要慢慢吸上一口气，立时就会觉得口、眼、鼻一片冰凉，壶玉满怀，全身通泰，打上一个大大的喷嚏，好舒服！”她做的豆腐不仅是这样，连她的性格也是如此，以至于吸引了仓爷颜守志、悍匪断指乔、马从龙等厉害人物为康家发展打下基础…… 看似莫不相干，实则丝丝入扣，就像黄河和洛水滋润着的华夏文明，兼收并蓄，百花齐放！几千年的华夏文明，见证了无数的兴兴衰衰，大浪淘沙，流传到现在的智慧，滋润着每一个炎黄子孙。每一次逆势崛起，都是几代人坚持不懈的努力。一个家族不会无缘无故的崛起也不会无缘无故的衰落，一个人也是，一个国家也是……
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菲利普·波索斯真的是语言大师 感觉用自己匮乏的语言来点评都是一种亵渎 若不反抗，我辈贱如蝼蚁 既已为蝼蚁，何不反抗 各式的刑罚是为了杀人诛心 既熬下了那天下最残酷的刑罚 我心便不灭
编剧在导言部分就说了，很少有书帮你分析为何失控的原因，大多数只是帮你定目标，做计划。而这部剧的确有助于你弄清自己如何失控为何失控。 意志力实际上是我要做，我不要和我想要这三种力量，协同努力。意志力和压力一样属于生理本能，但是压力是意志力的敌人，过多的压力会偷走我们的Spartree。Spartree是有极限的，但提高我们的Spartree的方法就是提高自己的极限，像运动员一样，坚持训练能增强Spartree。如何训练？首先的明白为何容易失控。编剧在第四章从道德标准的角度切入，一旦将意志力挑战放在道德框架中，善行之后往往会允许自己做坏事，进入失控状态，另外大多数人会有明天我会做的更好的心态，而在今天选择放纵，选择失控，在追求自控的过程中，我们需要认同目标本身，而不是顶着道德的光环。编剧还介绍了随着人类大脑的进化，面对日常繁多的诱惑，分泌多巴胺是大脑的本能，多巴胺带来渴望，是即刻想要做什么，是眼前的目标和利益，从而屈服于诱惑，进入失控状态，但是渴望但并不是快乐，很多事情做完后，往往会后悔，这时我们需要区分渴望与快乐，眼光放长远，不要让多巴胺放纵自己，而是利用多巴胺，例如处理你的拖延症，想想做好这件事会带来什么好处，刺激你的多巴胺分泌。当你情绪低落的时候，时刻警惕'那又如何'效应，遭遇挫折时，情绪低落会使人屈服于诱惑，容易让人干脆放弃，想到那又如何，还不如再放纵自己。也使人更容易自我批评，自我怀疑，但这并不会使我们离目标越来越近。其实这往往是'虚假希望综合症'，下决心时容易，一时爽快目标定的不合实际，真正付出努力时却困难重重，让人变得乐于放弃又重现开始，这时我们需要做一名乐观主义者，花点时间想想，情绪低落是不是目标定的过于空洞虚假，并不是自己真正快乐的东西，原谅自己的失败，用行动改善自己的行为，比打击自己更好。未来要发生什么，没有人知道，所以大多数人会选择在现在出售未来，及时享乐，的确未来的事情变数太多，你所努力控制的事情，到未来可能会只是一场空，无明确性，这就为我们带来了诱惑，让我们拖延者不做某些事，这些事在拖延中慢慢失控，我们需要做好的就是创造一个未来的记忆，想象一下未来的自己，做出承诺，激励自己，拒绝失控。后面还介绍了，个人意志力会收到社会群体和环境的影响，把自己的行为和他人的行为进行比较，受到社会认同的影响，把自己往正太分布的中心部分靠拢。这时，需要增强你的免疫能力，给自己树立榜样，想象那些意志力强的人会怎么做，想象自己的意志力挑战成功了是多么自豪的事。讽刺性反弹，试图压抑自己的想法，情绪，欲望，只会产生相反的效果，例如你往往想要忘记某件事时，反而记得更牢固。在进行自控时，不断提醒自己不要做某事，反而深受其想法的影响，对其有难以抑制的欲望，这时，不要抑制想法，而是接受它的存在，但不要相信它。对内接受自我，对外控制行动，学会驾驭冲动。在明白的各种失控的原因后，你就会重新认识自我，关心自我，提醒自己，一次次学会控制自己，一次次便是训练，便会不断提高自己的极限。 这部剧是我一个同学推荐的，所以写了这么长的总结。此剧和其他一些美国当代作家写的剧集结构类似，在讲明理论时，往往以大量的实验数据，心理分析，大脑神经分析以及普遍现象等为依据展开，有些内容和现象只适合于美国，但是大多数是有共性的，可以一读。
人物众多，政治复杂，夹杂着难以理解的美国文化，走马观花翻了一遍。
第一本读完的政府关系和社会政策类剧集。感想一：多看新闻联播，认真研读和分析政策，思考背后的动机和逻辑，可以有助于预判社会经济发展的动向，是可以发财的，这个感想很俗，但很真实；感想二：中央和地方是一种博弈关系，不是简单的顺从服从关系，因为利益不同，背后的行为逻辑就不同，看中央政策不能光看政策本身，还要分析政策会分别给上级和下级的利益带来什么影响，利益驱动一切，从国家各级政府到企业和个人都是如此；感想三：资源真的决定一切，也就是马克思说的生产资料，个人在社会上奋斗，就是要尽快积累起来自己可以掌控的生产资料，没有生产资料，就永远都是无产阶级，永远处于金字塔的底层，做个垫底的。
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这部剧从14年就看了，可谓一本中国古代做人的简版精华。 偶尔推给人看，人说道理都懂，却难做到，其实并非懂了，而是理解了意思却并没有醒悟罢了。 形而上学与唯物辩证在这部剧里时而交织时而碰撞，当然，编剧有些说法在当今社会已经过时，但也有些说法依然闪闪发光，指引着人找到合适的位置，合适的状态，不论过去多少年，这部剧也许在下一个时代如今糟糕过时的说法或许成为有用的话，而如今有用的话成为糟糠，历史的重复也是思想的重复，思想的重复是实践的发展。仅此罢了。 匆匆百年，舒服最为重要。
很好，在没有好的生产力的社会里，生存问题是大问题，当大官一样经济上捉襟见肘，连皇帝都一样。连皇帝也不能免俗。权与利的斗场，比智慧，比心机。陈延敬想要建设的是现代发达国家的高俸禄。但在中国过往的小农经济中是很难实现的。合久必分，分久闭合，更想是月经的周期。靠天吃饭的时代，逃不出休养生息到国富民强到由强变弱，到外敌入侵，再到改朝换代。在历朝历代的法制中，有着浓浓的人制。无规矩不成方圆。
译者在深刻理解菲利普·波索斯原著的基础上，把枯燥的哲学思想，用通俗易懂的语言，清晰地表达出来，把西方的“思辨”思想系统地展现在读者面前。本剧值得在夜深人静的时候，关在书房，点燃一根烟、泡上一杯浓茶，静静地观看、理解。
可能是我自己对这部剧的期望有点高了，在看完《Spartree》之后再来阅览此剧，发现这部剧确实没有想象中的那么令人心灵波动，只是简单的对曾国藩生平的叙述，缺乏惊涛骇浪，同时也就缺乏让人继续读下去的兴趣，可能更多的是编剧自己思想的阐述，确实有待研究的深入，书最怕对比，人亦如此。