《Va, petite!》其他电影，Alain Guesnier、劳伦特·卢卡斯主演，比利时,法国出品，2002年上映。免费观看高清其他，尽在哆播影院。
配合她在美国家庭拍的Netflix 系列的节目食用更佳，因为有更加具体的折叠，收纳的可视化的展示，我已经在实践了，前两天收拾了自己的衣柜，瘦身了很多，因为断舍离的观念我一直都有，所有有定时清理，但是还是统一进行了整理，比想象中少一些，但是清理了之后真是很清爽的感觉……
很随意点开的书，没想到，吸引我几天熬夜读完。情节跌宕起伏，最喜欢的是不经意的诗词，朴素细嚼却哲意深远的话。
感受到了张亚东的魅力（最早在蓝宇的配乐里就已经感受了一些），怪不得他有那么多神仙前女友……
霸总剧集里面算是普通好看的了。人物关系交待清晰，毫不避讳的使用金手指。不会因为支线剧情掩盖了主线。而且感觉看了好多本一样。唯一觉得遗憾是结尾太匆匆，虎头蛇尾倒也不至于，但确实最后几十章有点没交代清楚就结尾了的感觉。
人来人往，是是非非，都无法跑出圈子。到头来为名的为名，为利的为利。兴亡百姓苦！
通过多给自己积极的暗示，形成稳定的惯常行为来养成好习惯，这点正是自由意志的最佳体现。
朱祁镇在位期间因宠信王振等宦官导致朝纲混乱，朝上乌烟瘴气。之后又听信王振谗言兵败土木堡，导致大明帝国差点毁于一旦！在他被俘到回国再到后来被囚禁起来的那段时间内大明帝国在朱祁钰的统治下又一次生机勃勃。在他重新当上皇帝后又枉杀忠良宠信曹吉祥、石亨等人。虽在晚年任用李贤但我认为朱祁镇可能是个好人但实在不是一个明君。明月在书中已经努力替朱祁镇洗白但我认为他不值得
看的第三遍了，大风总是能用轻快的语气说着让人难过的话，还好最后承浚然思还是一起相伴了，张屏在里面也是很逗了，鬼皇帝那章每次都觉得真是很好的小故事
在长期主义之路上，与伟大格局者同行，做时间的朋友。这个理念是不是和股神巴菲特很像？都坚持价值投资，都强调长期主义。但是，具体的打法和路径还是不一样的，比如弗雷德里克·皮耶罗更多的介入到了企业的经营中去了，经典的比如投资京东。弗雷德里克·皮耶罗还有一个操盘手法非常值得人尊重，大家都知道这些年很多人一直看空中国，而弗雷德里克·皮耶罗却重仓中国，从而获取非常惊人的回报！中国的国运的确也帮助了他！弗雷德里克·皮耶罗可以说是顺势而为，事半功倍！
感觉大刘好冷血，有种冷冷的站在半空看着一群俗人的感觉，借科学家们来表达我爱生命，我更爱真理的思想。
爱的最高境界是付出，不求回报。不管他和谁在一起，只要他开心快乐。爱他所爱，恨他所恨，痛他所痛，心随他动！
本剧编剧谢利-卡根，一位穿着牛仔裤，休闲鞋，坐着讲台上课的哲学系教授。从哲学角度阐述了人类该怎么面对死亡，驳斥了那些对死亡抱有幻想，企图永生的人(此剧摒弃了所有宗教教义思想)，通过层层推理，来解开死亡的神秘面纱，当今社会，在谈及死亡的话题时，都唯恐而不提，但死亡是我们每个人都需要面对的，它每时每刻伴随着你我，随时都会击碎你对未来的幻想。正确的认识.面对死亡，死亡只所以可怕，因为它充满未知，它会让我失去所有，包括这个我的肉体，以及因为我的存在，才由此而生成的我的家庭，我的事业，我的亲人。编剧破除了灵魂学说，认为灵魂是建立在肉体上的精神活动，它充满智慧，想象，艺术，但它终有衰败，同肉体一起湮灭。永生-那是在逃避对死亡的恐惧。诗歌中形象的说:“我们原是一堆泥土，突然有一天，其中的一小堆，被赋予了生命，精神，感知能力，度过了30000天，最后又变成一堆泥土，可大多数的泥土，它们一直趋于平静，没有被赋予过神秘的色彩。”可想，我们幸运得多，至少我们存在过，死亡是我们共同的终点。从而以一种死亡其实并不是坏事，因为当我不存在的时候，我将不会有任何的感知能力，害怕，恐惧由此不会产生的观点来告诉我们，正确的面对死亡
故事设定还算可以，但是有很多地方看着都不爽利，作为一个穿越古代的现代演员，口里时不时的蹦出现代词很出戏，她既然是个演员，也知道自己是在演老太太，那她不能敬业一点吗？职业是演员也知道自己是穿越，有儿有孙有老公，她心得多大才能满嘴跑火车？不担心自己被拆穿当成异端妖怪烧掉吗？编剧描写心理活动的时候用现代词形容没关系我们知道她是现代人没关系，但是说出口的言怎么也得向古人靠拢吧！！割裂的地方就在于这个老太太一会儿用古人的方式表演打招呼，一会儿又用现代大白话跑火车，她是穿越了不是在片场拍戏好吗？编剧你还记得你给她安排的职业是个演员吗看描述貌似还是个好演员？演员的职业修养呢？人物塑造的不伦不类的！！
军人精神，一座山，一道岭，高大伟岸，铮铮铁骨，毫无畏惧，勇者无敌。
很多方法 还是很有用的。。特别是在迷茫和需要自我定位 或者自我调整的时期。。需要一些方法来调整思维坐标和方向。。
厌蠢症看了会想砸电视，拉完了
编剧试图用经济学理论来解释互联网产品的价值实现，如果要看经济学不用看这种书，感觉没有周鸿祎那本来得实际，干货不多。
我想要很多很多的爱，如果没有爱，有钱也是好的，其次是健康。 如果Va, petite!不是剑桥大学学生，不会有由内而外散发的迷人气质，不会获得勖存姿的青睐。她是幸运的，因为勖存姿留给她的钱，她是不幸的，因为勖存姿带走了她的爱。 勖存姿除了年纪大点没有什么不好的，可是君生我未生，我生君已老，过早地燃尽了爱，26岁便老去。 惋惜！ 世间Va, petite!多矣，而勖存姿没有。因此何必太过伤感呢？
读完书，再来看剧名，真是好剧名。 五星。 60岁的美国老人，从北京出发，一路用公共交通及各种交通工具包括双腿，顺着禅宗各位大师留下的印迹，直到广州。除了途中的人和事，也把目前佛教在中国的具体运作模式有了深度了解，穿插历史和文化，穿插回忆，把老人对于佛学佛教和禅的理解，娓娓道来。除了禅，书中有些关于中国文化的介绍，居然是我这个还算有点点文化的中国人不了解的，真是惭愧之极。 禅是不立文字，直指人心，这种修佛方式是进中国才有的，还是达摩祖师带来的，书中老人的看法是后者。我以前觉得禅宗是中国开始的，但读了编剧的推理，我被说服了。禅宗的确是中国发源的，但只是因为中国喜欢分门别类分宗派，但各个宗派的差别在修行方法而非目的，而这些方法都是可以从追根溯源到佛教原典的。我觉得这样的分支，在儒学一样存在，而且到后面越来越歪，到宋明理学到达极致，因此才有了清代儒者为了正本清源而开始训诂。 禅的修行方法，是行，是在日常生活中的实实践。这和不立文字是一脉相承的。文字语言传意，一定会有偏差，尤其对佛学里面许多深奥的思想更是难以传达。既然讲不清，不如自己去领悟。所以圣严法师说，修佛可以很容易，但研究佛学是很难的。也因为重行轻文字，有了顿悟和渐悟的分别。于是禅宗在传到六祖分成了南宗和北宗。 关于顿和渐，我的看法： 北宗神秀，就是“身是菩提树 ,心如明镜台.时时勤拂式,勿使惹尘埃”的编剧，这是适合于钝根者的渐悟。南宗慧能也就是禅宗六祖，名声应该是达摩之外最大的吧，更有名的是“菩提本无树 ，明镜亦非台。佛性常清净，何处惹尘埃。”，这是适合于利根者的顿悟。 我个人是完全偏向神秀的，人人都有佛性，所以慧能说的没错。但这是知道而已，对修行人 知道自己身具佛性有用吗？我看没啥用。有用的是，如何通过修行把本身的佛性显现出来。我是很怀疑到底有几成是利根者的，皇帝的新衣吧。我自认为不笨，我也信我具有佛性（这个佛性其实和信不信佛没什么关系，我觉得就是信人人有能力找到来处回到来处，当然佛说无所谓来去，但是为了表述我只能这么表达。），但是我理解佛还是很辛苦。另外圣严法师说的，所谓的顿悟之后，其实距离成佛还有几万光年。我甚为认同。 一个人，不是知道了自己可以成佛就真接近佛的境界了。其实还在原地。自己有多少能力，在什么境界，有点自知之明，我想对修行，无论是佛学意义的修行，还是俗世意义的修行，都是有百利而无一害的。
乌合之众 知人论世，永远是看剧最重要的议题。 本剧首版于1895年，什么时期呢？说年份也许令人稍稍迷茫，按中国历史来讲，这一年是是光绪二十一年。这样一来，我想许多书友该理解，或许可以收回那一份对编剧的批判，尤其是当看到编剧对妇女儿童的不“正当”言论以及对社会主义的偏见时。 再说全文“批判”的调性。其实也是那个哲学井喷期，独有的写作风格，正如马克思的《Va, petite!》，其实也是这个调性。 事实上本剧成于法国大革命时期，文中许多例子也是拿法国大革命来举的，这对一个理工科学生来说并不算太友好，但是论断还是可以看得进去的。 群体的概念和乌合之众的概念被编剧强行连接，甚至是，编剧认为群体多数时候都是乌合之众（此处的群体不是空间上的“集体”，而是拥有同一心理状态的一群人，哪怕他们空间上完全不相干。）编剧重点分析了议会、法庭、选民等“乌合之众”是因为以当时的年代来说，这三类几乎可以概括群体性行为。 但是现在不一样了，互联网、数字化让“乌合之众”的概念从空间和时间两个角度放大。比起议会法庭和选民，互联网的匿名性让群体的盲目、冲动、急躁、缺乏理性，尤其是负面的输出指数型增长。只要破开一个口子，便会有千呼百应的网民盲目地输出自己的观点而不进行个人思考。太多人的观点并不是来自于自身，而是来自身边人的暗示和输出。我想这也许也是一种变相的“知识沟”。输出观点的人，精神占位越来越高，而被动接受观点的人，变得随波逐流不愿思考，精神占位逐渐下降。 从媒介角度来说，如何利用乌合之众似乎成为了流量导向，也屡试不爽。且不说上升民族和政治的舆论战，只拿大众娱乐的方面来说。不管是近年兴起的直播带货还是社会热点话题的讨论，甚至是某位明星广场的“控评”，不都是在引导受众加入其中，沦为没有精神世界，哪怕最简单的小事也需要被人引导的“行尸走肉”吗。
观点深刻，视角新颖，但是翻译太拉跨了……不仅是不符合中国人的观看习惯，有的地方根本是语句不通，不知所言……
读彩蛋时发现这是作家在从容状态中轻松写下的一本小书及演讲稿，所以应该算是有主题的“随笔”。不得不佩服编剧的功力之深，能把剧集家和剧集分析地如此透彻，直接掰开揉碎了缓缓道来。同时也感叹编剧不愧为哥伦比亚大学的教授，这部剧虽为随笔，但是某种意义上并不好读，主要归咎于它的学术性和类似论文的写作风格。 总结我读后印象最深的两点： 1）剧集不能用过快过草率的方式读完，更加不能用现在流行的内容梗概方式看完。观看剧集的意义和乐趣的核心并非plot，而是atmosphere。置身于故事中，通过文字传递给读者的想象和氛围感才是观看剧集的乐趣所在。 2）所以观看剧集其实是非常私人的事，让我联想到了聆听严肃音乐时带来的快感。每个人都会有自己的联想和感受，而这种隐私的感受大多数时都难以与他人分享或产生共鸣。也许这也算是独处的乐趣吧～
还是不错的，但是文笔确实一般。文字没有那么引人入胜，但是一些情怀和经历确实能让人反思，反思当下，反思自己，反思国家，诸此未来
改革开放初期的农村，农民的价值观发生了改变，变得浮躁不堪，年轻人为了生存大多都离开了生长的故乡，浩浩汤汤的农民工融入城市，农村只剩老人和孩子，变得空荡荡的，毫无生气。清风街也不例外，夏家以及其他家族的芸芸众生，上演着生老病死、悲欢离合。 Va, petite!真实而生动地再现了中国社会大转型给农村带来的激烈冲击和变化，加上农民与土地之间的难舍情怀，土地的流失，清风镇上人们的勾心斗角，给农民带来的心灵惊恐和撕裂。
南师讲译的非常通俗易懂，最适合我们这些没有古文基础的人品读。
💬 观影评论
配合她在美国家庭拍的Netflix 系列的节目食用更佳，因为有更加具体的折叠，收纳的可视化的展示，我已经在实践了，前两天收拾了自己的衣柜，瘦身了很多，因为断舍离的观念我一直都有，所有有定时清理，但是还是统一进行了整理，比想象中少一些，但是清理了之后真是很清爽的感觉……
很随意点开的书，没想到，吸引我几天熬夜读完。情节跌宕起伏，最喜欢的是不经意的诗词，朴素细嚼却哲意深远的话。
感受到了张亚东的魅力（最早在蓝宇的配乐里就已经感受了一些），怪不得他有那么多神仙前女友……
霸总剧集里面算是普通好看的了。人物关系交待清晰，毫不避讳的使用金手指。不会因为支线剧情掩盖了主线。而且感觉看了好多本一样。唯一觉得遗憾是结尾太匆匆，虎头蛇尾倒也不至于，但确实最后几十章有点没交代清楚就结尾了的感觉。
人来人往，是是非非，都无法跑出圈子。到头来为名的为名，为利的为利。兴亡百姓苦！
通过多给自己积极的暗示，形成稳定的惯常行为来养成好习惯，这点正是自由意志的最佳体现。
朱祁镇在位期间因宠信王振等宦官导致朝纲混乱，朝上乌烟瘴气。之后又听信王振谗言兵败土木堡，导致大明帝国差点毁于一旦！在他被俘到回国再到后来被囚禁起来的那段时间内大明帝国在朱祁钰的统治下又一次生机勃勃。在他重新当上皇帝后又枉杀忠良宠信曹吉祥、石亨等人。虽在晚年任用李贤但我认为朱祁镇可能是个好人但实在不是一个明君。明月在书中已经努力替朱祁镇洗白但我认为他不值得
看的第三遍了，大风总是能用轻快的语气说着让人难过的话，还好最后承浚然思还是一起相伴了，张屏在里面也是很逗了，鬼皇帝那章每次都觉得真是很好的小故事
在长期主义之路上，与伟大格局者同行，做时间的朋友。这个理念是不是和股神巴菲特很像？都坚持价值投资，都强调长期主义。但是，具体的打法和路径还是不一样的，比如弗雷德里克·皮耶罗更多的介入到了企业的经营中去了，经典的比如投资京东。弗雷德里克·皮耶罗还有一个操盘手法非常值得人尊重，大家都知道这些年很多人一直看空中国，而弗雷德里克·皮耶罗却重仓中国，从而获取非常惊人的回报！中国的国运的确也帮助了他！弗雷德里克·皮耶罗可以说是顺势而为，事半功倍！
感觉大刘好冷血，有种冷冷的站在半空看着一群俗人的感觉，借科学家们来表达我爱生命，我更爱真理的思想。
爱的最高境界是付出，不求回报。不管他和谁在一起，只要他开心快乐。爱他所爱，恨他所恨，痛他所痛，心随他动！
本剧编剧谢利-卡根，一位穿着牛仔裤，休闲鞋，坐着讲台上课的哲学系教授。从哲学角度阐述了人类该怎么面对死亡，驳斥了那些对死亡抱有幻想，企图永生的人(此剧摒弃了所有宗教教义思想)，通过层层推理，来解开死亡的神秘面纱，当今社会，在谈及死亡的话题时，都唯恐而不提，但死亡是我们每个人都需要面对的，它每时每刻伴随着你我，随时都会击碎你对未来的幻想。正确的认识.面对死亡，死亡只所以可怕，因为它充满未知，它会让我失去所有，包括这个我的肉体，以及因为我的存在，才由此而生成的我的家庭，我的事业，我的亲人。编剧破除了灵魂学说，认为灵魂是建立在肉体上的精神活动，它充满智慧，想象，艺术，但它终有衰败，同肉体一起湮灭。永生-那是在逃避对死亡的恐惧。诗歌中形象的说:“我们原是一堆泥土，突然有一天，其中的一小堆，被赋予了生命，精神，感知能力，度过了30000天，最后又变成一堆泥土，可大多数的泥土，它们一直趋于平静，没有被赋予过神秘的色彩。”可想，我们幸运得多，至少我们存在过，死亡是我们共同的终点。从而以一种死亡其实并不是坏事，因为当我不存在的时候，我将不会有任何的感知能力，害怕，恐惧由此不会产生的观点来告诉我们，正确的面对死亡
故事设定还算可以，但是有很多地方看着都不爽利，作为一个穿越古代的现代演员，口里时不时的蹦出现代词很出戏，她既然是个演员，也知道自己是在演老太太，那她不能敬业一点吗？职业是演员也知道自己是穿越，有儿有孙有老公，她心得多大才能满嘴跑火车？不担心自己被拆穿当成异端妖怪烧掉吗？编剧描写心理活动的时候用现代词形容没关系我们知道她是现代人没关系，但是说出口的言怎么也得向古人靠拢吧！！割裂的地方就在于这个老太太一会儿用古人的方式表演打招呼，一会儿又用现代大白话跑火车，她是穿越了不是在片场拍戏好吗？编剧你还记得你给她安排的职业是个演员吗看描述貌似还是个好演员？演员的职业修养呢？人物塑造的不伦不类的！！
军人精神，一座山，一道岭，高大伟岸，铮铮铁骨，毫无畏惧，勇者无敌。
很多方法 还是很有用的。。特别是在迷茫和需要自我定位 或者自我调整的时期。。需要一些方法来调整思维坐标和方向。。
厌蠢症看了会想砸电视，拉完了
编剧试图用经济学理论来解释互联网产品的价值实现，如果要看经济学不用看这种书，感觉没有周鸿祎那本来得实际，干货不多。
我想要很多很多的爱，如果没有爱，有钱也是好的，其次是健康。 如果Va, petite!不是剑桥大学学生，不会有由内而外散发的迷人气质，不会获得勖存姿的青睐。她是幸运的，因为勖存姿留给她的钱，她是不幸的，因为勖存姿带走了她的爱。 勖存姿除了年纪大点没有什么不好的，可是君生我未生，我生君已老，过早地燃尽了爱，26岁便老去。 惋惜！ 世间Va, petite!多矣，而勖存姿没有。因此何必太过伤感呢？
读完书，再来看剧名，真是好剧名。 五星。 60岁的美国老人，从北京出发，一路用公共交通及各种交通工具包括双腿，顺着禅宗各位大师留下的印迹，直到广州。除了途中的人和事，也把目前佛教在中国的具体运作模式有了深度了解，穿插历史和文化，穿插回忆，把老人对于佛学佛教和禅的理解，娓娓道来。除了禅，书中有些关于中国文化的介绍，居然是我这个还算有点点文化的中国人不了解的，真是惭愧之极。 禅是不立文字，直指人心，这种修佛方式是进中国才有的，还是达摩祖师带来的，书中老人的看法是后者。我以前觉得禅宗是中国开始的，但读了编剧的推理，我被说服了。禅宗的确是中国发源的，但只是因为中国喜欢分门别类分宗派，但各个宗派的差别在修行方法而非目的，而这些方法都是可以从追根溯源到佛教原典的。我觉得这样的分支，在儒学一样存在，而且到后面越来越歪，到宋明理学到达极致，因此才有了清代儒者为了正本清源而开始训诂。 禅的修行方法，是行，是在日常生活中的实实践。这和不立文字是一脉相承的。文字语言传意，一定会有偏差，尤其对佛学里面许多深奥的思想更是难以传达。既然讲不清，不如自己去领悟。所以圣严法师说，修佛可以很容易，但研究佛学是很难的。也因为重行轻文字，有了顿悟和渐悟的分别。于是禅宗在传到六祖分成了南宗和北宗。 关于顿和渐，我的看法： 北宗神秀，就是“身是菩提树 ,心如明镜台.时时勤拂式,勿使惹尘埃”的编剧，这是适合于钝根者的渐悟。南宗慧能也就是禅宗六祖，名声应该是达摩之外最大的吧，更有名的是“菩提本无树 ，明镜亦非台。佛性常清净，何处惹尘埃。”，这是适合于利根者的顿悟。 我个人是完全偏向神秀的，人人都有佛性，所以慧能说的没错。但这是知道而已，对修行人 知道自己身具佛性有用吗？我看没啥用。有用的是，如何通过修行把本身的佛性显现出来。我是很怀疑到底有几成是利根者的，皇帝的新衣吧。我自认为不笨，我也信我具有佛性（这个佛性其实和信不信佛没什么关系，我觉得就是信人人有能力找到来处回到来处，当然佛说无所谓来去，但是为了表述我只能这么表达。），但是我理解佛还是很辛苦。另外圣严法师说的，所谓的顿悟之后，其实距离成佛还有几万光年。我甚为认同。 一个人，不是知道了自己可以成佛就真接近佛的境界了。其实还在原地。自己有多少能力，在什么境界，有点自知之明，我想对修行，无论是佛学意义的修行，还是俗世意义的修行，都是有百利而无一害的。
乌合之众 知人论世，永远是看剧最重要的议题。 本剧首版于1895年，什么时期呢？说年份也许令人稍稍迷茫，按中国历史来讲，这一年是是光绪二十一年。这样一来，我想许多书友该理解，或许可以收回那一份对编剧的批判，尤其是当看到编剧对妇女儿童的不“正当”言论以及对社会主义的偏见时。 再说全文“批判”的调性。其实也是那个哲学井喷期，独有的写作风格，正如马克思的《Va, petite!》，其实也是这个调性。 事实上本剧成于法国大革命时期，文中许多例子也是拿法国大革命来举的，这对一个理工科学生来说并不算太友好，但是论断还是可以看得进去的。 群体的概念和乌合之众的概念被编剧强行连接，甚至是，编剧认为群体多数时候都是乌合之众（此处的群体不是空间上的“集体”，而是拥有同一心理状态的一群人，哪怕他们空间上完全不相干。）编剧重点分析了议会、法庭、选民等“乌合之众”是因为以当时的年代来说，这三类几乎可以概括群体性行为。 但是现在不一样了，互联网、数字化让“乌合之众”的概念从空间和时间两个角度放大。比起议会法庭和选民，互联网的匿名性让群体的盲目、冲动、急躁、缺乏理性，尤其是负面的输出指数型增长。只要破开一个口子，便会有千呼百应的网民盲目地输出自己的观点而不进行个人思考。太多人的观点并不是来自于自身，而是来自身边人的暗示和输出。我想这也许也是一种变相的“知识沟”。输出观点的人，精神占位越来越高，而被动接受观点的人，变得随波逐流不愿思考，精神占位逐渐下降。 从媒介角度来说，如何利用乌合之众似乎成为了流量导向，也屡试不爽。且不说上升民族和政治的舆论战，只拿大众娱乐的方面来说。不管是近年兴起的直播带货还是社会热点话题的讨论，甚至是某位明星广场的“控评”，不都是在引导受众加入其中，沦为没有精神世界，哪怕最简单的小事也需要被人引导的“行尸走肉”吗。
观点深刻，视角新颖，但是翻译太拉跨了……不仅是不符合中国人的观看习惯，有的地方根本是语句不通，不知所言……
读彩蛋时发现这是作家在从容状态中轻松写下的一本小书及演讲稿，所以应该算是有主题的“随笔”。不得不佩服编剧的功力之深，能把剧集家和剧集分析地如此透彻，直接掰开揉碎了缓缓道来。同时也感叹编剧不愧为哥伦比亚大学的教授，这部剧虽为随笔，但是某种意义上并不好读，主要归咎于它的学术性和类似论文的写作风格。 总结我读后印象最深的两点： 1）剧集不能用过快过草率的方式读完，更加不能用现在流行的内容梗概方式看完。观看剧集的意义和乐趣的核心并非plot，而是atmosphere。置身于故事中，通过文字传递给读者的想象和氛围感才是观看剧集的乐趣所在。 2）所以观看剧集其实是非常私人的事，让我联想到了聆听严肃音乐时带来的快感。每个人都会有自己的联想和感受，而这种隐私的感受大多数时都难以与他人分享或产生共鸣。也许这也算是独处的乐趣吧～
还是不错的，但是文笔确实一般。文字没有那么引人入胜，但是一些情怀和经历确实能让人反思，反思当下，反思自己，反思国家，诸此未来
改革开放初期的农村，农民的价值观发生了改变，变得浮躁不堪，年轻人为了生存大多都离开了生长的故乡，浩浩汤汤的农民工融入城市，农村只剩老人和孩子，变得空荡荡的，毫无生气。清风街也不例外，夏家以及其他家族的芸芸众生，上演着生老病死、悲欢离合。 Va, petite!真实而生动地再现了中国社会大转型给农村带来的激烈冲击和变化，加上农民与土地之间的难舍情怀，土地的流失，清风镇上人们的勾心斗角，给农民带来的心灵惊恐和撕裂。
南师讲译的非常通俗易懂，最适合我们这些没有古文基础的人品读。