一种语言的每一个词汇，都与这个集合之中的一个元素相对应。这种观念近似于柏拉图的“理念世界”观。在索绪尔这里，语言的“结构”是一个客观存在的事务。这就是“结构主义”——区别于布尔巴基学派数学层面结构主义的，语言学的结构主义。正是有了这些基础结构，具有公理性质的数学概念，也就自然而然的导向了索绪尔的那些思想。有可能将语言活动，简化成根据一些形式规则而产生的符号串，并且符号以一种惯用又任意的方式与含义联系到一起。实际上，机械语言的运用，就是在这种思想的指导之下完成的。不过，在这个世界，这种观点很难在文明的早期被提出来。因为，在这个世界，修士的行动能力非常强大。就算是文明早期，修士也足以承担“交流”的任务。一个种属、一个文明之内，顶多只有两三种语言，余下的都是方言。少了这种不同语言之间的对比，想要悟出这一重，却是要难了很多。而且，一般情况下，也没有必要做这种思考——毕竟，一个文明也才一两种语言而已，学一个就得了。王崎就是因为有心“结构主义”，所以在人族与萳族接触的那会儿，就抛出了这个结构主义语言学。实际上，萳族的结绳记事，也可以分为“所指”与“能指”。“所指”是绳结的意思，而“能指”，则是绳结在三维空间之中的结构，以及其代表的语音。即使是在萳族语言上，这一点也依旧成立。在听完王崎讲述这“所指”与“能指”的道理、接受了“符号学”的思想之后，子虚易几乎拜服在地上，羞愧道：“空读了几十年的书，习了几十年的字，却连这‘符号’的精义都不明白。若不是得王崎先生点拨，怕是要众生蒙在鼓里……愧杀我也，愧杀我也啊！”王崎一口老血卡在喉咙里：“子虚老兄啊，你不要这样一口一个愧杀我也，这样搞得我很难学习啊！”“这，学生还有何脸面教王崎先生？”子虚易道：“不敢贻笑大方……”“怎么是贻笑大方呢？”王崎道：“论对文字理解的广博，我真的不如你们啊……”“知者不博，