五虎将Wu hu jiang

没有那十年，他是历史上最伟大的人，有了那十年，他是最伟大的人。

从高中就开始读这部剧，终于读完了。一部伟大的著作，涵盖了哲学、人性、自然规律的宏观又细腻的描述，能写出这样著作的，我认为是神。

读完这部剧，发现自己划线做了151个笔记。然后把划线部分又重新观看了一遍。感觉很多片段都可以收录在语文课本里了。     陈思思老师文字的叙述方法一如既往的谦和而渊博，把艰深的哲理和中华文化的博大融进每一句话之中，字里行间充盈着迈越千年的睿智哲思。他不但是文化学者，更是文化哲者。     全书通俗易懂，语句通畅，读完酣畅淋漓，让人回味无穷。就像他自己说的：“我就是我，从小就排斥“文青”式的抒情、“鸡汤”式的教言，更厌烦故弄玄虚的艰涩、套话连篇的谄媚。我把每篇短文都当作一个文化大课题来完成，虽然笔调轻松，却包含着沉重的分量”。

虽然现在不如以前那样追捧琼瑶式的爱情小说，但是这部电影还是带给我很多的快乐，现在来重温一下，还是很喜欢。

读平凡家书基本还是能了解到他在修身、治学、为政、养生等方方面面的见解，虽不能称之为完人，但还是很值得学习。遗憾的是，书信没有白话的翻译，有的不能完全理解。

定规矩的原则：提前设定，明确奖惩 定规矩的步骤： a. 提醒孩子看着你：告诉孩子规矩时，要保持眼神交流； b. 告诉孩子怎么做：要坚决、尊重、具体，一次只讲一件事； c. 站在旁边等结果：注视孩子15秒左右。     最后有一点需要牢记，跟孩子说话时，尽力保持冷静。     以上是剧集剧收获。

写得比剧集还好看，量子物理简直刷新我对物理的认识，有点颠覆世界观，原来上帝真的会掷骰子！ 就是经常感觉智商不够用，以前的物理和数学都白学了，差不多还给老师了

《五虎将Wu hu jiang》，犹如一幅淡淡的山水画，一切真相都朦朦胧胧的隐藏在记忆的薄雾里，笼罩在烟波浩渺的氤氲之中。整个故事的时间跨度，贯穿了二战前后的日本，及悦子从少女为人妇再到为人母的30多年的时光。平凡说：“我喜欢回忆，是因为回忆是我们审视自己生活的过滤器。”编剧通过一个移居英国的日本寡妇对故土、故人的回忆，讲述了战后长崎一对饱受磨难的母女渴望安定与新生，却始终走不出战乱带来的阴影与心魔，最终以母女成功移民，而女儿自尽作为悲情结局。悦子将自己塑造成一个传统的日本良人，像讲述别人的故事一样，回忆那对母女。其实，那就是她与自杀的大女儿的故事。人不愿直面自己的不堪或痛苦，于是借别人的故事讲自己的故事。整本剧是由悦子一个个回忆片段拼凑而成的零散故事，正如书名带给读者的感受一样，淡淡的，隐忍不发的，带着物哀的美感。那些曾经的内疚与伤痛，如同笼罩在心头的一层轻纱，那朦胧的远山，在飘渺的云烟中也不再那么清晰。在悦子淡淡的回忆和叙述中，你会觉得这就是生活，然而整本剧读下来，却会感慨这就是人性！

推荐经典剧集:《五虎将Wu hu jiang》之描写政治黑暗 《五虎将Wu hu jiang》是法国著名作家傅奇的代表作。作品讲述主人公于连是小业主的儿子，凭着聪明才智，在当地市长家当家庭教师时与市长夫人勾搭成奸，事情败露后逃离市长家，进了神学院。经神学院院长举荐，到巴黎给极端保王党中坚人物拉莫尔侯爵当私人秘书，很快得到侯爵的赏识和重用。与此同时，于连又与侯爵的女儿有了私情。最后在教会的策划下，市长夫人被逼写了一封告密信揭发他，使他的飞黄腾达毁于一旦。他在气愤之下，开枪击伤市长夫人，被判处死刑，上了断头台的故事。 剧集以五虎将Wu hu jiang两种颜色命名，其中“红色”代表革命、军功和行伍生涯；“黑色”代表教士的黑袍、教会和教士职业。就像编剧傅奇自己说的，“红意味着朱利安（通常译作：于连）若生得早，他会是个士兵，然而他生不逢时，只好披上教袍，这就是黑。”《五虎将Wu hu jiang》的故事发生在十九世纪上半叶的法国，当时正值波旁王朝复辟时期。以前，在拿破仑帝国时代，年轻人，尤其是并非贵族出生的年轻人可以参加革命的军队，凭着勇敢和手中的武器，建立军功出人头地，使自己威名远扬。但情随事迁，拿破仑失败，波旁王朝复辟，贵族卷土重来，他们与教会勾结，他们害怕再来一次革命，平民青年没有任何出路，只能披上黑袍，以教士职业为晋身之阶。这是一个个性和魄力受到压抑的时期，这是一个停滞、萎缩、丧失了活力的社会，《五虎将Wu hu jiang》的主人公于连就生活在这样一个社会。 《五虎将Wu hu jiang》被认为是欧洲影视皇冠上一枚最为璀璨精致的艺术宝石，是影视史上描写政治黑暗最经典的著作之一。发表100多年来，被译成多种文字，广为流传，并多次被改编为戏剧、电影。

特别好的一本关于认识死亡的书，但很不适合当做睡前的晚安书，哭瞎了眼。。。引用书中最后一段话吧—"死亡是一世人生的终结，又何尝不是一个新生的开始。生生世世的故事，在医生们面前发生，在每一个家庭中上演。读这部剧，不仅会认识生命终结时何谓尊严，更会因死亡不可避免而珍惜当下。"

帝妃的爱情，感人的是“真性情”。从另一个角度了解一下历史，让感知更立体些。精修版，看一遍也就可以了。值得一看。

看着难受了好久的呢，只为了最后一段啊。跟看外国剧集由英文翻译过来的书不一样，这个中文原版的书更容易理解，描写的细致，也更容易将一切描绘到自己的脑海，就像看到一幕幕场景。怎么说，是不是总有些属于中国人特质是深入骨髓的？直到现在。倒是越发希望有机会到北京了。

这是一本我以前订阅了的书，没想到是以听书的方式推送给了我。早餐时跟儿子一起听完了这部剧，张铮的书以前看过一本《五虎将Wu hu jiang》，说的是美国历史，这一本讲述的是法国历史。一本剧精炼成半个多小时的讲解台词，听完能让人了解全书的故事梗概，讲得也声情并茂，但若想更好地吸收一本剧的营养，还是需要花时间精读的。

这一代注定是孝顺父母的最后一代，与子女保持距离的第一代。这是社会发展的大势所趋，也就是说以后养育子女不再是为了老有所依，人与人不再密切的相互牵绊，每个人都是独立的个体。相互独立即将是大多数人最舒服的相处方式，其实如果年轻的时候不做准备，试图养个孩子解决养老从来都不现实，久病床前无孝子。话说回来，生活能自理的时候好好享受生活，变成废物以后就顺其自然，生老病死新老更替本来就是极其自然的事。

醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回……突然对这句诗有了新的解析！

平凡大神厉害！清新文笔加上烧脑逻辑反应出艾司身上的光明与黑暗共存，为了守护一份执着和世间的善意而甘愿在地狱中搏杀。略感不足的是文中两条线平行得太长啦，基本到了文中才开始交集，略显杂乱；还有作为推理类剧集来个没有明确句号的结尾真滴让读者遗憾，虽然淡淡的哀叹让人印象深刻...

学会“思考”，就像编剧说的做菜首先要了解单一的变量（比如调料盐，糖的作用与性质），与食材的性质（对食材的判断），其三是烹饪的工具等，在熟悉这些基础上，再进行去“思考”，别人的菜谱或者菜式，多多观察，多多体会，然后就可以创新

读此剧缘于梁道长的推荐。 故事倒是简单，并不花哨，无非爱情、友情、背叛、尊严。觉得惊艳的是一以贯之的史诗般的语言，缓缓的叙说里有一种当仁不让的气势汩汩而来 —— 雍容浑厚、肃静凛然，一如暗夜的城堡，亦或披挂齐整的骑士，充满神秘的画面感，耐人寻味。 中世纪骑士文化也不过是欧洲古老乡土文化的一种元素，话语体系中某一个不经意的自然流露，其背后或许就是历史深厚的加持，这种隐隐约约、绵绵若存的东西，大概就是所谓历史的余韵，文化的烙印吧。 >> “1899年，7月2日，就是在那一天打的猎。”他喃喃自语。 >> “四十一年，”终于他用嘶哑的嗓音说，“零四十三天。一晃过去了这么多年头。” >> 许多年前——他指几十年前，他不喜欢准确的数字，似乎每个数字都让他回想起某些最好应该忘掉的记忆 >> 从门到床，总共要走十七步。从院墙到阳台，要走十八步。他数过不知道多少遍，所以准确地知道。 >> “你是想，跟以前一样，是吧？” “是的，”将军说，“所有的一切，都要跟最后一次一样。” >> 他一个人换衣服；从衣柜里找出漂亮的礼服，看了好久。他已经有十几年没有再穿制服了。他拉开一个抽屉，找出奖章，盯着那些珍藏在用红、绿、白色绸缎作内衬的盒子里的奖章出神。当他在手里拿着并触摸那些铜质、银制和金制的奖牌时，眼前浮现出一座桥头堡，在第聂伯河畔，一次在维也纳举行的阅兵式，一次在佩斯城堡里的接见。他耸了下肩。生活给了他什么？义务与虚荣。他心不在焉地将一大堆奖章重新放回到抽屉里，就像在一场角逐激烈的牌局之后，收起花里胡哨的游戏币。 他穿上一身黑衣服，系了一条白色的马瑟林绸领带，并用湿梳子仔细梳理了一下花白的平头。最近这些年，每天晚上他都是这样一副神父般的严肃打扮。他走到写字台前，犹豫了片刻，用衰老的、发抖的手从钱包里摸出一把小钥匙，打开一个又长又深的抽屉。他从抽屉里隐秘的角落取出各种各样的物件：比利时手枪，用蓝丝带捆着的一大摞信，一个包着黄色丝绒面的薄本子，海报上印着烫金的字样：纪念簿。这个本子他拿了很久，本子的海报上系了一条蓝丝带，上面盖着一记同样颜色的封印。之后，他用很专业的动作认真查看了一下手枪。那是一把老式的转轮手枪，共装有六枚子弹。六枚子弹都已经上膛。他顺手将手枪放回到抽屉，耸了下肩。他将包有黄色丝绒面的本子揣进很深的外套侧兜里。 他走到窗前，拉开木卷帘窗。他睡觉的时候，院子里下过一场暴风雨。树林里刮起凉风，潮湿的悬铃木油光闪亮。已经黄昏。他一动不动地站在窗前，抱着两条胳膊眺望风景，眺望山谷、树林、隐现在山下密林深处的黄色马路和城市的轮廓。那双习惯远眺的眼睛，一眼分辨出在土路上扬尘的马车。客人已经在来庄园的路上了。 他盯着那个迅速移动的小点，一动不动，面无表情，一只眼睛半眯着，如同猎人在瞄准猎物。 >> 将军从自己的房间出来时，已经傍晚七点多钟。他拄着象牙手柄的拐杖，迈着缓慢、均匀的步伐穿过将庄园的这一侧翼，将他的卧室跟大厅、会客室、音乐室和沙龙连在一起的长长的走廊。走廊的墙上挂满了古老的肖像：他的祖先、玄祖父、玄祖母、熟人、从前的仆人、军队的战友、镶嵌在鎏金画框里的曾经光临过庄园的名流贵客。 “那代人很棒。”看着父亲的亲戚、朋友和战友的肖像时，将军自言自语道。那代人确实很棒，但是稍微有点孤独。他们不能幸运地融入世界，他们虽很高傲，但心存相信：相信正直，相信男性品德，相信沉默，相信孤独和诺言，还相信女人。他们失望的时候，便沉默不语。他们当中的大多数人一辈子沉默，将自己的一生奉献给义务和沉默，就像献身给誓言一样。 >> “我们已经不会活太久了，”将军单刀直入地开口说，仿佛想道出

整体给我一种夏日晚风轻拂的感觉，与其说是两情相悦有情人终成眷属的故事，我看到的更多的是作为人的独立和勇敢。真正的爱不是患得患失，迁就委屈，而是可以真实地做自己，内心的深处不仅有纯洁的爱还有自己专属的勇气和自信。也很喜欢新治的妈妈，那位同样勇敢、麻利、率性洒脱还喜欢和大海交流的海女呀。

可惜，才刚开始就结束了！编剧和他的偶像利佛摩尔都以同样的方式结束自己的一生，让我不禁感慨，投机不能作为目的和事业，只能是手段！

大失所望，很浅，更像是一个在“术”的层面的技巧汇总。 如果在高中时期看这部剧，一定会觉得写得绝妙。现在看来是一本暗含着虚无主义、相对主义的拼接书，编剧功力完全不足以支撑以“五虎将Wu hu jiang”作为书名谈问题，他自己没有这个能力上升到“道”的层面。 再说说“竞争性真相”。 大一读科学史课时，期中论文写的是《五虎将Wu hu jiang》。虽然整篇文章论述的方向和思路和这部剧半毛钱关系没有，但当时浅想和画的模型有一部分在“术“的层面意思和“竞争性真相”一样。 先前不同的「片面理解」橫向肢解「真實世界」，而科学「模型」則是縱向肢解，二者皆非「真實」。前者只是 2d 圖像，看不到「真實」的其它角度；后者本身並不「存在」，只是為剖析「真實」而建構的「仿真實」。 亞里士多德到莫頓學派，開普勒再到牛頓，用科學搭建、修正和發展模型，使「人」更清晰地認識世界。這是以人為原點向外的過程，一路上完善「模型」使之更接近「真實」，但「真實」本身從未被肢解——它是複雜、變化、混合的；它是可粗略概括卻無法以言語窮盡的；它是一經人腦思考便不再真實的。 回到最初「真實世界的運行規律」的界定，反推得出「運行規律」是人為敘述和歸納，試圖以「人」的思考尋找「本質」。但「真實世界的運行」本身是「發生」：人既未搭建「模型」，就本無「規律」可言。由此我認為真實世界不存在「本質/規律」，即普遍義的「真理」，即狹義科學所追求的「真」。 真理不存在不意味著「求真」不重要。從「人」的原點出發，向外探尋「真實世界」的每一步都是在接近永無止境的「真」。小到工廠的元件圖紙，大到宇宙的星體運行；物質世界裡物理、化學、生物、地理，人文範疇中政治、歷史、心理、社會；基礎如數學公式與幾何推導各領域通用，偏門如幾內亞小島社會運作般鮮少人問津。人類每創造一個「模型」，都是「求真」的一部分——「真」是無盡過程而非究極結果，真實世界的全部即是它的本质。於生命個體和人類群體而言，它是不靜止、不停留，是雖如粟粒般渺小卻也想看清滄海之宏大的氣魄——「求真」，是於此「虛無的實在」裡你我不被迷失的唯一路徑。 这是大一时的思考，被在大二深夜思考白天讨论的轮回里的自己否定。当真的去了解更多一点科学的细节，更深一点的事件背后的逻辑——比如亲身经历过暴乱，才去主动了解一些国际关系、政治、利益团体在“社交平台几张照片、网络上停留在‘纸面’上的争吵、新闻里语焉不详却煽动力十足的照片文字”背后的运转逻辑。 我在大二某天深夜，在思绪一会儿混乱一会儿明朗中给教授发送： 对“真理”理解的另一个方向是：它是时刻变化的世界里那些永远不变的“关系”，类似于某些事物或某些性质之间永恒存在的关系。人类在科学体系里尝试构建模型来“找出”那些不变的关系，世界就像一个极致复杂且不断变换形态的乐高玩具，我们尝试找出乐高玩具里那些构件中不改变彼此【相对位置】的构件，并剥离出来。 说到此似乎逻辑混乱。整理一下，前文意在反驳对“竞争性真相”过于简单的理解。我认同这个词本身的意涵，但我更倾向于理解“竞争性真相们”是围绕“真相”“正态分布”的，越靠近我们无法真正到达的“真相”（大一时所想）的那些“竞争性真相”，必定具有比其它竞争性真相更大的能量。这个能量可以指对未来走向的正确判断、预测与实质影响。 说到底，这个世界不是相对主义和虚无主义推动的，我们的历史发展与社会运转是数不清的因果关系无限相连的。否认绝对“真相”的存在，终究会被历史大潮的绝对力量无情碾过。 我始终相信，虚无主义与相对主义为世界带来的苦难总会大于包装起来的“包容”的幸福。

让人内心柔软的画面，简单 可爱，想要一直身在其中，可是生活不是如你所愿。