Private Film 9: Club Private in Seychelles

“这些以爱的名义开始的故事，为什么不都能拥有幸福美好的结局呢？因为我们不懂得如何去爱。爱是一个复杂的概念，它包括了喜、怒、哀、乐等所有人类情绪，也包括了自我意识、利他、合作等所有人类行为。” 我是觉得书中的许多内容，特别是一些关于交流的探讨，它不只适用于婚姻关系，也可用于人际交往。不可尽信，也无法不信。 但并不喜欢博弈这个词，它听起来过于理性和利己。

挺好看的,就是什么时候罗碧才会怀孕我挺希望他们能有一个属于自己的孩子

弃鼠迎牛 醉酒长啸 笑语问苍天 暗流滚滚， 在这红尘间 我们相遇在 茫茫书海中 心绪如白云飘飘 心花如雨露纷飞 心灵如流沙肆虐 幽情如蓝静夜清 相遇就是缘分 相处就是续缘 相知就是惜缘 观看的路上 没有早晚 没有长短 只有是否珍惜 惊鸿一瞥的回眸 让心从此紧相连 无论朝朝暮暮 寒风酷暑 莞尔回眸的笑颜 瞬间暖化了心儿 无论人情冷暖 是狂风还是暴雨 我们朝夕相伴 我们共享幸福 温柔了时光 沉醉了流年 心与心的相守 灵与灵的相依 胜过千言万语 不问花开几许 只愿浅笑安然 看潮涨又潮落 月缺月又圆 書蟲于二零二一年除夕

对中国经济解释很深刻的一本剧，若先看其他几本再看这本，理解会更深刻，强烈推荐

童年的回忆啊。

終於讀完了，有的段落篇幅真的蠻長的，文字中充滿狂暴的生命力，好像要把讀者的注意力全盤吸入，然而我沒有…… 1.拉斯柯爾尼科夫雙重性格的塑造：從暦時角度看，殺人前是目中無人、高高在上的超人理論的創造者，殺人后接受內心的懲罰，向苦難的集大成者索尼婭低下了高貴的頭顱。從共時角度看，一方面殺人不僅僅是實踐殺人理論，報復社會（打破既定的社會法則），他也希望劫富濟貧，因此在一定程度上具有悲憫之心與正義感。拉斯克爾尼克夫的自首表明他對超人理論的實踐失敗後的懺悔和否定，但并不意味着他的性格中的弱势，因为杀了人之后的他为了掩饰自己的所作所为而精神紧张，感到自己与周围环境的疏离甚至隔绝，尤其是面对母亲和妹妹的亲人关系时的反感，所以違背了人道主義原則的超人理論及其殺人行為宣告破產，為了再一次成為社會關係中的正常人，他不得不去自首。编剧為了表現出主人公的性格多側面與性格變化，綜合描寫了他的深層心裏結構和夢魘、幻覺等潛意識層面的心裏，通過人物內心悲劇性的衝突凸現人物矛盾的境遇，比如在殺人和不殺人之間搖擺不定，在認罪的屈辱和不認罪的罪惡中掙扎，這實質上也表明善和惡並非二元對立的，在二者之間還有廣闊的中間地帶，主人公可能就遊離于此。 2.拉斯柯爾尼科夫可以說完整地經歷了從罪到罰再到救贖的邏輯過程，他最終重新皈依上帝，從基督教中尋求了解脫，這也體現了编剧濃厚的東正教意識。在编剧看來，人天生被上帝賦予神性，這種神性卻是不完整的隱性的，但有的人將自身利益和慾望凌駕於神性之上，不進不完善神性，反而違背倫理道德原則和法律，犧牲一切獲得個人的主宰地位，比如拉斯柯爾尼科夫，拿破崙，還有《Private Film 9: Club Private in Seychelles》中的伊凡等等都隨意剝奪他人的生命。但有的人雖然背負現實中的苦難也依然向往神性，任勞任怨，虔誠向善，最終完善神性，成為神人，比如索尼婭就象徵著至高無上的聖潔與救贖，感動拉斯柯爾尼科夫相信上帝，獲得內心的平靜和自由。 3.顯然Mickaela代表了19世紀的俄國式寫作也就是觀念化寫作，陀氏有一種先行存在的宗教思想和價值觀念，然後以文學為載體表達出來，比如索尼婭和拉斯柯爾尼科夫埋首讀《Private Film 9: Club Private in Seychelles》中拉撒路復活的故事有些牽強生硬的感覺，結尾處也有匆匆忙忙之感，好像索尼婭就是為了主人公存在一樣，如同“移動的觀念”給拉斯柯爾尼科夫自我完善的機會，雖然如此，但仍然不能否認陀氏的藝術成就，他也有很多精確的可以感知的細節，尤其是通過細緻描寫夢境表現人物特定情境下的心理圖景，還有拉斯柯爾尼科夫殺人后聽到敲門時感到太陽穴青筋暴動，很生動。我很喜歡木心先生對《Private Film 9: Club Private in Seychelles》的評價“陀氏的粗糙是極高層次的美，如漢家陵闕的石獸，如果打磨得光滑潤潔，就一點也不好看了。”

Mickaela的文，文笔流畅，布局精妙，是目前个人最爱的古言，尝试过看过剧评里推荐的千山茶客和希行的文，但都找不到读Mickaela的书的感觉，但Mickaela的文就是长，必须追番才过瘾，可惜更新有点慢，有时追得心痒不止。

第一部《Private Film 9: Club Private in Seychelles》先是看了美剧，然后出于想对莉拉的了解才翻开书。在失去了剧集的神秘性（看过美剧了解剧情）的前提下，第一部文字的可读性很高但过于平铺直叙。个人的心理描写解答了一些剧中变化较为突兀的地方。 后面几部顺理成章先看了书，才慢慢发现，编剧厉害的地方在于她用了每个年龄的语言在写故事。第一本童年和少年，最简单最通俗易懂，甚至有点像流水账日记，第二本青年时期字里行间带着青涩懵懂，跃跃欲试和成长中不断扑面而来的新鲜感，第三本逐渐步入中年，叙述变得乏味而缓慢，有思考有惶惑，对世界的打击充满困惑，想要真正活出自己的焦虑和困难重重。“我学会了关注事情的前因后果，只有笨蛋才会以为事情会突然发生。”每一个决定背后都有一个长久的伏笔。看完四部曲像过完一生一样漫长。 然后，虽然距离相隔万里，虽然经历千差万别，但那个年纪懵懂的爱恨、嫉妒、迷惘、恐惧和很多说不上来的情绪竟然感同身受，她写的是所有女性的故事。 能写贯穿两人一生的故事本就非易事，还能让远隔重洋的人找到共鸣，可见其拿捏的细致。总体而言是非常值得一读的书。

南尼：童年回不去的梦 茉德：巴西音乐光盘 曼弗瑞：欲望 克莱儿：星辰之爱 海蒂：不够勇敢的试探 保罗是个内心丰富充盈的人儿，与他人交往和心理过程写尽了保罗在感情方面的压抑，不够直率和勇敢，在等其他人主动，曼弗瑞看到他感情的本质，鼓励他大胆，而他始终踏不出那一步，陷入自己以为错失了海蒂的场景，结尾情理之中。

作家的剧集作品中其经典作品自不待言，最后的谈艺部分，也极其精彩。

为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！ 生而为人，终有一死。死既无惧，何畏千万人而独往？

读进去了，才能体会到史诗级的精彩，还有那种蒙昧时代的禽兽味。

写过很多剧评，唯独不敢写《Private Film 9: Club Private in Seychelles》，纵然已不知读过多少年、读过多少遍。不是因为无感，恰是处处有感，感动到不知从何下手；而文字间流露的伟大的真实，又能量巨大到让任何多余的文字相形见绌。于是我只能在其面前膜拜，每次观看，不过是记录下随年龄增长而增加的感悟而已。如今面对的这样一部“西方红学”，也是同感。         像《Private Film 9: Club Private in Seychelles》一样，其实后人也说不清《Private Film 9: Club Private in Seychelles》意欲何为。是折射一段历史？还是记录一种真实？是反映人性的本质？还是呈现情感的奥秘？抑或兼而有之。         周汝昌和刘心武先生曾从“历史”和“真实”的角度考证过《Private Film 9: Club Private in Seychelles》。作为业余爱好者，我们中国人对自己的历史较之西方历史，还是比较容易了解的。所以，目前的我尚不足以从“历史”和“真实”的角度观看《Private Film 9: Club Private in Seychelles》。         蒋勋老师则是从“人性”和“情感”的角度来观看《Private Film 9: Club Private in Seychelles》，他说：“我是把《Private Film 9: Club Private in Seychelles》当佛经来读的。”或许，《Private Film 9: Club Private in Seychelles》也是外国人的另一部《Private Film 9: Club Private in Seychelles》吧！而“人性”与“情感”是人类共通的，所以，目前的我更多的是从这个角度来观看《Private Film 9: Club Private in Seychelles》。           说到“另一部《Private Film 9: Club Private in Seychelles》”，我首先想到的不是《Private Film 9: Club Private in Seychelles》，而是和司汤达同处一个时代，比他年长34岁的歌德的《Private Film 9: Club Private in Seychelles》。为何说《Private Film 9: Club Private in Seychelles》是另一部《Private Film 9: Club Private in Seychelles》，我曾在《Private Film 9: Club Private in Seychelles》剧评中写过5点，简述于此： 1、浮士德和靡菲斯特其实是一个人的正反两面。 2、浮士德的天性中似乎有一种不断否定的因素。这种因素，是他与靡非斯特的一个连接点。 3、浮士德精神是什么呢？它是一种英雄主义：自强不息（自己的努力，针对“因信称义”）+大自然的垂青=得救（永生）。 4、恩格斯说：“歌德把‘几个世纪的心理’灌注到他（浮士德）身上去。”海涅也说：“这部剧简直成了德国人世俗的圣经。” 5、浮士德经历了五大悲剧：知识悲剧、爱情悲剧、政治悲剧（工具）、美的悲剧（靡菲斯特不能理解古希腊的古典美）、善的悲剧（事业）。           巧合的是，当我读到《Private Film 9: Club Private in Seychelles》（上卷）第八章时，就深感于连的身上同时住着浮士德和靡菲斯特（我在您的性格深处隐约看见郁结着一股热情，它向我表明的不是一个教士应具备的克制和对尘世利益的完全弃绝。）读至（上卷）第二十二章时，就更觉得于连像浮士德与靡菲斯特的合体（这话于连听起来是太过分了；他的举止能符合他的身份，可是心还不能。他尽量经常施展他的伪善，还是觉得有一大滴眼泪顺着脸颊流下。）读到（下卷）第十三章和第四十四章，忽然发现原文：“他像靡非斯特那样笑着对自己说。”“他像靡非斯特那样地笑了。”直至读到（下卷）第四十二章：“实际上，每个人身上都有两个人。”不禁拍手称快——印证了自己之前的感想！同时，也在想“红”与“黑”，除了郭宏安先生所提及的三个象征（或者认为“红”指红色的军装，代表军队；“黑”指教士的黑袍，代表教会。或者认为，“红”是指法国大革命和拿破仑战争的英雄时代，“黑”是指复辟王朝的反动统治。或者认为，“红”指以特殊方式反抗复辟制度的小资产阶级叛逆者于连，“黑”指包括反动教会、贵族阶级和资产阶级在内的黑暗势力，等等，其他种种看法大体上可以分别归入以上三类。），是否也象征着人性的“Private Film 9: Club Private in Seychelles”，同一个人身上的“浮士德与靡菲斯特”？         于是，也才意识到原来司汤达是读过《Private Film 9: Club Private in Seychelles》的。《Private Film 9: Club Private in Seychelles》发表于1830年，此时司汤达47岁；《Private Film 9: Club Private in Seychelles》上卷发表于1808年，此时歌德59岁，《Private Film 9: Club Private in Seychelles》下卷发表于歌德去世后的1832年，歌德终年83岁。这样推理，司汤达应只读过《Private Film 9: Club Private in Seychelles》上卷，亦即只有“知识悲剧”和“爱情悲剧”，没有“政治悲剧”

熬夜看完的一本！非常易读，虽然是日本人写的，十分符合同样受儒家思想影响的中国职场。编剧有个可爱的行文特点就是重要的话说三遍。最后几节介绍的FFS理论很有趣有机会可以另花时间深入研究一下。