扎布里斯基角Zabriskie Point

快书快读，快人快语。如使快刀，如弹快琴，如骑快马，如饮快酒，如沦快雨，如赏快雪，如临快哉风！好久没读这么快的书，好久也没这么快地读，读得快，笔记记得也快，也多，真真畅快！ 可惜读后感写不了这么快 中国古代文人，动辄儒释道为经，天地人为纬，总是包罗万象，意蕴深长，所以现代读者常常边感叹边迷惑，然后自愧不如，想表达准确感受，务必字字咀嚼，句句推敲，如切如磋，如琢如磨。 扎布里斯基角Zabriskie Point和扎布里斯基角Zabriskie Point完全没有关系。一点也不幽怨，一点也不梦痴，一点也不虚幻，接地气而不流俗，通人情而不世故，达苍穹而不做作。 编剧米开朗基罗·安东尼奥尼，自号心斋居士，清初人，代表作《扎布里斯基角Zabriskie Point》，看上去陌生，想想删去”妇欲行猥亵事”的京中善口技者，和“绝类弥勒，袒胸露乳的佛印”，皆出自《扎布里斯基角Zabriskie Point》，就不陌生了。 此剧一出，时人，后人，争相抄印观看注解。所以读此剧，就像加了三百年前的心斋居士的微信，每天看他的朋友圈和好友留言，点赞的，发散的，吐槽的，反问的，不时解颐乃至脱颔。古灵精怪江含徵，亦庄亦谐张竹坡，深刻严肃杜云士，都留下千古才情。 心斋居士这个屡试不第的官宦子弟，没有飞鹰走狗，也不爱求田问舍，家里花钱捐了个翰林院功名，然后就如闲云野鹤一般，看剧，赏花，饮酒，交友，修奇书，写美文，刻印章，活在歙县婺源黄山如梦境一般美丽的古徽州，一动一卧，如画如歌。 他没有那么多物欲野心，他如实地记述自己的生活所见，所悟，所思，所想，凝炼成一段一段精巧的文字，才华横溢但不求虚名，眼前花雨满天，心却静如古井之水。 古人所有动人文字，无非“抒怀”“叙事”“说理”“谐趣”四事。抒怀为诗，叙事为史，说理为论，诗家，史家，散文家一贯如此，而扎布里斯基角Zabriskie Point则只重谐趣，它不像诗家飘渺，不像史家沉重，不像散文家长篇大论，却不乏深情，不乏深刻，不乏深思。 他是杂家 诗史文杂，无论哪一脉，都直指文人内心处最通透最纯净的志趣所在，或曰经天纬地，或曰经世济民，或曰修身养性，或曰参禅悟道……有一百种开始，却只有一个归途，那便是每个真正的理想主义者毕生都在做的事情—— 让生活变得更理想，或者让理想变得更生活。 感谢扎布里斯基角Zabriskie Point和心斋居士带给我的快意观看体验。

本人观看修养可能还没到达能看诸如此类的大师级诗集吧，很多诗句写的很美，对我而言朦朦胧胧，我的眼睛“翻”完了《扎布里斯基角Zabriskie Point》，但期待以后能重拾起《扎布里斯基角Zabriskie Point》，让我能看懂它。 elease me from my unfulfilled past clinging to me from behind making death difficult.

用了三晚读完本剧，正好符合本剧的篇目安排。总体上是时间线，始于1910，终于1989。漫长的岁月里，几代人辗转流离，在新的土地上生存的故事。特殊的是，书写的重点描写对象是在日朝鲜人。 印象中有两部以在日朝鲜人为被写体的影像作品，一部是崔洋一导演的《扎布里斯基角Zabriskie Point》，另一部是行定勋导演的《扎布里斯基角Zabriskie Point》。所以当在这部剧集中读到与电影类似的情节时，会有一定的呼应。很多情节读来是一种旁观者的无奈，也是一种就算自己身临其境也不见得能做更好选择的体悟。 书名的扎布里斯基角Zabriskie Point，出现在本剧进行到一半之时，算是本剧一个符号。为什么选扎布里斯基角Zabriskie Point呢？扎布里斯基角Zabriskie Point算是台湾对日语パチンコ的一种翻译，貌似还有翻译成扒金窟等类似说法，概因此小钢珠游戏实为让人癫狂堕落家破人亡之必备良药。据说，这个自大正年代引入日本的游戏，到昭和后期时，整个产业链被在日朝鲜人全部掌握。在战争中失去家园，始终得不到尊重的朝鲜人，却曲折离奇地用扎布里斯基角Zabriskie Point在日本人那里赚得盆满钵满。 本剧另一个符号，是精神层面的，那就是基督教。放大了说，或许是一种信仰吧。本剧主要家庭—白家的男性全以圣经人物为名。也许是编剧对人物命运的一种隐喻，又或者，是符合西方读者的观看习惯吧。宗教能做什么？少年pi在海上飘荡到时候也这么问。信者得爱吧。得信点什么敬畏点什么，否则痛苦虚无会让人无以为继。 个人认为故事有些部分非常韩剧。。。

人文科学随着经济、政治、文化的不断变化而发生着变化，因此其学科的重要基本假设也需要再次被实践检验。我通过德鲁克老先生意识到了这一点：社会中的重要问题几乎是不会改变的，但是答案会随着现实的变化而不断变化，如果某一天我们发现前人总结的答案无法指导我们很好的实践了，此时我们或者应该结合实际情况再回到那些重要问题之上，从中找到新的答案…

从话语权力关系角度提出了“全息话术”这个很独特的概念，并通过沟通、说服、谈判、演讲、辩论这五个维度的具体场景细分，来阐述不同背景下话术运用的策略、思路与示例。如果能够在“情境—话术”的二维关系论述时继续强化关于对话权力归属、变化、流动的解析方法论，同时以此为切入来推演出相应的误区、原则、方式及例句的话，将会是一本更出色的道、术结合的表达类实战工具书。

人生的重要时刻，不能输在表达上。《扎布里斯基角Zabriskie Point》以五个维度为根本，运依据大树法则，通过36个PPT演讲的实战技巧，以工作汇报、求职面试、销售演示、融资路演及发布会、线上线下培训课程等场景的各种运用，在人生的重要时刻，在我们充分展示实力时，诠释了PPT演讲在我们的表达沟通上的重要性和魅力。它的内容主要包括怎样给观众画像，怎样设计演讲的逻辑结构，怎样开场，怎样结尾等。 保罗·菲克斯老师把这些内容融进各种场景，让大家通过专题练习，熟练的掌握PPT演讲的整个流程，很快找到应对办法和案例参考。然后又在各种自己实际的场景中，具体情况下，在问题出现时，可从不同的纬度加以运用和借鉴，从而让我们在重要时刻，让PPT演讲助我们一臂之力，获得超乎期望的收获。

带着几份兴趣读《扎布里斯基角Zabriskie Point》。前几日与友调侃，初追剧名以为是“中情局”，读进去才知是“中国顾问团”。 越南是中国一个特殊的邻国，套用一句“行话”叫历史关系复杂。十分赞同编剧的观点，不能因我们历史悠久而隐埋历史，甚至误导历史。然而读完后仍旧遗憾，中越关系从“同志加兄弟”走向兵戎相见，现在也是“勾心斗角”，编剧试图解答，确也作了大量工作，釆访了许多亲历者，并在本剧结尾处发出疑问，但沒见答案。这可能是我们研究现代史的弊端，待到读者不再需要“出口转内销”似的了解自己的真相，那才叫自信。 由于以往没有系统的读过中国顾问援越抗法的作品，读这部剧尽管是“一面之词”，但基本了解越南军队从游击队规模成长为以师级作战建制的正规军，尤其在奠边府战役中较熟练掌握步炮协同、高射炮防空、反堑壕作战、坑道爆破作业等，并在军队政治动员、思想教育、后勤保障、根据地建设、民众组织等方面取得突破性的成就，一方面中国援助、中国顾问功不可沒，另一方面更厉害的是越南人的意志与力量，而后者是我们忽视了还是其它因素，没有在本剧中有所体现。 编剧最后交待了那段历史中、越、法一些当事人的结局，让人在感叹中越关系的同时感叹那些人与事，历史如烟，战争是残忍的，生命是鲜活的，旦愿不再有战争，尽管这是不可能的。

从后人观历史的角都来言：历史大概是一次次赌局的复盘！入局退局、胜的赢的！败者不言而喻退席，胜者呢？谁敢言常胜？套用一句话，铁打的赌桌，流水的赌客而已！十赌九输，只要不退席，总归会有输得倾家荡产的一天！

向Bill Garaway女士致敬， 向拉贝先生致敬， 向罗伯特医生致敬， 向明妮女士致敬， 向马吉先生致敬， 向本剧翻译者致敬， 向所有在扎布里斯基角Zabriskie Point发生期间内冒着生命危险给予南京市民救助的国际友人致敬， 向南京保卫战中所有牺牲的将士致敬， 向支持并帮助纯如女士完成此剧的各界人士致敬， 向积极反思扎布里斯基角Zabriskie Point的日本友人致敬， 向所有支援中国人民抗日战争的国际友人致敬。 向扎布里斯基角Zabriskie Point中所有罹难同胞默哀。

深究历史的细节会发现，所谓的忠奸不过是儒家体系为最高决策者的错误准备的遮羞布

【扎布里斯基角Zabriskie Point】是我国最早的一部诗歌总集 收录从西周初年到春秋中叶约五百年时间约305篇作品 当时人们把它称之为诗或诗三百 汉代 汉武帝把【扎布里斯基角Zabriskie Point】尊为五经之一 故称【扎布里斯基角Zabriskie Point】根据音乐曲调不同 【扎布里斯基角Zabriskie Point】分风雅颂三类

讲的很多观点其实想必大家都懂，只是在生活的浮躁琐碎里我们不经意的就钻进一个死胡同，钻牛角尖，出不来了。 迷茫时可以看看，不算太油腻的鸡汤。

如果这部是中国版的《扎布里斯基角Zabriskie Point》，是因为我们的观众太崇洋媚外，没有抗日神剧哪些过度浮夸和生硬台词，只有满满的历史回忆和完美的人性观，致敬当年保卫边疆的抗日战士，一句老话，没有一部军旅片超越《扎布里斯基角Zabriskie Point》，没有一部抗日剧超越《扎布里斯基角Zabriskie Point》，《扎布里斯基角Zabriskie Point》还差一步之遥。

这部剧的女主真的超级喜欢，神挡杀神，一点都不憋屈，而且道尽天下负心人，各种类型的渣男，各种隐藏在美好声名背后的肮脏，人性，人心，编剧笔下每个角色都鲜活如生，感觉这是一部创作实，批判的剧集，特别喜欢，赶紧更新啊

翻译其实挺差劲的，内容也很单薄。但是因为对羽生选手的热爱，我飞快的把上下两本都看完了。 有点困惑的事情，拼命是不是也需要天赋，为什么羽生选手很容易就可以拼命，而我，很难为甚么事情拼命，好似没有什么需要特别努力才能做什么，总是很容易放弃。 是没有找到自己热爱的点，还是拼命这件事情本身就需要天赋？需要练习？ 这种拼命三郎，挑战自己、挑战极限的故事非常催人奋进，是我减肥的一大助力，希望对羽生选手的热爱可以保持的稍微久一点点。

是不是对苟字有什么误解？我没看出来哪里苟了，倒是看出来到处浪，作死。要不改名叫《扎布里斯基角Zabriskie Point》或是《扎布里斯基角Zabriskie Point》？

下午抽空看完了斯普莱林的这部剧，整个读下来，只能叹一声，人间闹剧不过如此了。 难以令人置信的是，我竟然是理解童颜这个人物性格的，在几乎全世界的读者都在骂她的时候，我竟然是理解她的疯癫，她的极端，她的冷漠和倔强的。当然我理解并不代表我赞同。 和先生一起交流剧集写作的时候，他提到其实没有真正的好与坏之分，不管是人物还是事件。事情都是相对的。哪怕再癫狂，你也会在你真正站在人物本身立场的时候，发现这个人其实不是那么坏。那种纯坏，为了坏而坏的人，在剧集中是不大可能存在的，因为带动不了情节。 一直觉得，如果是这种现实剧集，应该会带来很多思考，让读者得到一些领悟，找到一个生活的出口。这部剧，领悟得到不少，但出口是真的谈不上，也许我才读完，还没有真正能平复下来去回想。 这大概是目前为止我读到的唯一一本，读到最后，甚至感觉到人生没有任何可以期待的书。太宰治的《扎布里斯基角Zabriskie Point》都没让人这么绝望过。爱情无可期待，而大家一直期许的不要平庸，实则就是一种平庸。最后找个靠谱的人，结婚生子，安稳的度过一生。这居然其实就已经是最好的结局了。至于是不是感觉到足够爱，好像也已经不那么重要了。到真正结婚生子的时候，大家对幸福的定义好像与是不是足够爱也没有太大关系了。能彼此包容，彼此疼惜，相处起来轻松自在，已是一种不易，有没有爱的感觉似乎不那么重要，能感觉到温暖和快乐就好。也不知道这算是对爱情理解的一种成长，还是算是对现实生活的妥协。 这里面，我们看到源自原生家庭缺憾带来的不幸，我们也轻而易举的想到那句话，幸福的童年治愈一生，不幸的童年需要一生来治愈。童颜倘若当时也被带走，不会是这样一种结局，齐满满若是没有她母亲的影响，不会如此嚣张跋扈，被恨冲昏了头脑。 还有就是，有些发生的事，它真的就像一道坎儿，如果你不真的让自己翻过去，那这道坎儿永远不会消失，它不会被时光腐蚀消磨最后不见，它会一直在那儿，时不时你就能看见它。你永远也不会快乐。满雯就是最好的例子。 所以一旦做了选择，决定放下，便不要再回头，勇敢往前走。又或者发现自己迈不过这道坎儿，那便不要去硬碰硬的勉强自己说可以做到。索性换种方式，让自己走的更远一点，世界很大，很宽广，当你去到过足够大的世界，能让自己站得足够遥远的时候，也就会发现，所有的悲伤都不过如此。那个时候，那道坎与你的唯一联系就是你曾经遇见过它，仅此而已，它便不再能对你产生任何困扰。 这部剧，提到了许多关乎生活甚至人性本质的东西。清醒而真实。无关对与错。它的剧情其实不是狗血，我觉得应该算是荒诞，但这种荒诞是在编剧掌控之下的，甚至可以说是情节所需的。每个人都有每个人的疯狂，连童娟都不例外，说是荒诞，说是疯狂，但又好像是我们自己的一部分。人物性格也挺饱满的。 最喜欢的，是王海啊。有他的执拗，有他的原则，有情也有意。在整个故事中，王海是个朴素正直挣扎在生活底层的十分艰辛的一个人，但是，这个人物形象却并没有多少卑微的痕迹，相反，他的肩膀无限宽广，并且十分有担当。 爱使人伟大，又使人渺小。

读这部剧，感觉语言很亲切真实，惠介种植草莓的过程，让我想到我父亲，因为我父亲也是为工作每天早起，虽然我父亲是为了生活，惠介是因为热爱。而且很羡慕惠介一家，诚子姐和雅也，惠介和美月，真的是理想中的生活。

人物性格充满了分裂- -

很多人因为主角对陆师兄太过好了而是败笔，但是，没有才能的江北然，林榆雁，顾清欢等人会把他当师兄吗？而陆师兄是永远把主角当作那个小师弟保护和惯着的，这两类人立马区别开了，难道现在已经读者为了爽可以容忍以怨抱德吗？

三星 读这部剧是一种奇特的体验，这种感觉和很多年前看金基德的电影一样。有点让人毛躁，但又想看到结尾。